Російські праведники у творах М.С. Лєскова

Росіяни праведники у творах М. З. Лескова.

Виконав: учень 111 класса.

Галкін Михаил.

Проверила:

Фомченко Олена Владимировна.

Тема мого реферату дуже незвична: «Росіяни праведники в творах М. Лєскова». Мені особисто цікаво дізнатися як Лєсков представляє собі праведника. Цю тему недостатньо широко описано на російської літературі, хоча такий письменник як Лєсков звертався до пошукам прикладів праведного життя народа.

У моєму рефераті хочу проаналізувати кілька творів Лєскова. Хочу подивитися що таке праведник в нього. Мене цю тему зацікавила і те, що письменники мало пишуть по цій проблемі, багато взагалі стосуються. Тема праведника залишається, крім осторонь. Мало який письменник береться за тему праведників, адже життя праведника, прожиття в божим законам, з одного боку занадто проста і одноманітна, з другого боку так насичена і наповнена щоденною служінням людей і Богу, що розуміння праведника важко донести її до читача. Гадаю, що образ праведника вдався Миколі Лєскова. Він описав праведника оскільки я собі уявляю. Взагалі в М Лєскова твори по цій проблемі обіймають життєвий період .

У рефераті буде розглянуто кілька творів, їх науковий аналіз і критичні статті для цієї твори. У моєму рефераті я спробую висловити свої і міркування стосовно цієї темы.

Глава первая.

Своє дослідження хотів би розпочати з визначення праведника Одне визначення я візьму з словника російської С. Ожегова, інше спробую скласти сам. По Ожегову: «праведник- 1. У віруючих: людина, який живе праведною життям. Праведний, у віруючих: благочестивий, відповідний релігійним правилам. Я згоден із цією ухвалою, але тут де чого бракує. У праведника дуже великі духовний світ. Як на мене думці, ця людина має бути добрим, справедливим, сближенным з природой.

У першій главі я почну розглядати твори Миколи Лєскова. Я хочу розглянути кілька Шевченкових творінь. Оскільки творів з цього тему в нього багато, докладніше досліджую кілька їх: «Зачарований мандрівник», «Несмертельний Голован», «Людина на годиннику», «Однодум», «Инженеры-бессребреники» і «Шерамур».

На написання цієї теми Лєскова спонукав розрив із церквою. Розрив з церковністю означав для Лєскова як критику тих чи інших догматів казенного християнства. Він означав повний розрив із офіційним світом, з казенної службою у всіх її видах і формах. Відтепер він досить прискіпливо відгукується людей, однак що з державоюхоча би за за службовим обов’язком. Він почувається протестантом, ревниво оберегающим незалежність своїх суджень і вчинків. І тут, як та у багатьох інших питаннях, прикладом нього було Лев Толстой. Галерею лесковских праведників відкриває образ Савелія Трубозорова. Мине лише кілька, і Лєсков розчарується у надії на «істинної віри». Людитипу старгородского протопопаздаватимуться йому так само «далекої та милої казкою», як і наївні плодомасовские чи простодушний силач Ахілла Десницын.

«Зачарований мандрівник» було написано Лєсковим в 1872. У цьому року Лєсков робить поїздку до Ладожскому озера, яка дала йому фон для оповідання. Отриманий матеріал Лєсков використовував двічі. Він створив в цілу серію нарисів «Чернечі острова на Ладожском озері», та був звернувся безпосередньо до художньому твору. Як завжди, форма розповіді була така яка властива лише Лєскова. Вона передбачала ідеального оповідача і ідеальних слухачів. Лєсков свідомо використовує такі літературні прийоми, які вже розроблялися перед ним й у в західній літературі, й у російської. Розповідь Івана Флягина про своє пригоди нагадує і просвітницький роман 18 століття з його формою життєпису однієї особи, і романи — пригоди, дуже популярні у російській літературі 1930;х 19 века.

Письменник шукав свою форму розповіді, відгукуючись як на літературні образи. Герой повістіколишній фортечної. По суті, «зачарований мандрівник» Іван Флягинце народ, шукає правди і справедливості на незвіданих дорогах. Для письменника він мав наскрізний зв’язок із іншим улюбленим персонажем- «Несмертельним Голованом», що у найлютішу чуму свідомо та добровільно рятує своїх односельців від жорстокої напасті. Обидва вони широкота Іван Флягин, і Несмертельний Голованз Орловської губернії, де минуло дитинство письменника. Лєсков, як відомо, спирається якісь особисті враження і спогади про повітової російської глухомані, у якій траплялися люди, подібні Івану Флягину.

Якщо свого «Лівшу» письменник зробив під російський лубок, настільки популярний у народі, то «Зачарований мандрівник» більше на билинний епос, герой якого «ціле життя своє … гинув, і було погибнуть».

Лєсков не прагнув зафіксувати цей провінційну життя як суцільне царство мороку і беззаконня. Не замовчуючи про тяжких сторони цього побуту, він виводив на Майдані сцену героїв, у яких відбивався сам народний інстинкт, дух народужизнестроителя. Таким і він Іван Флягин, син кучера з дворових графа Кам’янського Орловської губерніїжорстокого кріпосника, згадуваного і за іншими творах Лєскова. На життєвий шлях Івана зустрічаються важкі випробування, але попри них, залишається жив.

Іван Север’яновичнатура неабияка, жагуча. Його вчинки на кшталт людині экспансивному, попри мужицьке образі і простонародне вбрання. Ще юності він рятує князівську подружжя, зупинивши шістку оскаженіли коней над прірвою, але у подяку отримує жорстоку розправу, «образивши» улюблену панянкою кішку. І складатиметься уся її подальша життя. Зазнавши незаслужену образу, він біжить на південь країни, куди йшли багато кріпаки; потім проходить через нові випробування, пробуючи себе у найрізноманітніших «професіях»: він у своєму місці у кожному становищіможе бути нянькою при хворому дитині, і досвідченим ремонтером по кінської частини, і лікарем. Лєсков анітрохи не ідеалізує свого героя. Сам Флягин не вище свідомістю тих звичаїв, серед яких живе, не розуміє сенсу деяких своїх дій, але завжди вибирає важку шлях інший і залишається незмінним у своїй метибути, у повній згоді з докорами совісті чи долгом.

Праведник Лєскова розповідає себе, щось приховуючи , — «розв'язку» з циганкою Грушею, і трактирні пригоди, і тяжку життя десятирічному полоні татар. Але із перебігом розповіді все дрібне і побутове в герої відходить на задній план. Справді, бачимо скільки страждань переніс Іван, він розповідає про своє негативних вчинках, але враження про неї складається позитивне. Наприкінці повісті образ російського мандрівника виростає в монументальну постать. Лєскова дороге ній, як раз героїчне початок, воно обіцяло якісь незвідані горизонти у самій долі народа.

Мине чимало десятиліть, і Горький скаже про творах письменника цього циклу: «…він писав щодо мужику, щодо нигилисте, щодо поміщику, а завжди про російську людину, про людину цієї країни. Кожен його геройланка у ланцюги людей ланцюга поколінь, в кожному оповіданні Лєскова відчуваєте, що його основна думадума щодо долі особи, йдеться про долі России».

Звернення Лєскова до нового російської літератури герою мало велике принципове значення. Тут письменник скоро відчув своє розбіжність з людьми, колись особливо близькими йому. У тому числіА. Ф. Писемский, якому молодий Лєсков зобов’язаний був підтримкою свої тяжкі дні. Але нині він знаходить свій шлях, не може забувати звідси прямо. Так, збірки «Три праведника і тільки Шерамур», вышедшему тоді, коли цикл про праведників вже є, Лєсков подав передмову чи звернення «До читачеві», в якому описав свою сварку з другом.

Тоді, коли Лєсков робота над своєї повістю про «Несмертельном головане"-русском селянинові, що опинилася здатним на найбільше самопожертву, мови у Франції Р. Флобер вже завершив свій твір «Спокуса святого Антонія» (1874). Цікаво порівняти ці твори. У Флобера панує атмосфера безвиході і песимізму, відбиває духовну драму свого автора. Історія помилки людського розуму, загальна відносність, релятивізм моральних цінностей, скепсис та іроніювсе ці мотиви, отримали потім розвиток у А. Франсастикаються з естетизацією сексуальних видінь, коли флоберовскому герою навіть стара пальма здається торсом оголеною женщины.

Лєсков цілком знімає цієї проблеми, роблячи Голована дівичем. Отож шантаж Фотея немає під собою грунт. Та й щоб врятувати Павлу, Голован готовий й нестиме таке випробування. Лєсков вірить у силу народу. Його герой «праведник» не оскільки має змоги зробити «диво», не оскільки височить з людей, відгородившись від нього, тому, разом із ними скрутну хвилину. Воно й гине, рятуючи ближніх під час пожара.

Голованв повісті Лєскованазвано молоканом, належить до одній з сект поширених Півдні Росії. Духом вінвільний християнин, то є єретик. Цей духовний тип російського мислителя дуже приваблював письменника. На думку автора, Голован далекий до церковної обрядовості, та її добра, народна віра нагадувала шкідливі, з офіційним погляду, фантазії. Справді Голован готовий пройти крізь ці випробування аби врятувати свою село. Він справді був праведником, але він далекий до церкви, він була майже «народним» праведником.

Так само вільнодумним філософом представлено оповіданні «Однодум» поліцейський квартальний Рыжиков, котрий у на самому початку царювання Олександра першого. Лєсков проповідує ідею добра, а чи не страху й покори владі. І це були специфічної формою опозиції, властивої творам Л. Толстого 70−80 років, саме опубликовавшего тоді розповідь «Чим люди живі». Цікаво, що твір викликало широку полеміку, у якому втрутився і Лєсков. До. Леонтьєв після виходу оповідання «Чим люди живі» звинуватив Л. Толстого в однобічному поданні християнства як релігії добра і любви.

Герой Лєскова мала свій реальний прототипце солигалический квартальний Рыжиков, як вважали сучасники, — людина високої чесності і дивного безкорисливості. Сам Лєсков дуже цінував своїх позитивних героїв і навіть протиставляв їх викривальною картинам російського життя, створеними цей час, майже приуменьшая значення последних.

Найвідоміший розповідь Лєскова з добірки про «праведників» «Людина на годиннику», теж належить до миколаївської епосі і заснований на реальних подіях, при цьому зустрінутий схваленням і читачів, і критики. Це рідкісну єдність пояснювалося і блискучим майстерністю письменника, і тією рідкісної іронією, з якою розповідав про рядовому Постниковепростому російському герої, який одержав покарання «на тілі» оскільки врятував потопаючого в Неві. Фантасмагорія «замундированной імперії» Миколи першого розкривалася в проступку годинникового, залишив свою посаду у Зимового палацу спасіння людини. Усі стурбовані найбільше тим, щоб нагородити рятувати потопаючого випадкового офіцера, проезжавшего на той час набережною, і приховати дійсного «винуватця» події. Отже кожний отримує своє: офіцерорден, а рядовий Постніков двісті різок. Навіть сама владика, в який читачі дізналися Філаретаавтора маніфесту про звільнення селян, щось міг заперечити протинавпаки, висловив повне згоду з рішенням підполковника Свиньина, приказавшего відшмагати пересічного, хоча батальйонний командир відчував деяке зніяковілість від несподіваного кінця всього справи. Адже рядовий Постніков «розумів, що, рятуючи життя іншій людині, він губить себе… Це високе, святе почуття!», — каже Свиньин, вихований і в християнській вірі митрополиту. Але владика з не погодився: «Святе відомо Богу, покарання на тілі простолюдину немає згубно і суперечить ні звичаєм народів, ні духу Письма. Лозу набагато легше перенести на грубому тілі, ніж таке страждання в духе».

І добрий і співчутливий Міллер, начальник варти, де була Постніков, і «христианолюбивый» Свиньин, приказавший відшмагати Постникова, і оберполіцмейстер Кокошинвсе розуміли, що він зробив героїчний вчинок, але у миколаївське короткий час він міг обернуться великий неприємністю всім мимовільних учасників цієї справи. До загальному задоволення, спритний оберполіцмейстер «повернув» справа так, хвалька офіцера нагородили, і Постніков відбувся легкоекзекуцією при ладі «як следует».

Створюючи свої твори «про праведників», які стосуються недавньому минулому, Лєсков використовує прийоми документальної прози. Зазвичай, герої йогореальні люди, які жили у той час, що дуже цікавило письменника. Але не дотримувався формулярному списку, розповідаючи про життя, його цікавили типові риси епохи, характерні події та явища, дають барвисте уявлення про ней.

Розповіді Лєскова про праведників, що у саму глуху пору, і було такими «живими враженнями» від минулого часу. До цього циклу творів він відносив і цю розповідь «Инженеры-бессребреники», яка сама автор дуже цінував, вбачаючи у ньому собі посильний письменницький відповідь людям «банківського» часу. Росіяни газети, журнали 70−80-х років було сповнені повідомленнями про біржових спекуляціях, про афери з залізницями, які будувалися ненадійно, на нашвидкуруч. Часто відбувалися залізничні катастрофи зі значними до людських жертв. «Кукуевская катастрофа» у власних очах сучасників стала символом капіталістичної Росії. Залізні дороги довгий час як будувалися приватними підрядчиками, на повну обворовавшими державну скарбницю, і нещадно эксплуатировавшими робочихбудівельників, а й належали цим новоявленим королям, виразний портрет яким дав З. Ю. Вітте у воспоминаниях.

Лєсков намагався протиставляти безсрібників «героям"нового часу, прагнучи видати розповідь в «Дешевої бібліотеці». Персонажі твориреально існуючі люди, такі, як випускник Головного інженерного училища Д. Брянчанинов та її молодші товаришіМ. Чихачев і М. Фермор, обрали за умов миколаївського царювання найважчий шляхшлях безкорисливого служіння людей і спільній справі. Але, зіштовхнувшись по роду служби з численними зловживаннями, що у самому дусі часу, вперше і не силах боротися із нею, вони йдуть у відставкуД. Брянчанинов і М. Чихачев обирають духовне терені, а М. Фермор, що приятелював з М. Некрасовим, вмирає зовсім молодим. Лєсков підкреслює у яких «християнський» аскетизм, громадянську мужність і особисте безкорисливість. Але найкращі наміри опинилися в розладі згодом, і доля цього майже всіх лесковских праведників глибоко трагична.

Тоді, пише Лєсков, «бажані були люди стереотипного видання», які скидалися б одні інших «як одноформенные гудзики». Інженерибезсрібники до них не належали, хоча раніше їх доля не завадила письменнику нагадати своєму изверившемуся про славнозвісному імені російського інженера, не що мав нічого спільного з теперішніми підрядчиками і «королями». Такими в багатьох були відомі інженери Дмитро Іванович Журавський, талановитий будівельник залізничних мостів, проектувальник і будівничий магістралі МоскваПетербург, основоположник вітчизняної транспортної науки Павло Петрович Мельников, пам’ятник який легко міг на станції Любань Жовтневої залізниці, і з другие.

Серед творів Лєскова 1970;х років розповідь «Шерамур» також примикає до циклу розповідей про праведників, хоч письменник спочатку друкував їх у книзі і навіть назвав свою збірку так: «Три праведника і тільки Шерамур» (1880).

«Шерамур" — оповідання про російському нигилисте 1970;х років, нічим не напоминавшем свого віддаленого дворянського попередникатургеневского Рудіна, якого Лєсков невипадково згадує у своїй творі. Проводячи з-поміж них паралель Лєсков пише: «Це навіть жалісно і дуже порівнювати. Там усі мають вигляд і утримання і свій характер, але це… саме щось циганами схвалене; якась затерть, втративши ознаки чекана. Якась бідна, жалюгідна изморина…».

Письменник дає портрет російського нігіліста, що у політичну історію, та був виїхав зарубіжних країн. Впадає у його схожість із «овцебыком» Василем Богословськимгероєм раннього оповідання Лєскова, «агітатором» середини 1950;х років, минулим межи простих людей у пошуках правди. Як вона та він, Шерамур відчуває силу-силенну спокус, життя кидає його, як непотрібну ганчір'я, з однієї прірви до іншої, причому «жратва була пункт його божевілля: він неї думав ситий і голодний, у всяке часв дні і нощи». Батько йогодворянин, матиз кріпаків, але він нікого не знає. Шерамур стає студентом Технологічного інституту, дав велике число народників 1970;х років, але, потрапивши в «історію», кидає його. Потім, як той герой роману Тургенєва «Новина» Нежданову, їде під провінцію учителем, потрапляє у аристократичну сім'ю, розташовану під впливом проповіді вже відомого лорда Редстока, йде з її пішки у Москві, як від тудив «Женевку», до російської эмигрантам.

Шерамур, пише Лєсков, «герой черева; його девізжерти, його ідеалгодувати других». Эта дивна характеристика героя мало своє підставу, бо своєму життєвий шлях він бачив тільки голод і холод. Будучи студентом, він навчився наслідувати вию вовків: техноложцы так лякали господиню, якщо вона давала хліба і низки дров. У Парижі Шерамур береться за будь-яку роботу, заради харчування і залишається настільки ж російською безтурботним: йому життя копійка, як Ахілли Десницына.

Творів Лєскова на задану тему праведничества багато, їх можна аналізувати дуже довго, ця тема займає цілий життєвий період життя автора. Лєсков створив свого неповторного праведника. Люди із різних верств українського суспільства були праведниками у творах. Тільки в Лєскова ви можете знайти стільки творів по цій проблемі. Без Шевченкових творінь літературна галерея праведників б не була завершено. Лєсков зробив величезний внесок у розуміння цієї темы.

1. Володимир Семенов. Микола Лесков-время і книги.

2. Микола Лєсков. Повісті і рассказы.

3. Маранцман. Підручник із литературе.

4. Хрестоматія по литературе.