Ад і рай Редьярда Кіплінга

Ад і рай Редьярда Киплинга

Люди навчаються в животных Индия, в якої народився Кіплінґ, була англійської колонією. І маленький Редьярд почувався бабу (господарем), володарем двох світів — світу білих панів і світу індійський слуг.

И будинок, і вулички навколо, і сусідній ринок — усе це уявлялося дитині його володіннями. З кожним із своїх підданих він говорив його мовою. З білими людьми (саибами) — англійською. З джампани (носіями паланкінів), саисами (конюхами), джоби (мужчинами-прачками) і ринковими торговками — на хінді, на урду, різними місцевих діалектах. Усі розуміли його, і розумів всіх.

Примечание на поля Хинди — офіційна мова нинішньої Індії.

Урду — офіційна мова нинішнього Пакистану.

Но, до нещастю, у англійців, які служили британських колоніях, був такий звичай — віддавати дітей виховання до Англії. Ось чому і Редьярду довелося вирушити у холодний і тісний будинок на південному узбережжі Англії. Цей будинок став для хлопчика «Будинком Відчаю».

Он неможливо міг зрозуміти, чого від нього хочуть. Його свідомо позбавляли те, що він найбільше любив (наприклад, читання), й примушували робити те, що він найменше розумів (наприклад, молитися).

При цьому господиня будинки і її син влаштували за хлопчиком справжню стеження. Його постійно почему-нибудь допитували, ловили певний дрібниці, після чого жорстоко шмагали. Коли стривожена мати приїхала забрати Редьярда, знайшла його за межею божевілля і майже осліплим.

В індійському домі Редьярду дозволялося все, в «Будинку Відчаю» — нічого. Тож не дивно, що хлопчик заплутався і розгубився: за якими правилам жить?

Ответить на це запитання Киплингу допомогла військова школа, де його визначили з дванадцяти років. Маленький і миршавий очкарик, незграбний він і бійці, Редьярд як і терпів приниження, але вже нарікав. Понад те: він залишався по-справжньому вдячний школі. Він узяв правила шкільного життя, як вони приймають правила важкою гри. Головне — щоб цих правил були ясними і чёткими. Якщо є правила, отже, все по справедливости.

Так що саме таке світ — рай, пекло чи школа? Юний Редьярд вирішив: школа. І головна складова ній — правила игры.

Вскоре сімнадцятирічний юнак отримав таку можливість перевірити себе і свої думки — в великий життя. Кіплінґ повернулося на Індію та став журналістом. Він об'їздив всю країну — адже це величезна країна! У неосяжної Індії молодий журналіст бачив життя найрізноманітніших її проявах: не зустрічався з людьми різноманітних народностей і племен, чув разноязыкую мова, вникав у різноманітні звичаї і звичаї. З ким вона тільки спілкувався заради репортажу чи інтерв'ю: від самої бідного індуса до англійського головнокомандувача. Про що він управі лише не писав: від смішною нотатки до репортажу із фронту.

Но то він лише готували до своєму справжньому справі — набирався досвіду, знань і вражень. Справжнім справою виявилася до нього литература.

Будучи журналістом, він дізнався індійську життя як і добре, як маленьким хлопчиком знав свій дім, найближчі вулички і базар. Саме тому він легко — як добрих знайомих — запросив шпальти своїх книжок індусів із різних кінців країни й білих людей найрізноманітніших професій — солдатів, чиновників, бізнесменів, інженерів, механіків, рибалок, матросів, шпигунів і злодюжок. І з них заговорив у його віршах і розповідях по-своєму, на своєму мові.

Вновь, як і ранньому дитинстві, Кіплінґ отримав здатність розуміти різні мови. Знову їм почали захоплюватися — вдячні читачі. Знову він відчула себе володарем світу білих хусток і світу індусів. Тільки це була влада письменника над літературними героями та публікою.

Писательские перемоги Кіплінга було видобуто як талантом, а й тяжкою працею. А трудитися набагато легше, коли знаєш відповіді життєвих питань. При можливості її досвіду і вражень у Кіплінга не розбігалися очі. Адже вона вже з юних літ знав, як дивитися на. І якщо життя задавала питання, вона відповідала ними оскільки навчила його військова школа.

О правилах гри, чи законі життя, написані всі українські книжки Кіплінга. Головне його книга про законі життя — це «Книжка Джунглей».

Почему кажуть звери?

От кого ми довідалися ми про закони життя жінок у «Книзі Джунглів» Редьярда Кіплінга? Від розмовляючих звірів.

Вопрос на поля Где ми звичайно зустрічаємося із розмовляючими зверями?

В байці. Чи у казці. Чи у міфі.

«Книга Джунглів» щось споріднена з байці, казці і міфу. І все-таки цей витвір Кіплінга — ні те, ні інше, ні третє.

В байці під масками розмовляючих звірів ховаються люди. На «Книзі Джунглів» розмовляючі звірі — це звірі. Отже, маємо не басня.

В казках завдяки чуду сюжет рухається від нещастя на щастя. На «Книзі Джунглів» щастя і нещастя закономірно чергуються. Мешканці джунглів сплять, їдять і полюють, живуть, старіють і тихо вмирають — все як у житті. Тут ми ми довідалися вулицю значно більше про законах природи, ніж про закони казки.

И усе ж таки в «Книзі Джунглів» є щось від казки. Хоча у розповідях про Мауглі немає і чарівництва, але автор їх — справжній казкар. Він досконало збагнув одне із секретів літературної казки — секрет несподіваною погляду. Кіплінґ владно втягує читача до гри «Хіба если?».

Вопрос на поля, А що й звірі самі розкажуть про життя джунглей?

А що й перевести їх повадки людська язык?

Так у книзі Кіплінга несподіваного погляду показані реальні закони природи — ті ж самі, що вивчають учёные-натуралисты. На уроках біології ви узнаёте про розвиток тварин видів, про закони боротьби за існування. Кіплінґ ж дає читачеві можливість зазирнути ті ж закони зсередини — з погляду самих тварин. Уявіть собі: побувати у шкурі тварини випробувати дію природних законів на собі! Ось який дивовижне пригода Кіплінґ пропонує читачеві. І вселяє йому: реальне життя нітрохи щонайменше захоплююча й чудесне, ніж сказка.

Мы згадували у тому, що у книгах Кіплінга кожна група персонажів розмовляє своєму особливому мові. У «Книзі Джунглів» вона прагне більшого: де вже представники кожного виду тварин розмовляють своєму мові. Мова вовків не сплутаєш із мовою змій чи мавп. Тож не дивно, що сучасники так захоплювалися умінням Кіплінга «справитися з цим щонайважчу завдання — переконати читача, що з тваринного таке ж природне говорити, як й у людей».

В передмові до «Книзі Джунглів» він лукаво дякує звірів, які нібито розповіли йому історії про Мауглі. Та ми розуміємо, що це жарт. Але все-таки віримо — дедалі більше і більше з новою сторінкою книжки, — що Кіплінґ насправді розуміє мову тварин, що все, що ж письменник розповідає, він справді слышал.

Как називаються історії про богів і героїв, у яких люди беззастережно вірять? Такі історії називаються міфами. Чим ми віримо історіям про Мауглі та його друзів, тим ближче вони схильні до міфам.

Конечно, ми віримо Киплингу невсправжки. Так буває грі: коли по-справжньому увлечёшься, часом забуваєш, що це тільки гра. Автор «Книги Джунглів» начебто розраховує це і зле жартує над нами — грає у міф. Він спрашивает:

А що й подивитись міфи про джунглях очима самих мешканців джунглей?

Хвастливый і забобонний мисливець Балдео розповідає жителям села історії про животных-оборотнях (розповідь «Тигр, тигр!»). Свідомість Балдео та її односельців перебуває у полоні анімізму. І тепер письменник робить спритний хід; він спростовує ці міфи — не прямо, не вустами науковців й вчителів, а голосом самих джунглів.

Цитата.

«Весь вечір я лежав тоді й слухав. І з весь цей час, крім однієї чи двох раз, Балдео не обмовився й словом правди про джунглях, тоді як вони в нього за порогом. Які ж можу повірити казкам про богів, привидів і злих духів, що їх нібито видел?».

Маугли відкидає історії Балдео, оскільки вони хибні. А автор — оскільки вони шкідливі. Кіплінґ поділяє міфи на істинні й неправдиві, він поділяє їх у корисні й бесполезные В пошуках корисного міфу Кіплінґ продовжує ставити магічний питання «Хіба если?».

А що й подивитись міф з приводу створення світу, рай і гріхопадіння очима тварин?

Сюжет Сотворение мира Слон Хатхи розповідає про витворі джунглів Першим із Слонов Тха і першою крові, пролитої Першим із Тигрів (розповідь «Як страх прийшов у джунглі»). Наївні — буйвіл Меса і олені — вірять. А розумна Багіра вишкіряється, презирливо називаючи почуте «казкою». Залишається у силі та іронію автора. Цікаво, що людина бачить у ролі творця світу людини, а слон — слона.

Но у своїй міф Хатхи корисний, більше — ж без нього замало. Чому? Тому що на цьому міфі стверджується необхідність закона.

Если ми придивимося, то вся «Книжка Джунглів» випаде нам такий корисною грою в міф.

Сюжет в казці чи пригодницькому романі розвивається за прямий — із, А (нещастя) в пункт У (щастя). На міфі все відбувається із широкого кола.

В «Книзі Джунглів» — хоча б круговорот: тут із широкого кола змінюються вдень і вночі, час дощів та палестинці час посухи. І ж, із широкого кола, йде боротьба сил порядку на силі хаосу.

Вся книга Кіплінга підпорядкована правильному ритму: порушення закона-восстановление закону. І знову, як у колу: порушення закона-восстановление закону.

Если тигр Шер-хан зазіхає однією з найважливіших законів джунглів — не полювати людини, повинен бути покараний. І ось людський дрiбний Мауглі простеляє шкуру Шер-хана на Скале Ради.

Если сірі мавпи порушують заборона (не варто ним втручатися у справи джунглів), то покарання їм з’явиться Страх — величезний пітон Каа.

Если село переступає міру у стосунки з джунглями, вона піддасться наступові джунглів — і буде поглощена.

Если беззаконні дикі собаки вторгаються в джунглі, винищуючи все на своєму шляху, то вони мають бути истреблены.

В останньому оповіданні книжки має бути відновлений закон, порушений у першому. У джунглях з’являється людина. Пантера Багіра розуміє, що це що означає: «Тепер у джунглях панує чимало лише Закон Джунглів». Однак у джунглях повинен панувати лише одне закон. Тому дрiбний Мауглі має повернутися зі своєю зграї — до людям.

Сюжет на поля Космос проти Хаоса На що кіплінгові історії щодо порушення й відновлення закону? На історії про боротьбу олімпійських богів з титанами, а героїв з чудовиськами. У «Книзі Джунглів» й у олімпійських міфах сама й той самий закономірність: хаос загрожує — порядок торжествует.

А хоча б Мауглі — хіба нагадує напівбогів і міфічних героїв? Останній главі він і побачений жінкою: «чудесний божество джунглів». Його порівнюють із Першим Людиною — міфічним Адамом, з давньогрецьким божеством лісів — фавном (розповідь «У лісах Індії»).

«Книга Джунглів» підпорядкована, як і міфі, ритму вічного відродження, відновлення життя і її закону.

О що ж кажуть звірі: диво закона Сказка привчила нас до думки, що диво протилежно природного закону. У «Книзі Джунглів» все навпаки: єдине диво тут — сам природний закон.

В чому ж полягає це чудо?

По міфу, розказаному слоном Хатхи, джерелом закону України є зло. Потому, як Перший Тигр зробив перше вбивство, звірі в державних джунглях зазнали спочатку Смерть, та був Позор.

Как повелися звірі, вперше пізнавши Смерть? Вони розгубилися: «Ми втратили розум від запаху крові, як втрачаємо його й тепер. Ми металися і кружляли по джунглям, скакали, кричали і мотали головою». У чому проявився їх перший Ганьба? Теж в розгубленості: «одна дурна балаканина слова без сенсу». Усе це може бути одним стародавнім і страшним словом — «хаос».

По міфу Хатхи, закон дано Першим Слоном — аби протистояти хаосу.

Страх, Голод і Прагнення Продовженню Рода (Голос Нутра) роблять цього закону Законом. По крайнього заходу, про Страху і Голод ми уже звикли казати: «Це погано». Навіть у Голосі Нутра для Кіплінга є щось шалену, щось від Голоду і Страху. Коли ця Сила вперше чекають на Мауглі, він має спочатку невдоволення: «Обважніло Нутро моє». Ну, а потім взагалі почувається нещасним: «На серце в мене важко. Мене кидає то жар, то холод». Він горює: «Джунглі котрого з ума».

Значит, підставою, початком закону України є щось погане — те, що здається злом. Отже, окремі закони виникають і слідства першого зла.

Вопрос Повторим свій питання: у чому ж диво закона?

В тому, що з чогось поганого, з зла народжується благо. Які ж з зла може народитися благо? У кожному з законів злі сили діють не порізно, а спільно. Одна сила стримує і врівноважує іншу. І ось із поєднання різноспрямованих сил виходить гармонія — домірність, краса.

Голод змушує хижого звіра убивати наліво і поглинати свої жертви. А Страх забороняє: вбивати годі й будь-якого, не скрізь і не. А Голос Нутра врівноважує вбивство нової життям: вбивати не треба так задля себе, скільки для самки і детёнышей.

Голод, Страх і Голос Нутра поділяють і об'єднують звірів. За традицією Хатхи, вночі після воцаріння Страху «кожне плем’я лягло окремо — свині зі свиньми й лані з оленями: роги із рогами, копита з копитами. Свої залягли зі своїми тремтіли від страху їй всю ніч».

Разделяясь на зграї, звірі об'єднуються всередині зграї. І щойно утворюється зграя, тоді вже закон зграї стає понад усе: «У Вовка єдиному — могутність Зграї, разом зі Стаей всесильний і він».

Стая вища від Голоду:

Добыча Зграї — для Зграї; ти вільний дома поесть.

Смертная страту нечестивцю, хто крихітку посміє унесть!

Добыча Вовка — для Вовка; над нею лише він властелин.

Без дозволу Вовка з Зграї не з'їсть жоден.

Стая вища від Страху: вовки приймають в бій із дикими собаками не упродовж свого життя, а й за честь зграї.

Всё у вовчій життя упорядковано законом — кожен крок, кожен подих вовка, від самої важливого до дрібниць. Все враховано законом, всього, у ньому покладено міра — забороні і свободи, обов’язки, і праву.

Задача кожного вовка — вижити. Вижити, щоб дати життя вовченятам. Дати життя вовченятам, щоб продовжити свій рід. Продовжити свій рід, щоб зберігся вид загалом — все плем’я вовків. Отже, справа кожного вовка — зробити все задля збереження зграї і всього племені вовків. А завдання всієї зграї — зберегти окремого вовка. Так з поганого — Страху й Голоду — виходить щось досконале — зграя і вовк в стае.

И ось що в «Книзі Джунглів»: відтоді як прийшла Смерть, відтоді як запанували дві злі й одна божевільна сили, Джунглі почали набагато величніше і прекраснішого, ніж у райські часи.

И усе ж таки звірі не зможуть нічого навчити людини, якщо вони лише звірами. Кіплінґ всіляко підкреслює звірине в звірів, але у якоюсь мірою й олюднює їх. Тією мірою, яка необхідна йому для повчальною гри акторів-професіоналів у міф. У Кіплінга звірі говорять про справедливості, честі і свободе.

Киплинг продовжує свою гру в «Хіба если?».

А якби тварини володіли словом? Хай вони ставилися до речі?

Писатель вирішує: як і, як ставляться до слову герої міфів і казок. Так створює ігровий міф про Слові Звіра. Відповідно до цього міфу, якби тварини володіли словом, вони не витрачали слів даремно. Слово вони було б силу закону — як у древнього человека.

Цитата Вот у своєму оповіданні «Дикі собаки» Каа запитує у свого Мауглі, що зв’язало його з зграєю, і той отвечает:

«—Это моє Слово, і це сказав його. Дерева знають, і хто знає ріка. Поки що підуть собаки, моє Слово не повернеться до мне.

—Ссшш! Від цього змінюються весь сліди. Я думав взяти я з собою на північних болотах, але Слово — хоча навіть Слово маленького, голого, безволосого людинки — є Слово".

Нельзя порушити Слово, не можна порушити клятву. Тому звірі в «Книзі Джунглів» клянуться самим важливим їм: Багіра — замком, яке випустило її з клітки, волчиха — дитинчатами, волк-Маугли — биком, заплаченным над його право жити у зграї.

Все слова джунглів у результаті зводяться одного — Владычному Слову Джунглів. Недарма ведмідь Балу вчив Мауглі цьому кличу: «Ми однієї крові, що і я». Саме ця слово забезпечує заступництво джунглів. Тільки вивчивши її на багатьох звірячих прислівниках, Мауглі стає у джунглях спочатку братом, та був господарем. У чому ж сила цього слова?

Оно нагадує, що джунглі — єдиний світ. Воно нагадує про диво закону, що об'єднує поедающих і поедаемых, всіх одержимих Страх і Голодом у єдиний гармонійне ціле. Про те, що з джунглів є одна мета, один сенс усім — протистояти хаосу.

О що ж кажуть звери: загадка человека Джунгли — загадка, але ще велика загадка — людина. З одного боку, звірі зневажають людини. З іншого боку, схиляються перед ним.

Единственное плем’я, що викликає звірів таку ж презирство, як людина, — це мавпи Бандар-логи.

В реальних джунглях мавпи, звісно, не такі, як і «Книзі Джунглів». Кіплінгові Бандар-логи й не так замальовка з натури, скільки міф: Хіба якщо на людини очима джунглів? З ким тоді її можна буде потрапити сравнить?

Звери порівнюють людини із мавпами. Бандар-логи — це криве дзеркало, яке джунглі приготували в людини.

Бандар-логи відкинуті усіма в державних джунглях, оскільки де вони відають закону джунглів, але цей закон не відомий і людині. Тому немає й порівняно два племені — мавпяче і человеческое.

Их порівнює сам Мауглі — вовк і творча людина. Вороги Мауглі дражнять його мавпою. Тим най-обурливіше щодо його вовчою натури мавпячі повадки людини: «Які вони нечеми, цих людей! Тільки сірі мавпи так поводяться»; «Люди — кревні брати обезьянам».

Что ж ріднить покупців, безліч мавп?

Людей і мавп ріднить самозамилування. «Ми великі! Ми вільні! І ми варті захоплення! Гідні захоплення, як не один народ джунглями!» — похваляються мавпи (розповідь «Полювання Каа»). Мавпяча похвальба чується й у промовах сільського мисливця Балдео (розповіді «Тигр, тигр!», «Навала джунглей»).

Ещё покупців, безліч мавп ріднить звичка до порожнім словами.

Цитата на поля Вот що ще співають мавпи у своїй «Дорожньої пісні»:

Славно! Чудово! Цікаво! Ей-ей!

Вот забазікали — буде не гірший людей!

Наконец, людей і мавп ріднить безцільність, безглуздість поведінки. Мавпи «цілий день носяться з гілкою, ніби уникнути неї що неспроможні, і потім ламають її навпіл». Цілком імовірно поводяться люди: «Вони видивлялися, базікали, кричали і показували на Мауглі пальцями» (розповідь «Тигр, тигр!»). Мавпи люблять заради забави помучити пораненого вовка. А люди «вбивають від неробства, забави ради».

Но дивовижне справа: щодо звірів до людини презирство узгоджується з схилянням і священним трепетом.

Почему вовки поступаються Мауглі, що він дивиться їм у очі? Чому могутні хижаки лижуть йому п’яти? Чому навіть слон Хатхи є з його поклик? Оскільки вони визнають в ньому человека.

Маугли — єдиний, хто може безкарно порушувати закон джунглів. Спочатку порушив його вимушено — після зрадництва зграї. Тоді він став на вовчий рада з Червоним Квіткою — знаком людської сили та влади. І вовки почули нього не слова звіриного закону, а людський наказ: «Акела вільний жити, як йому завгодно. Ви їх убьёте, тому що цього хочу». Того дня Багіра, добре з повадками людей, вперше сказала: «Ось людина! У цьому вся видно людина» (розповідь «Брати Маугли»).

Позже Мауглі звикає надходити як згідно із законом джунглів, але з своїй волі. «Невже я повинен пояснювати вам, чому я роблю те чи інше?», «Хіба я — не знаю, чого хочу?» — говорить він про своїм братьям-волкам, коли входить у боротьбу з своїми братьями-людьми. Тоді Багіра знову повторює: «Ось вам і людина! Це означає человек!».

Звери що неспроможні не схилитися перед Мауглі. «Замов слівце за усім нам, — просить його Багіра, забувши свою гордість, — ми цуценята перед тобою! Ми, як сухі гілки під ногою! Ми — козулі, отбившиеся від матки!» Поки Мауглі був вовком, він жив згідно із законом джунглів. Коли він став людиною, він перевищив природного закону. І джунглі визнали у ньому властелина.

Человек — загадка: він — самий дурний, то — найрозумніший. Те майже мавпа, то майже бог.

Как дозволити загадку?

Вопрос на поля В чому полягає загадка і закон человека?

В на відміну від звіра, людина проти неї вибору — слідувати власному закону чи ні. Страх, Голод і Голос Нутра не женуть його оскільки женуть звіра. Людина може відати закону — та все ж залишитися живим. Проте Основний Закон настільки ж непорушний, що і закон джунглів; так само суворий і строг.

Кто з людей вибирає важку дорогу закону, той стає майже богом — Людиною з великої букви. Хто вибирає життя поза законом, стає майже мавпою — чоловічком із маленької літери. Хто вірний закону, набуває людського гідність сенс життя. Він — володар. Хто не чує голос закону, залишається рабом.

Однако закон джунглів древньої людського закону. Людині чого повчитися у звіра. Звір живе задля себе, а продовження роду свого і виживання виду. Закон звіра — підпорядкування. Щоб навчитися панувати, людина має спочатку навчитися підпорядковуватися — як і беззаперечно, як і домашні тварини.

По Киплингу, панує інший, хто слухається лише своєї волі, а той, хто слухається законом і служить іншим. Мауглі панує джунглями, оскільки вона є джунглям. Англійці панують таки в Індії, оскільки вони служать Індії — таке думка Кіплінга.

Для що ж людина має вчитися панувати? Не у тому, щоб тішитися владою, а щоб удосконалюватися й рухатися вперед. Інакше містами, побудованими людиною, відбудеться той самий, що з «великим містом Царя Двадцяти Царів» (розповідь «Князівський анкас»). З слів Білої Кобри ми ми довідалися, чому загинув могутній місто. Цар, що правил їм, збирав скарби і вислуховував улесливі промови придворних. Навіщо йому були потрібні скарби? Заради самих скарбів. Навіщо їй потрібна була влада? Заради самій владі. Час не прощає тих, хто панує, не підпорядковуючись закону. І тепер — Місто Царя Двадцяти Царів став Містом Мавп.

Власть — не право, а обов’язок. Про це Кіплінґ безперестанку напоминать.

Чему ще то вона може навчитися у звіра? По Киплингу, у житті звіра нічого немає випадкового. Кожен порух, кожне «слово» звіра спрямоване те що, щоб вижити й заробити віддати своє життя роду, зграї, виду. Людина ж із своїй волі повинен присвятити себе людству — на всі сто. Людина має як і служити своєму племені, як вовк — своєї зграї.

Зверь виживає в зграї. Щоб життя була безцільна і пройшла даремно, людині треба мати чи знайти свою зграю. Тому, залишивши вовчу зграю, Мауглі йде на службу до англійцям.

У звірів так: зграя важливіше вовка, полювання важливіше того, хто полює. Також має і в людини. За словами Кіплінга, корабель може бути важливіше команди, гра важливіше гравців. Це честь — бути спицею великого колеса, бути частиною фундаменту, на якому почиває держава. Тільки коли людина забуде себе заради спільного кораблі та загальної гри, йому дано буде щастя. Адже «щастя — те знання, що потрібно робити акценти».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.