Духовное становлення особистості

Духовное становлення личности

Русская література з часів Пушкіна вміла розкривати психіку людини, його потаємні думки і почуття.

Лев Миколайович Толстой вніс у психологізм російської літератури своє відкриття, що його Чернишевським умінням передавати «діалектику душі «. «Люди, як річки… «— говорив Толстой, підкреслюючи цим порівнянням багатогранність і складність людської особистості, мінливість і безупинне рух, розвиток, «плинність «внутрішнє життя людей.

По Толстому, всякий результат людського життя непреднамерен, стихійний. У подію завжди бере участь сила-силенна різноспрямованих прагнень і воль, вони перетинаються і зіштовхуються між собою. Отже, чи є внутрішня, необхідна міра в людського життя, між її явищами, для людей доцільна зв’язок, чи зв’язок ця хаотична, випадкова?

В ніж сенс активності людини, життєвих зусиль його? Питання ці вирішуються всім романом «Війна і світ », його епізодом. Шлях, який відбуваються у романі головні герої, — це пошуки не одним розумом, а життям, долею відповіді головні опікується цими питаннями.

Очень різні П'єр Безухов й жити Андрій Болконський, але кожному їх, кожному по-своєму, посідає своєму шляху пройти через важкі моральні випробування, коли це треба наново вирішувати питання сенсі власного життя і його через відкликання життям інших людей об'єктивним порядком речей, і питання це виявляється так заплутаний і ускладнений, що вони, здається, годі розв’язати його позитивно. У стихію людської життя з її видимої строкатістю і запутанностью відносин, позицій, точок зору, цілей, як і безодню, занурюється думкою і душею.

Пьер Безухов, щоб отримати: чи є гуртівник, чи є і ціль десь у цьому видимому хаосі? Нестроєвість, неузгодженість в цієї картини світу становить страждання, з яким відбувається за життя Андрій Болконський. Із розмов стало П'єра й Андрій на сторінках роману «Війна і світ «вже помітні ті лінії, по яким піде життя одного.

Рядом зі старшим іншому П'єр розпливчастий і пухкий зі своїми, очевидно, безцільним філософствуванням, зі своїм питанням: хто винен, хто має рацію. Князь Андрій розмовляє з П'єром, як людина дії; він пояснює, навіщо йде війну: «Я йду оскільки це життя, що її веду тут, це життя — не на мене! «Він розповідає про надії і силах, пропадающих в порожньому світському існуванні.

Князь Андрій не хоче допустити, щоб випадковості життя розпоряджалися його долею. Він вірить у свій високий призначення, і тим самим він, здається, вирішив собі загальне запитання про доцільності світопорядку і людського життя — головне запитання, який досліджується і з’ясовується кожним рядком роману Л. М. Толстого. Князь Андрій вірить у свою зірку; не випадково, без мети забуто у світ, вірить у то, що народжений для подвигу і величі. Та перешкодити йому доведеться пережити зіткнення цих ілюзій, сприйнятих із прикладів інших часів, з реальністю його часу, усложнившего і запутавшего людські стосунки і всі, здавалися недавно ясними, поняття про велич, подвиг, слави, про сенсі людських зусиль.

Князь Андрій скаже пізніше себе під час побачення з П'єром в Богучарове, що він жив для слави, тобто жив й інших. «Бо що ж слава? Така сама любов решти, бажання їм щось, бажання їх похвали ». Князь Андрій спочатку орієнтується цей героїчний канон; у його мріях армія потрапляє у безвихідь, і тільки він спадає її й виграє війну — зовсім як у древніх переказах. Але насправді історія має як прозаїчний вид. Болконському відкриється, що відзначила світова слава Наполена вінчає егоїстичний сваволю, а дійсний подвиг скромного капітана Тушина нічого очікувати увінчаний славою і невідомий.

Жизнь стане то розбіжності видимого і справжнього, та її власне героїчне прагнення до своєму реальному значенні і з справжнім своїм наслідків виявиться чимось не тим, що мріялося йому. Воно виявиться гордої відособленістю, яка відділяє його загальної долі людей, натомість, щоб цю долю вирішувати, як слід герою.

В критичні дні кампанії 1805 року, пробираючись до штабу своєї армії, вже приреченої на поразка, Болконський зі зневагою дивиться на панування колом хаос, на смещавшиеся візки, потопаючі брудний, на картину безладдя, паніки, що охопили війська. Йому образлива ця картина буде, такий вона являє контраст його власної героїчної настроєності: він їде, аби врятувати армію. Коли настав довгоочікувана мить Тулона, Андрій біжить попереду із прапором і, поранений, падає разом із. Але його бачить лежачим на полі битви з ратищем Наполеон і вимовляє: «Яка прекрасна смерть! «Проте слова Наполеона лунають до затуманеного слуху князя Андрія, як дзижчання мухи, і похвала Наполеона, вчорашнього кумира, не потрібна йому. І він, повергнутий горілиць, Вже вбачає нічого навколо, він вбачає лише високе небо з себе і у ньому одному знаходить велич і значущість, що їх шукає у житті, але яких були у його жаданому Тулоні.

Героическая хвилина виявилася наповнена усе ж дріб'язкової суєтою, яка була образлива у житті. Честолюбні плани, мрії про Тулоні та славі були такий суєтою — небо Аустерліца зараз каже Андрію звідси. Примарність офіційної відчуття історії і зовнішнього героїзму, з'єднаний із нею, стає очевидна поруч із простими необхідними моментами людського життя, значення яких князь Андрій раніше не розумів, зваблюючи історія її поверхневою стороною.

Однако просте і такий глибоке для автора «Війни та світу «сімейне щастя — той самий, яке знають Ростови, «мирне «щастя — нічого очікувати дано Андрію Болконському. На майже очах, у той самий момент, що він повернувся додому, вмирає від пологів дружина; він нею нехтував, цій маленькій жінкою, зневажав в ній світську порожнечу, але він занадто багатьом нехтував і він бундючний до звичайним, невыдающимся людям.

Позже він скаже П'єру, що було винен перед дружиною і сподівався виправдатися. Життя це не дає виправдання і простого щастя, потрібного кожній людині; смертю маленькій княгині вона звинувачує гордість Болконського, абстрагованість його високих прагнень. Андрій покараний стражданням у тихій домашньої життя, якій вона проживає по смерті дружини і з якої він вперше побажав на полі Аустерліца. Але проста життя непросто дається Андрію. Вона дається йому зі стражданням, таємна її глибина і значущість йому не відкриті.

Князь Андрій шукає у житті справедливість і досконалість. Назавжди непереходим йому розрив — «небо «і земна реальність. Він бачить небо, дивлячись поверх людського життя. Цей розрив — трагічна тема образу Андрія Болконського. Князя Андрія відвідує у його сільському усамітненні П'єр Безухов. Між друзями ідеться про головних питаннях їм власної, а взагалі людського життя. Проте нами не відвернена дискусія, а діалог дуже неоднакових особистостей. Сторінки, присвячені побачення в Богучарове, — одні з самих філософськи глибоких разом із тим художньо чарівних у романі Толстого. Ось чого безперестану повертається розмова як до свого центру, головному змісту: що таке добро, справедливість, щоправда над відносному, особистому сенсі, а абсолютному, що об'єднує, загальному всім? І може бути загальна? Своя мрія, своя щоправда в кожного людини в відсутності загальної правди, необхідність, і розумність заходи добра і зла, того морального закону, що й є здоровим глуздом і метою всіх життєвих пошуків Андрія Клюєва та П'єра. Проте восторженно-отвлеченные промови П'єра не діють на Болконського.

Князь Андрій суворий у своєму ставленні до життя, вона хоче більше самообманів, жене проти розради, зумисне сухологичен, їй потрібна лише істина. Але певний нелогическое почуття, приховане від, залишилось у нього, і це каже, що істини, до яких він прийшов, — не абсолютні істини. «Навіщо? «— ось великий питання, питання мети, про призначення людини, його життя, подіях, історії. Людині недостатньо факту події, хоче дізнатися: навіщо? Життя не проста, це питання мучить толстовського героя в часи критичні життя. Побачення з П'єром захопив князя Андрія віхою, із якої почалася його нове життя у внутрішній світ. Приїхавши у справах у Отрадне, князь Андрій вперше зустрічається з Наталкою. Вона пробудила в Болконском потреба простого контакту з іншим людиною — у неї колись закрита князю Андрію, яке вирішувало собі одного загальні проблеми людського буття. До Аустерліца Болконський прагнув жити й інших, відділяючи себе від нього, а тепер — жити разом із іншими. «Щоб задля одного мене йшла моє життя » , — ось стала тема роздумів князя Андрія, головний, провідний їх мотив. У Петербурзі Андрій вдруге зустрічає Наташу Ростову на балу.

Он залишив своє самота і віддався суспільної діяльності; він зайнятий службою у центрі підготовки цивільних реформ, близький до Сперанському — новому «великому людині «, яким він тепер захоплений; знову громадське прагнення його непомітно набуло форми колишніх ілюзій; знову тягне його в зовнішні сфери, «туди, де готувалося майбутнє «. Але одне зустріч із Наташею руйнує усе це. Розрив із супутницею відновлює страждання Болконського, то страждання від неідеальності життя, що він знав завжди. Наталя могла проміняти його за порожнього хлыща Курагіна — це задля князя Андрія останнє викриття будь-яких ідеальних ілюзій.

Ощущение краху з'єднується у Болконського з розпочатої війною, вторгненням завойовників, пожежею Смоленська, розоренням Лисих Гор, його рідного гнізда. Грубе насильство, те, що зламало її долю, тепер грає свою згубну роль загальної життя людей. У фатальну хвилину смертельного поранення, коли паруюча граната, готова відразу ж вибухнути, крутиться дзигою поруч із, жагучий порив любові до життя захоплює князя Андрія. Безпосереднього відчуття життя не знав, і якщо воно спадало, то разоблачалось потім як обман. У хвилину поранення уперше і єдиний коли він відчув з такою силою безпосереднє почуття до луці, ріллі, струмку диму.

В умирающем князя Андрія точиться жорстка боротьба між любов’ю земною, мирської, обмеженою, що розрізняє, виборчої любові до одній людині, яка то, можливо невідривна від ненависть до іншій можуть і абстрактної любов’ю, неразличающей, безпредметної, безособової. Пристрасть до життя, з яскравою силою випробувана на хвилину поранення, потім замінюється абстрактної любові до ворогу. Але розуміння приходить Наталя, вони зустрічаються знову. Возобновившаяся любов лише до жінці прив’язує знову до життя, витісняючи байдуже почуття любові взагалі. У взаємопоборюванні долає абстракція, нелюдська любов, долає смерть.

Неидеальная, земна, мирська любов жадає від людини такої участі у житті, яке князя Андрія завжди був важко, неможливо. І все-таки і є підстави стверджувати, що й б автор залишив свого героя живим, він було б однією з тих, які у 1825 року посів Сенатську площу перейменують на Петербурзі.

Совершенно інакше складається життя П'єра Безухова. Ось перед нами в останній момент розриву з дружиною, після дуелі з Долоховым. Ця деталь для П'єра — підсумок його відносин із великосвітським суспільством. Його тривожать й не так особисті питання, скільки глобальні проблеми ніби взагалі: «Хто правий? Хто винуватий? Ніхто ». Після пояснення із дружиною він їде під Петербург, продовжуючи думати усе ж; не розуміє, коли бачиш іншим людям, яким чином усе їм було запропоновано жити, не дозволивши питань, на які припадає його. «Усе неї саму й навколо неї уявлялося йому заплутаним, безглуздим та огидним. У неї саму й навколо неї це для П'єра один і той ж. Його власне існування має бути виправдано доцільним світобудовою, і втрата цього відчуття вищої доцільності означає особисте нещастя П'єра, глухий кут, майже неможливість жити. П'єру визначено власним досвідом та долею аналізувати і розплутувати, шукати виходу загальної правді через ілюзії і розчарування.

Такой ілюзією стане масонство, яке ввійде у долю П'єра в найтяжку хвилину повної розгубленості. Та згодом, коли настане розчарування масонстві, ще безнадійніше, здається, буде той новий глухий кут, у якому очутиться П'єр і з якого через випробування війни" та полону йому судилося вибратися. Дванадцятий рік — зовсім інше стан життя П'єра, відмінне від різнобою думок, який панував у душі героя в Торжке. Тепер, під Бородіно, цього разу місце парадоксів постає дійсне протиріччя. Саме полоні, у скруті і недоліках, П'єр навчився цінувати безпосередню життя, існування як процес.

В результаті зближення Росії з простими солдатами, внаслідок знайомства з Платоном Каратаевым П'єр дійшов тому висновку, що нещастя людей відбувається «немає від нестачі, як від надлишку ». Надлишок тут — як матеріальні переваги, що відокремлюють панів від народу, але й надлишок духовної, внутрішнє життя: пошуки, розвитку, «діалектика душі «. Усе це невластиво їм, простих людей, солдатам, селянам. Їм б дано безпосередньо, прямо, стихійно то знання сенсу існування, якого які шукають герої «Війни та світу «пробиваються важко. Серед заплутаною складності життя герої Толстого шукають її просте та загальний вміст. 1812 рік і невдовзі стає таким проясняющим все подією.

А який в епілозі П'єр? Він повернувся багато в чому до «докаратаевскому «своєму стану, себе самому, до своїх неспокійним питанням, сумнівам. П'єр входить у таємне політичне суспільство. У «Війні і мирі «життя підводить чогось підсумок, як, наприклад, прагненню князя Андрія до слави, — і до епілогу здається, що вони підбито підсумок всьому; але це, зняте і підсумовано, відновлюється, робиться знову актуальним, живим. Своєю кінцівкою «Війна і світ «— відкрита книга: останнє слово розповіді — це мрії дитини, плани життя, яка вся попереду. І може, то, можливо, Николенька Болконський, діти Безухова та його ровесники як і мучитимуться думками про свою призначення, про щастя, слави, як це було зі своїми батьками?

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.