Загадочная російська душа «в повісті М. Лєскова» Зачарований мандрівник

Загадочная російська душа" в повісті М. Лєскова «Зачарований странник

Николая Семеновича Лєскова завжди цікавили характери сильних, незвичайних натур, парадоксальних у проявах. Такий герой повісті «Зачарований мандрівник». Про прожитим життям Іван Северьяныч Флягин розповідає попутників з простотою і правдивістю, граничащими з сповіддю. Перед слухачами і читачами розкривається доля колишнього швидкого кріпосного, блукача землею вітчизни. Лєсков називає свого героя богатирем, зрівнює із Іллею Муромцем. Богатирство простого мужика, минулого, не зігнувшись, крізь важкі випробування, має у повісті символічного значення. Герой упокорює дикого коня, долає на поєдинку степового богатиря, перемагає «зеленого змія», переживає спокуса жіночими чарами; неодноразово, жертвуючи собою, рятує він близьких, робить ратний подвиг, нудиться у полоні, хрестить інородців, вістить про долю країни. Наче весь традиційний набір давньоруської житійної літератури та фольклору, який відбиває героїку ходіння людини по пристрастям життя, вмістивсь в життєпис Флягина.

Крестьянин, воїн, послушник, Іван Северьяныч, подібно до свого былинному прототипові, «всю життя гинув, але з загинув». Такі люди несуть у собі величезний потенціал сил. Лєсков іменує мандрівника, йде просторами та історії, «зачарованим», для підвладних якимось зачаклованим чарам життя, які увергають героя в драматичні події. Один із «зачарувань», мають непереможну владу Флягиным, — чарівність краси, озаряющей світ. Весняний пейзаж, красень кінь, російська пісня і «природи досконалість» — жінка — здатні запалити жагучу натуру Івана Северьяныча. На кінної ярмарку він захоплюється кіньми, його душа рветься до них. Ще сильніше почуття захоплення охоплює Флягина, що він входить у трактир, де співає красуня циганка Груша. «Так, милостиві государі, мене і обдало не знаю ніж, але ніби настільки мені сродным…» Знаменний цей епітет «споріднений» — свідчить про органічну зв’язок героя з красою світу, яка має у ньому проникливого поціновувача. Сам сиятельный князь визнає особливу талановитість мужика, називаючи його істинним артистом.

Очарование красою, неодноразово що виявилося причиною страннических поневірянь Флягина, пояснює назва повісті. Але є у епітеті «зачарований» і той сенс. Богатир-чорноризець пояснює мінливості своєї долі містично: мати обіцяла віддати сина Богу, а Іван намагався самовладно порушити материнську клятву. Він «перше саме покликання спростував», не пішовши у монастир, обравши мирської шлях. Проте містичні чари, аби дати загинути, привели їх у Божу обитель — монастир. І, тим щонайменше флягинское містичне осмислення ж власної долі відхиляється Лєсковим. Коли Іван Северьяныч намагається дати надприродне пояснення своєму приходу ченці, читачеві пригадуєте ви власні слова героя, суперечать висновку і обнажающие гірку правду: старіючий мандрівник залишився без притулку їжі, просто подітися було нікуди. Письменник протиставляє флягинскому розумінню влади фатальних розпочав свій, складывающееся з обліку прозаически-будничных мотивувань поворотів в біографії героя. Фатальні початку — це сили соціального тиску та його відбиток на особистості російського простолюдина. Епітет «зачарований» у своїй другому значенні є соціально-історичної метафорою.

Лесков побачив показав російський національного характеру в знаменний час його історії. З одного боку, віра самобутніх шукачів правди в обумовленість шляху у згоді зі своїми активністю і руйнується нею. З іншого боку, в випробуваннях життя герой, почуття якого переважали над інтелектом, виробляє свідому волю історичного дії. Бунтарське початок, толкавшее Івана Северьяныча до імпульсивним вчинкам, зливається з усвідомленим прагненням проводити перебіг подій. «Мені за народ дуже померти хочеться» — формула підсумку піввікового шляху сучасного автору Іллі Муромця. Герой Лєскова піднімається до духовної роботи самооцінки, жадає морально «вдосконалитися». Усе його виконана протиріч исповедь-размышление свідчить про важкому становленні нового народного самосвідомості. Духовні пошуки «зачарованих мандрівників» та його жага діяльності виступають як внутрішні стимули саморуху народу. Традиційне звеличення народного героя не приваблювало Лєскова. Останньою фразою повісті він охарактеризував Флягина як як «просту душу», а й як «немовляти», вважаючи, що народу доведеться ще звільнення від чорт «дитинства», інфантильності, обумовлених тими самими чарами минулого. «Оповіді свого минулого року він исповедал зі всієї відвертістю своєї простий душі, а провещания його залишаються до часу у руці сокрывающего долі свої від розумних і розумних і лише зрідка відкриває їх немовлятам». Тисячу разів правий був Лєсков у визначенні чорт національного російського характеру.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.