Раннехристианские легенди у творах М. З. Лєскова
Языком прозорих політичних натяків письменник заговорив про це вже наприкінці 70-х років. «У народі, — підкреслив він, — є достаток здорових елементів, ручающихся над його спроможність до широкому і вільного розвитку життя жінок у дещо інших формах «. Усі більший критицизм письменника спонукав його до особливо енергійним виступам проти російського самодержавства 90-х років. «Звірство і дикість… Читати ще >
Раннехристианские легенди у творах М. З. Лєскова (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Раннехристианские легенди у творах М. З. Лєскова «Блазень Памфалов», «Гора», «Сказання про Федоре-христианине і одному його Абраме-жидовине».
От розповідей про російських страдальцах і чудаках Миколо Семеновичу Лєсков логічно переходив до легендам на теми ранньохристиянської літератури «Блазень Памфалов», «Гора ««Сказання про Федоре-христианине і одному його Абраме-Жидовине», персонажі яких малювалися двійниками і предтечами російських праведників.
Глубинный легендарно-исторический фон був тією важливіший, що у творчість Лєскова кінця 1970;х років ХІХ століття з’являється серія портретів вождів офіційної віри, вищих чиновників церкви (нариси «Дрібниці архієрейській життя», «Єпархіальний суд» і інші), — серія, контрастна галереї монументальних простолюдинов-страдальцев. У двоякому зіставленні — з легендами і розповідями про архиереях — народні герои-праведники виступали як єдині прямі спадкоємці і хранителі вищих гуманістичних почав епохи «апостольського» християнства, ще опошленного і бюрократизированного церквою.
Удивительно чи, що таке життя ставила евангелистов-подвижников, поборників нескаламученої моральності, формально канонізованої догматичним православ’ям і державною владою, у безвихідь юродивих, гнаних і православ’ям і владою?.. Рішення корінних соціальних питань уявлялося Лєскова умовою розплутування вузлів національному грунті.
Языком прозорих політичних натяків письменник заговорив про це вже наприкінці 70-х років. «У народі, — підкреслив він, — є достаток здорових елементів, ручающихся над його спроможність до широкому і вільного розвитку життя жінок у дещо інших формах «. Усі більший критицизм письменника спонукав його до особливо енергійним виступам проти російського самодержавства 90-х років. «Звірство і дикість й зростають смілішають, а котрі мають незрілими серцями цілком бездіяльні, до нікчеми», — сумно ділився митець із Л. Толстим в 1891 р. І тепер легенди давали форму висловлювання письменника про жгучих російських проблемах.
Греко-римско-византийский світ постав аналогом оточуючої Лєскова дійсності, оголював найголовніше рисах його соціальні механізми. Утопічний ж ідеал вимальовувався хіба що здійснених колись, у легендарної дійсності колишнього, та затоптаним в історичному русі народів та успіхів хіба що збережені в душах горсточки праведників. Але Лєсков не «йде» остаточно в старозавітну історію, він викриває сучасну йому дійсність, зіставляючи два історичних моменту. І він писав Л. М. Толстому: «Я дуже хочу залишитися выметальщиком сміття, а чи не тлумачем талмуда». Мудрими очима митця і російського патріота дивився Лєсков на сучасну йому життя, коли її суму чи недоліки. Будучи чесним людиною талановитою письменником, не міг відбити у творчості головну «проблему» часу — загибель народу злиднях і забутті і збагачення купки «щасливців» тлі загального руйнування. Але це ж тема часі сьогодні, не тому твори Лєскова такі популярні в наші дні?!
Список литературы
Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.