Религиозные мотиви лірики П.П.Ершова

Религиозные мотиви лірики П.П.Ершова

Зверев В.П.

Для багатьох навіть лише дуже освічених людей ім'я Петра Павловича Єршова (1815−1869) асоціюється здебільшого з казкою «Коник-Горбоконик ». Проте міркування про цього письменника як про автора лише одну широко популярного твори явно звужують і спотворюють сутність його поетичного таланту. Для творця «Конька-Горбунка «були характерними широта й те водночас глибина художніх інтересів, дивовижно вимогливе ставлення до своїх творам й скромна оцінка власного обдарування. Він вмів, — і це було б і ні у його характері, — користуватися гучної славою складеною їм казки. Навпаки, Єршов часто публікував свої чудові вірші, розповіді, драматургічні твори анонімно або під псевдонімами. Можливо, тому, через авторської совісності, загубилося ім'я славного поета Петра Павловича Єршова в товкотнечі літературної борьбы.

После закінчення 1834 року Санкт-Петербурзького університету В.П. Єршов до виходу в 1862 року у відставку працював спочатку викладачем, та був директором Тобольской гімназії. У цьому слід зазначити, що все його життя і творчість є приклад православного служения.

В 1842 року, узагальнюючи досвід своєї школи, він пише «Думки про гімназичному курсі «, у яких відзначає: «Освіта є розвиток духовних і фізичних сил юнаки за трьома відносинам — як людина, як громадянина як і християнина. Пряме значення його — приготувати юнака до громадському служінню (приймаючи це слово у великому сенсі) і дати їй все можливі кошти достатку і счастию земного життя ». Єршов робить розробки до «Курсу словесності «, готує статтю «Про переміни, які відбувалися на нашій мові, від половини IX століття до нашого часу », намагається прилаштувати через своїх петербурзьких друзів у «Журнал Міністерства народної освіти «міркування «Про трьох великих ідеях істини, блага та краси, і їх вплив і в християнській релігії «…

К поезії Єршов ставився з великою громадянської відповідальністю і серйозністю. «Вогонь поезії ще згас у душі моєї, — писав Пауль 22 липня 1843 року з Тобольська петербурзьким друзям В. А. Треборну й О. К. Ярославцову. — Поглянувши поширювати на світ, на долі у думку про Творця серце моє б'ється як і юнацьким запалом, але вже випаровується у легенях звуках, а міцно лягає на його душу у важливій думі «(з. 100). Саме тоді Єршов із захопленням займався перекладом «Страждань Пресвятої Богородиці «До. Брентано, притому робив переклад щодня кілька годинників та був у безсумнівному успіху цієї книги…

Нет сумнівів, що поетичний світ В.П. Єршова формувався в лоні православної духовності, її моральних цінностей, і навіть під впливом естетичних ідеалів російського романтизму у першій половині ХІХ століття. На початку ХХ століття О.С. Глінка (Волзький) у статті «Християнські переживання у російській літературі (щодо «Досвіду філософії російської літератури «р. Андрійовича) «(1905) справедливо писав: «Тінь християнського Бога більш-менш виразно майорить над всієї історією російської літератури, до ХІХ століття включно. І тут живучість християнства позначилася у тому чи іншому сенсі позитивних стосовно нього настроях слов’янофільства, Гоголя, Толстого, Достоєвського чи В. Соловйова, а й у отрицающемся духу Христового, очевидно, атеїстичному і національно позитивному західництві, західницькому народництві. Скорбно-страдальческий, покаянно-мученический гуманізм його, по суті, релігійне переживання; урізане, зарисованное майже невпізнанності, не осознавшее себе, але у глибоко прихованої основі своїй найчастіше християнське. Духовне харчування, що бере приховане початок в религиозно-христианском джерелі, тут дуже й рясно ». У цьому, безумовно, між ліричним початком поезії і релігійною почуттям автора немає будь-якого протиріччя, навпаки, їх сукупність при світосприйнятті і творчості надає стихотворному твору особливу гармонію і дозволяє автору охопити світ в усій різній божественної красі. «Найбільш факт існування поезії й нашого усолодження нею, — зазначав займався проблемами взаємозв'язків релігії, і художньої культури викладач Московській духовній академії Н.Д. Кузнєцов, — свідчить, що таке життя чоловіки й природи далеко ще не охоплюють однаково всіма і висловлення її часто безсилі як філософські формули і наукові становища, а й навіть самі слова. Уся поезія пов’язані з особливо широким сприйняттям життя. Намагаючись охарактеризувати відомого Гете, наш поет Баратынский ніби між іншим говорит:

С природою одною він життям дышал, Ручья розумів лепетанье, И говір деревних аркушів понимал, И відчував трав прозябанье;

Была йому зоряна книга ясна, И з нею говорила морська волна.

Способность ширшого сприйняття життя й розуміння її таємничої мови, що відрізняють поетів, змушують їх стверджувати, що природа сповнена життям і думки І що прекрасний Божий світ " .

На властиве російської класичній літературі релігійне початок звертали увага фахівців і суперечку святих отців, пов’язуючи його з особливою рисою національної вдачі - схильністю російського людини до богошукання. «Усі шукають Бога, — говорив оптинский старець преподобний Варсонофій. — Ось чому і художники у сфері поезії, живопису, особливо музики, — всі прагнуть знайти Бога. Не так шукали. Як шукати Бога? Дотриманням заповідей, особливо смиренністю, вступати у монастир. А не хотіли дотримувати заповідей, не вельми хотіли миритися, хотіли пройти якось провулками, ближче, покороче. Знаєте вірш Пушкіна „Пророк “? Там він каже: „У пустелі похмурої я тягнувся “. Пустеля — це життя, він це розумів, що таке життя — пустеля. Тягнувся, так прямо плазував всім тілом. Далі: „І шестикрилий Серафим на роздоріжжі мені з’явився “. Потім Пушкін малює картину посвяти старозавітного пророка. Здається, говориться тож він збагнув і „Херувимів горнее стремленье і гад морських підводний хід “. Ангели чисті, вони лише „нагірна мудрують “. А є держава й гад морських підводний хід. Ці дві течії йдуть у нас паралельно. Але має намагатися лише „нагірна мудрувати “. Не відразу досягається, а лише хід морських дедалі тихіше, і можна досягти те, що буде лише одне горнее стремленье, інші ж гади пірнуть у безодню і зникнуть. Так, цього можна досягти. Ось мені вас і кажу: смиряйтесь і смиряйтесь ». Літературна спадщина В.П. Єршова за своїм спрямуванням переважно й являє таке уклінне світосприйняття, спокійно яке відкриває красу Божого світу. Певне, невипадково творча біографія поета починається з казки, так вигадливо і талановито що висловила скромну народну мудрість, і з вірші «Ніч на Різдво Христове », опублікованого, як і «Коник-Горбоконик », в 1834 року у популярному журналі «Бібліотека для читання ». Отже спочатку позначилися основні джерела — фольклорний (казковий) і релігійний (біблійний) — творчості юного поета і визначилося переважно спрямування його развития.

Подражания біблійним сюжетів і віршовані викладу мотивів з Святого Письма були дуже поширеними у російській літературі у першій половині ХІХ століття. Вірш В.П. Єршова «Ніч на Різдво Христове «є саме досить вільним перекладенням євангельського тексту про так званому поклонінні пастухів. Поет у своїй творі як передає сюжетну канву події, але і надає вірша велику конкретику і жваву драматургічну форму, виводить на розповідь поруч із пейзажними описами діалоги, які ведуть між собою три пастуха — Данило, Нафанаїл і Огій, і навіть розмову із нею Ангела (архангела Гавриїла). 9 віршів Євангелія від Луки, що з сюжетом «поклоніння пастухів », поет викладає у великому тексті, насичуючи його подробицями і образами, запозиченими із загальної біблійної історії. У вірші використані топонімічні подробиці («священна ріка Йордан », Ліван, ключ Элеонский, Сіон, Єгипет), яких у перелагаемом євангельському тексті; промовистість викладу будується на лексиці і стежках, запозичених із загальної біблійної поетики і властивих світосприйманню воцерковленного людини («риза ночі «, «хітон нічний », «дим пахучий », «стада овець мягкорунных », «під кроною Ліванського кедра », «Всезрящий Бог », «Превечное Слово », «як звуки тимпана », «криле позлащенны », «земля, нуртуюча млеком і медом », «непорочна Матір »). Лаконічна євангельський вірш «У тому нашій країні було на полі пастухи, які містили нічну варту в стада свого «(Цибулю. 2, 8) розгортається В.П. Єршовим в велику експозиційну картину:

Светлое небо покрилося туманною ризою ночі;

Месяц сокрылся в хвилястих згинах хітона нічного;

В далекому просторі небес загубилася блискавиця,.

Звезды не блискучі.

Поля і луки Віфлеєма обмиті вечірньої росою;

С квітів духмяних незримо піднімається до ефіру дим пахучий;

Кипарисы куряться.

Тихо біжать сребровидные води священної ріки Йордану;

Недвижно лежать на покате стада овець мягкорунных;

Под пальмою сидять пастухи Вифлеема.

Затем слід піднесений розмова пастухів, у якому чути відгуки біблійних «пісень і гімнів для Бога ». Замість строго-торжественной констатації факту, закладеною у 9-ом вірші євангельського тексту («Раптом став їм Ангел Господній, і слава Господнього осяяла їх; і боялися страхом великим »), поет дає досить докладну портретну характеристику з’явився пастухам Ангела:

И від меж Сходу є Ангел.

Криле позлащены, ефірний хітон на раменах,.

Веселье у поглядах, небесна радість в усмішці,.

Лучи від імені, як блискавки, блещут.

Дальнейший євангельський текст (10−12 вірші: «І сказав їм Ангел: не бійтеся; я возвещаю вам велику радість, яка всіх людей: / Бо нині народився вам у місті Давидовом Рятівник, Який є Христос Господь; / І тепер вам знак: ви знайдете Немовляти в завісах, лежачого в яслах ») перекладається Єршовим в драматургічну форму:

А зв р е л.

Мир приношу вас і радість, чада Адама!

П і з т у x і.

О, хто ти, небесний посланник?.. Сяйво особи твого.

ослепляет тлінні очі…

Не ти ль Мойсей, з Єгипту изведший нас древле.

В землю, киплячу млеком і медом?

А зв р е л.

Нет, я Гавриїл, майбутній перед Богом,.

И посланий вам провістити нескінченну радість.

Свершилась превечная таємниця: Бог у плоті днесь явился.

П і з т у x і.

Мессия?.. Про радісний вісник, прихід твій Божий!

Но де, покажи нам, небесний Немовля, так можемо Йому вклонитися?

А зв р е л.

Идите в вертеп Вифлеемский.

Превечное Слово, А його простір небес не вміщав, почиває яслях.

Оставшиеся чотири вірша (13−16) з Євангелія від Луки («І раптово стало з Ангелом численне воїнство небесне, славящее Бог і погода волаючий: / Слава в вышних Богу, і землі світ, в людинах благовоління. / Коли Ангели відійшли від них небо, пастухи сказали одна одній: підемо у Вифлеєм й подивимося, що в ній сталося, що сповістив нам Господь. / І поспешивши прийшли, і в цьому Марію і Йосипа, і Немовляти, лежачого в яслах ») Єршов викладає майже дослівно, але по-своєму вибудовує ряд подій і завершує віршоване розповідь фразою, якої немає у Луки, але асоціюється шлюбу зі свідоцтвом Матвія, указывавшего, що волхви (а чи не пастухи), «ввійшовши до будинку, побачили Немовляти з Мариею, Матір'ю Його, і падши поклонилися Йому «(Матюк. 2, 11):

И ангел сокрылся!

И пастирі спішно тривають від жезлами до вертепу.

Звезда Віфлеєма горіла над входом вертепа.

Ангелы співали: «Слава Седящему в вышних! Світ на землі, благодать в людинах! » .

Пастыри входять — і зрят незайману Матір при яслях, И Бога-младенца, повитого чистої рукою Марии, Иосифа-старца, вперившего очима у Превечное Слово…

И пастирі, пад, поклонились.

В вірші «Ніч на Різдво Христове «позначилося як глибоке знання біблійних джерел, а й непідробне релігійне почуття Петра Єршова.

Прекрасное ж знайомство автора з народним поетичним творчістю, зі що склалися в першої третини ХІХ століття традиціями російської літературної казки та мудрість, зрошена вищої благодаттю, забезпечили блискучий успіх «Коньку-Горбунку ». Справедливо вважається, що значно Єршов був творчим спадкоємцем О.С. Пушкіна, який, прочитавши казку юного автора, з похвалою йому зауважив: «Тепер це рід творів можна мені нічого і залишити ». У літературному спадщині поетів можна простежити суттєві зближуючі їх родинні зв’язки, що дають спадкоємне розвиток російської класичної словесности.

Современный норвезький славіст Еге. Эгеберг, говорячи про творчості Пушкіна та Лермонтова, зазначає, що «тема «пророцтва «об'єднує двох видатних російських поетів, причому зустрічається вона лише у творах, названих «Пророк »: образ пророка випадковий, він тісно пов’язані з самої серцевиною як пушкінської, і лермонтовською поезії «. У цьому було б додати, що осмислення пророчого початку художньої творчості займало багатьох російських поетів. Тема пророка як оформляється в них у чіткі образи і відкрито достукується до віршованих перекладеннях біблійних сюжетів і мотивів, а й пронизує їх власне авторське світобачення в ліричному відображенні почуттів та думок, окремих предметів і картин природи. До означеній темі звертається і В.П. Єршов у вірші «Заклик », опублікованому П. О. Плотовим по волі автора анонімно в 44 томі «Современника «за 1846 рік. У його творі Єршов сутність поетичного творчості визначає як божественну, пророчу, як цю лише обраному Богом людині. І він звертається до стихотворцу, який «Зневіри похмурої пеленою, / Як мертвих саваном, повіт » :

Проснись, годованець обаяний!

Свой легкодухий сон перерви,.

Вступи до лав живих створінь.

И життям общею живи.

Не спокушай хулою сумніву.

Путей святого Передбачення;

Под руку міцну упокорся:

Отец людей велелюбний.

Ведет тебе рукою сильної.

Чрез морок і смерть у світ і жизнь.

Жизнь-пустыня кожному за землі пов’язана з стражданнями і гіркими плодами втрат. Але попри це, боговдохновенный дар поета містить у собі радість творчості полягає і спокутування нагород.

О, тріумфуй! Суддя всесвіту,.

Прозревши скарб в тобі безцінний,.

Тебя стражданням вшанував.

Любовь превечная судила.

Тебе пройти крізь огнь горна,.

Чтоб ти вже і чистий, і світлим был.

Четвертая строфа вірші містить у собі дещо алюзій з Святого Письма. У ній явно виникає старозавітний образ Мойсея — «пророка і першого священного побутописця », «першого Боговдохновенного письменника «- й те водночас чутне відлуння з Євангелія від Луки.

Восстань, візьми свій тдр суму.

И нової жизнию ходи!

Ужель поезії скрижалі.

Напрасно носиш ти у грудях?

Смотри: в вогнях, гримлячи, блищачи,.

Венец таємничий Сінаю.

Тебя властительно кличе.

Иззуй себе від тліну страху,.

И з твердої вірою не боячись,.

Начни пророчий восход.

Конечно, але немає тієї пристрасності та мистецької динаміки, властивих пушкінського «Пророку ». Тон ліричного розповіді й призову у Єршова більш спокійний, хоча й позбавлений висока емоційності. Перші два простих рядки цієї строфи нагадують євангельську притчу про відродження Ісусом Христом сина вдови: «Побачивши її, Господь змилувався над нею і додав їй: не плач. / І подошед торкнувся одру; що несли зупинилися; і він сказав: юнак! Тобі кажу, вставай. / Мертвий піднявшись сіл й говорив; і віддав її Ісус матері його «(Цибулю. 7, 13−15). Наступні рядки схожі на 34-й главою з Другий книжки Моисеевой Результат, де описується зустріч народу із Богом, який передав через Мойсея «закон », що представляв собою загальну старозавітну релігійну систему («І сказав Господь Мойсею: вытеши собі дві скрижалі кам’яні, подібні колишнім, і Я напишу на цих скрижалях слова, які на колишніх скрижалях, які ти розбив ». — Вих. 34, 1).

Конечно, Єршов по-своєму передає атмосферу і суть біблійного події, проте не можна заперечувати асоціативні зв’язку його віршованого тексту з натхненним релігійним джерелом, про те, що читаємо в Святому Письмі: «Гора ж Синай вся куріла від цього, що Господь зійшов її у загинув у вогні; і сходив від нього дим, як дим з печі, і весь гора сильно коливалася. / І звук трубний ставав сильніше й сильніша. Мойсей говорив, і Бог відповідав йому голосом. / І зійшов Господь на гору Синай, на її вершину гори, і закликав Господь Мойсея на її вершину гори, і зійшов Мойсей. / І сказав Господь Мойсею: зійди, і підтвердь народу, що він не поривався до Господа бачити Його, і ніж впали частина з нього; / Священики ж, прийдешні до Господа, повинні освятити себе, ніж вразив їх Господь. / І сказав Мойсей Господу: неспроможна народ зійти гору Синай; тому що Ти застеріг нас, сказавши: проводь риску навколо — гори і освяти її. / І Господь мовив: піди, зійди, потім зійди ти вже і з тобою Аарон; а священики і народ так не збираються сходити до Господа, ніж вразив їх. / І зійшов Мойсей народу, і переповів йому «(Вих. 19, 18−25).

Заключительная строфа вірші Єршова є своєрідною поетичним коментарем до ключового події у житті Мойсея і водночас проектує конкретний зміст старозавітного перекази загальну сутність покликання і богообраності поета:

Не злякайся шляху далекої:

Творец твій шлях благословить,.

И таємниці мудрості високої.

Он духом вуст тобі внушит.

Твой розум спіткає думку й слово;

Ты будеш вісник Єгови,.

Глашатай волі Божества;

К тобі схилять свій слух народи,.

И пронесуться в рід й пологів.

Могучих вуст твоїх слова.

В Біблії ж сказано: «І сказав Господь: Я проведу перед тобою всю славу Мою, і проголошу ім'я Єгови перед тобою; і, кого помилувати, помилуюся, кого пошкодувати, пошкодую «(Вих. 33, 19); «І зійшов Господь в хмарі, і зупинився там біля нього, і проголосив ім'я Єгови. / І пройшов Господь перед лицем його, і виголосив: Господь, Господь, Бог людинолюбний і милосердий, довготерпеливий і многомилостивый і істинний, / Зберігає милість і понад тисячу пологів, прощающий провину і злочин і гріх, але з який залишає без покарання, що карає батьків у дітей й у дітях дітей до третього і четвертого роду «(Вих. 34, 5−7).

К жалю, в XX столітті дослідники та літературної спадщини В.П. Єршова намагалися уникати релігійних сторін творчості творця «Конька-Горбунка ». У радянські часи при публікації збірок творів Єршова не включалися важливі його духовні вірші, вилучалися фрагменти, що характеризують православне світобачення автора. Так було в солідному іркутському виданні 1984 року у «Осінніх вечорах «із міркувань Академіка — однієї з учасників цих «вечорів «- було вилучено фрагмент, вельми суттєвий розуміння як цикли оповідань, і життєвої позиції як персонажа, а й Єршова. У словах героя «Осінніх вечорів «розкривається принциповий, духовний погляд на світ: «Людина без релігії - не людина, а жалюгідна іграшка волі і потрібна обставин. Віра у і Искупителя є та печатку, що дає цінність усе наше діям, хоч як маловажны чи великі не були. Що б не наголошували на прогресі, щодо вдосконалення людського роду, без друку релігії - усе це фальшиві штемпелі. Вони стосуються справжнього, однієї хвилини нашого існування, а ціла вічність майбутнього їм хоч як мене існує «.

При написанні В.П. Єршовим романтичних «Осінніх вечорів «(особливо четвертої їх останній частині «Прекрасний храм », просякнуту православним духом і світлим великоднім почуттям), віршів релігійного характеру та значною мірою програмного змісту («Ніч на Різдво Христове », «Моя молитва », цикл «Моя поїздка », «Відповідь », «Заклик ») знаходить особливої сили його поетичний талант.

Мировидение В.П. Єршова було наскрізь духовно — й у земній вона бачила небесне. У вірші «Виправдання », присвяченому своєю другою дружині О.В. Кузьміної, поет описує занурення «в созерцанье любові висока » :

Минуты чудові! Здавалося,.

Перед високою душею.

Мне небо світла відкривалося.

С свою вічної красою.

О, лише художник-гений,.

Ловя чудовий ідеал,.

В годинник божественних видінь.

Подобный образ создавал!

Для поета натхнення — «проблиск думки вогневої «. У той самий короткий час він з непідробної іронією писав гумористичному вірші «Ніс «(«лиро-эпическом творі, виконаному поезії і філософії «) про літераторів, залишили «шлях прямий дороги », потакавших низьким запитам публіки, які йшли «без керівництва голови », і звертався до ним:

Поэты! Рід зарозумілий!

Певцы оманних красот!

Доколе дичиною разномерной.

Слепить ви народ?

Поэзия для Єршова була справою органічним, які виходять із життя і освяченими божественним натхненням. Вона не замикалася у вузькому колі земної суєти та особистих переживань; у кожному його рядку, що стосується, начебто, найпростіших і повсякденних речей, б’ються думка і почуття, які на кшталт світовідчуттям кожного віруючого человека.

Близость творчості Єршова духу народу, співзвучність Шевченкових творінь душевного світу православної людини авторитет пов’язані про те, що, як щирий талановитий поет і патріотично налаштований громадянин, він душею і серцем був прив’язаний до Росії. Університетський друг письменника О. К. Ярославцов згадував: «Єршов палко любив своєї батьківщини, Росію; жартома поставав, при кожній оказії, за народ православний, але завжди коротко, уривчасто, як від нещадних нападков на нашого простолюдина рішуче відвертався, як від невігластва «(з. 21−22). Ця щира симпатія поета до людини, слиянность його душі з народним духом позначилися в «Коньке-Горбунке », в «драматичному анекдоті «» Суворов і станційний наглядач », в поемі «Сузге », у багатьох віршах і епіграмах, в оперних лібрето.

Присущие православному людині добросердя і загострене почуття справедливості лежать основу молодецький казки про Коньке-Горбунке, що, мабуть, й забезпечило їй настільки широку популярність і заслужену славу до її автора. Єршов влучно зазначив і вигадливо розвинув ті риси характеру Івана-дурня, такі цінує у кожному людині наш народ і який роблять цього героя справді національним і улюбленим. Адже Іван в казці Єршова має бажаними російському серцю рисами: він шляхетний і іронічний, розумний й потім безкорисливо лукавий, метикований й у проханнях безвідмовним.

К жалю, досі в «Коньке-Горбунке «багато цінують передусім зовнішню цікавість розповіді й відносять цю казку навіть до розряду виключно дитячих (що підтверджено односпрямованістю видань цього твори Єршова). Вона справді захоплююче за сюжетикою, і простота її оповідання може бути той самий легкої на думку, точніше, думку у ній б втрачається на цієї чарівної простоті і казковості подій (тим паче якщо видання прикрасити вражаючими картинками). Доречно тут процитувати О. К. Ярославцова: «Деякі експерти кажуть — в казці цієї немає жодної ідеї; але чи це може бути з самого складу людського та російського розуму, у разі особливо? Казка ця служить задля забави лише дозвільного уяви; в основі її лежить ідея моральна, дана їй першими слагателями її, простими дітьми природи. Сенс казки є: простодушне терпіння увінчається, нарешті, найбільшим відплатою землі; а неприборкані бажання гублять людини навіть на найвищої щаблі земного величі «(з. 3). У цьому думки міститься глибока істина. Поетично виражена Єршовим (з геніальною легкістю та свободою), вона отримала особливої сили і її.

Как слушно зауважив О. М. Неёлов, «російська казка, надаючи часом хоча й не помітне, але постійне вплив все шлях російської літератури, служила своєрідним каналом, яким євангельські ідеї, й образи, трансформовані на кшталт «народної віри », проникали на рівні жанрових структури світ фахової творчості «. Так, аналізуючи пушкінську «Казку про царя Салтана », він виділяє «дві традиції, протилежні (і навіть ворожі) один одному рамках своїх аксиологических систем ». Один із них фольклорна (язичницька), а друга — «християнська, про що свідчать різні прикмети християнського світоустрою, розсипані з усього тексту ». У цьому дослідник називає О. Н. Трубецького, помітив, що з Пушкіна «християнство виражається над окремих рисах і подробицях, тоді як у всім жизнечувствии казки », що відбиває релігійну основу світобачення автори і ліричного героя. Авторська позиція і в «Коньке-Горбунке «є християнської, що цілком закономірно для православного автора, як Єршов, який всмоктав релігійні початку з народної поетики сказительства.

Главная ідея ершовского твору чимось співзвучна основному змісту пушкінської «Казки про рибака і рибку ». Ці твори об'єднує прихований у тому змісті повчальний урок, пов’язані з християнської мораллю. Має рацію О.С. Глінка (Волзький), зауважив: «Християнство жило у літературі російської, але позначалося вторинними ознаками моральної спраги, звідси той своєрідний «этицизм «російської літератури, то повчальне, апостольське початок в ній, яким завжди багато вказувалося і що особливо дивувало європейців, а нашої літературі. Усе це пережитки не сознанной остаточно релігійності, пережитки християнських настроїв, живі квіти неизжитых поки що не нашому житті й неизживаемых религиозно-христианских почав » .

Русская казка була невід'ємною частиною життя Єршова і найкращими струмами увійшла у його поетичний дар. Справді, легкість і простота розповіді Єршова близькі поетику народного епосу, який, безумовно, багато в чому плекав і релігійний, духовний світ її творів. Саме органічну слиянность таланту молодого сибіряка зі світом народної казки, певне, відчув О.С. Пушкін в «Коньке-Горбунке », після чого став і вимовив свої знамениті промови визнання дару юного поета. Яким незвичайний творчий талант потрібно було мати, щоб казка ще зовсім безвісного автора викликала захоплення освічених і найавторитетніших умів російської культури, ще у той час, коли літературно оброблена народна казка і казка по фольклорним мотивів, романтична історія з урахуванням усних переказів були, були віянням часу, коли до таких жанрам зверталися О.С. Пушкін, В. А. Жуковський, В.І. Даль (Козак Луганський), А. Ф. Вельтман, О.М. Сомов… Адже на самому початку 1830-х років з’явилися б і «Вечори на хуторі біля Диканьки «Н.В. Гоголя…

Существенно, що Єршов остаточно своїх днів несхитно залишився поетом, багато в чому близьким тому живому і який визначає напрямку у російській словесності першої половини ХІХ століття, що у надрах романтизму взращивало добротні насіння який б світової слави нашої літературі реалізму, обозначаемого тепер інколи особливо як християнського. Поет залишився вірним духу кращих традицій, закладених Пушкіним. Заодно він намагався відкрито виступати проти описових надмірностей, які, з його погляд, були властиві творів епігонів «натуральної школи » .

В чорновому листі до П. О. Плетньову у червні 1851 року Єршов постає завзятим захисником пушкінського стилю розповіді, залишаючись вірним своїм естетичним принципам періоду «Конька-Горбунка ». «Колись я викладу свою теорію повісті, — заявляє Єршов, а далі пояснює: — Не ворог аналізу, але з люблю анатомії. Я дозволю ще подробиці в питаннях, що робити або бути, але такою дрібниці - як бути чи їхати, спати чи прокинутися, право, безбожно прогнозувати терпіння читачів. А життя героїв повістей більше, ніж 9/10 складається з таких дрібниць. — Вибачте мене, Петро Олександрович, за різкі, то, можливо, висловлювання, але кажу, як розумію. Мені - одна глава «Капітанської доньки «дорожчий від усіх новітніх повістей так званої натуральної чи, краще, школи дрібниць «(з. 140−141).

Эти сказані у деякому роздратування думки були тим щонайменше художнім кредо Єршова: у творах він намагався недопущення «бытовизации », і тому його вірші навіть про речі, начебто, самих земних, про мирських турботах можна зарахувати до великий поезії. Заодно він орієнтувався на поетику народної творчості. Цікаво міркування Безруковского — однієї з учасників «Осінніх вечорів », образ якого впізнаються автопортретные риси Єршова (характерна прізвище героя, яка, безумовно, асоціюється під назвою рідний села поета Безруково): «Народна фантазія має привілеї, і пояснення холодного розуму тут було б порожній причіпкою скептицизму. Як на мене, нехай мрія буде мрією, а дійсність действительностию. Аби лише ця мрія не порушувала тих вічних законів душі, із якими пов’язано весь наш існування ». Ця думка Безруковского спіткала і розвинув далі близький йому за духом співрозмовник. «Укладена щоправда, — відповідав Академік. — Крім загального, як кажуть, істотного ладу у явищах світу є ще інший порядок світу вищого, куди ми належимо безсмертної душею. І саме тут розгадка всього, що має назва таємниці чи чудес на нашій мові. Але спочатку смерть чи особливий випадок не раздернет средостения між нами й цивілізованим світом чудес, до того часу будемо задовольнятися одною мислію явища, що завжди світиться у тому хмарі над святилищем і з якої цілком достатньо, щоб зігріти душі і розсунути межі знання ». Художні критерії Єршова були виховані не розважливої безстрасністю, а виношені у серці та відшліфовані в богонатхненних роздумах. Вірші його, як точно зазначив О. К. Ярославцов, «створювалися за навеянию ззовні чи з якомусь корисливому спонуканню, а за настирливому вимозі серця: вони, — як і всі твори Єршова, — дзеркало його поетичного напрями взагалі і його характеру у частковості «.

Все це ріднило Єршова вранці роки творчості з російськими романтиками і особливо з представниками философско-поэтического напрями — любомудрами. Невипадково улюбленими поетами Єршова були Д.В. Веневітінов, В. Г. Бенедиктов, Е.П. Гребінка, а вірш Єршова «Бажання «(1835) перегукується з однойменною віршем О.С. Хом’якова, написаним в 1827 року. Багато ліричні твори Єршова і з основним тем, і з світовідчуттям автора тяжіють до з того що приваблювало російських романтиків і це притаманним їх творів: мрійливе розчарування життя, особиста душевна причетність до світової скорботи, пошуки ідеалу у рідній, проте екзотичної давнини над народом, нарешті, прагнення у поезії, а й у життя усамітнитися людей, злитися з первозданної природою, розчинитися у ній, віддатися поглибленим розмірковуванням, уважно прислухатися до кличу душі, й серця… І, тим щонайменше до всього цим романтичним арсеналом приховується добрий і по-російському безтурботно веселий християнин Єршов. Він граючи управляє своєю дивовижним стилем в казці і драмі, в дружньому тому посланні й епічному сказанні, в ліричної медитації і жартівливому куплеті. Це автор, повністю цілком зайнятий свободою російського письма й читача природністю мелодики своєї поезії, у якій, з його словами, «і йшлося вилася квітучою тканиною ». Єршов належить до тих поетам,.

хто з чудною природою.

Святой союз сыздетства уклав,.

Связал себе разумною свободою.

И світ образу і дух сознанью підкорив.

хто світлими мріями.

Волшебный світ душі своїй виявив,.

Согрел його й почуттям, і пристрастями.

И мислію високої оживив .

Вопрос, серпень 1837.

Ершов розумів творчість як пророче служіння, натхнена Богом, його розуміння призначення поета, безперечно, співзвучно думкам, вираженим в пушкінському «Пророку » .

В першій половині 1840-х років Єршов пише вірш «Моя молитва «і посилає його серед інших П. О. Плетньову з проханням зробити публічне оголошення «Современннике «без вказівки імені автора. У цій книжці, мабуть, найбільш відкритий і з усією відповідальністю виражені релігійність поета та її потаємний духовний світ. Смиренно й прозоро початок цієї глибоко схвильованої віршованій молитви:

Творец! У прах перед Тобою.

Склоняю голову мою.

И умиленною мольбою,.

О Всеблагий, Тебе благаю.

Творец! Усі ясно перед Тобою,.

И думку, і відчуття, і мрія .

Молитвенное звернення до вірші пов’язане з міркуваннями поета про сенс життя і буття. Автор постає у своїй як істинно православний і щиро віруючий людина, смиренно і вдячно благаючий до Бога:

Так! Життя моя — Твоє даянье,.

Как дар її Ти мені вручив;

Ты влив мені розум самопознанье,.

А у серце почуття уклав.

Ты дав Віру в Провидіння,.

Ты подарував надію мені скорбях;

И ниспослал мені утешенье.

В утішних почуттях і слезах.

Вместе з «Моєю молитвою «П. О. Плетньову було відправлено програмне вірш «Відповідь », у якому Єршов чітко визначив свої мистецькі організації і духовно-гражданские позиції, дав одповідь недругам і скептикам, що стверджували, що лише після «Конька-Горбунка «його поетична слава закотилася («загинув твій дар »). Поет відчував у собі постійне творче горіння і знав, що.

час прийде -.

Грудь переповнена сипоне,.

И лавою вогненної відкине.

Богатых звуків водомет,.

И розвинеться пісня кольорова,.

Кипя, і грів, і сверкая.

Он намічає у творчості («пісні кольорової «) основних напрямів, особливо виділяючи піднесені - релігійні і патріотичні - мелодії, сливающиеся на єдину, гармонійну музику віршів:

В тієї пісні перша струна.

Вся — Божеству! вся — искупленью!

И загремит псалмом вона,.

Подобно ангельському пенью.

И груди, слухаючи звук святої,.

Вскипит сльозами і благанням.

Других двох струн акорд священний.

Вам, вам — Батьківщину і Цар!

Тебе — релігії вівтар!

Тебе — Володар полвселенной!

Для серця російського давно.

Царь і Батьківщину — одно.

При цьому поет не забуває і про інші ліричні струни душі, сродненной з заворушеннями земного життя:

Струны останньої звук живої.

Вам — життя чудові хвилювання -.

Мечты, надії, натхнення!

Я облеку Вас у вірш рідний.

И з гордою радостию кину.

В сумний світ, як колір в пустыню!

В Ершове невикорінно живе прагнення звернутися до своєї історії Святий Русі, закарбувати її з пророчою пристрасністю у великій епічному творі:

Я розгорну твої скрижалі,.

Святая Русь! Я передам.

Резцом вірша твердее стали.

Твои долі твоїм синам.

И серце російське почує,.

И груди захоплено задышит.

Существенным розуміння ролі релігійних мотивів в ліриці В.П. Єршова є поетичний цикл «Моя поїздка », що з 10 віршів. Слід зазначити, що 4 їх («Серце », «Межугорский монастир », «Вечірнє спів «і «Вечір »), у яких релігійні почуття поета виражені із найбільшою відвертістю, при публікації зазвичай виключалися. У перших п’яти віршах циклу («Виїзд », «Поле за заставою », «Пісня пташки », «Швидка їзда «і «Дорога ») пояснюється причина поїздки, чому автор їде з «міста бідного », «міста скушного », уособлює «прозу життя і «, розсовуються краси заміській природи, захоплено сприймають що з уз міської метушні за грати мандрівником. З грудях поета вириваються відчайдушні фрази, повні категоричності і нетерпения:

Прочь вбивчі цепи!

Я вільний бути хочу…

Тройку, трійку мені - й у степи Я стрелою полечу!

Но ось суєтний світ міста залишено, застава вже позаду, попереду «кольорові луки », «трепетні лісу » … Поет захоплено вигукує:

Пал шлагбаум! Ми уже полі…

Малый, стримуй коней!

Я вільний!.. Я волі!..

Я сам із мрією моей!

Он насолоджується співом вільної пташки, що має життя «короткий термін », розділяє спільні з ній захоплення земного буття, поета охоплює легке почуття свободи й невеличкі радощі, милування трепетним світом природи — його емоції ллються вінця:

Пой, повітряна співачка!

Срок твій стислий, але щасливий.

Пусть живої хвилею струменіє.

Светлых звуків перелив!

Пой, поки сонце гріє,.

Рощи в зелені стоять,.

Юг прохолодою солодкої віє.

И куриться аромат!

Восхищение поета викликає і швидка їзда, де він розпікається доти, що його «земна груди боїться / Біг небесний випробувати »; у своїй віршована мова поспішним, плутана:

Что за розкіш, що з млість.

Между поля і лісів.

В вихорі молнийного бігу.

Мчаться спритністю скакунов!

Наконец вырвавшийся з полону міського життя поет просить ямщика «пошкодувати коней », обрати зітхнути і стати на «рівний біг », тим часом поостынет і що розігралася кров їздця, хворої свободою та різноманітними яскравими і свіжими враження від незайманою природи:

Я ж на солодкої насолоді.

Любоваться і мріяти.

Мать-природа розвиває.

Предо мною темряву красот:

Беглый погляд не встигає.

Изловить їх переліт.

Стремительно і багатобарвно промайнули перед поглядом поета картини природи, жадібно і пристрастю ловив він кожен мить, кожну оригінальну, бросающуюся правді в очі прикмету зовнішнього світу, насолоджуючись свободою земного буття. Після п’ятого вірші циклу, після у першій половині поїздки раптом настає глибинний емоційний злам в світосприйнятті поета, хоча інерція вільного і легкого світовідчуття ще залишається у душі:

Дальше! Далі! Мені втішно;

Грудь легка; цвітуть мрії…

Но чому ж погляд мій жадібно.

Ищет нової краси?

Но чому ж хробак желанья.

Снова точить цю груди,.

Просит тихого страданья,.

Хочет солодко вздохнуть?..

" Непостижно серце наше! «- вигукує поет у спантеличенні, адже він безперервно перебуває у вихорі суперечливих прагнень та бажань («У смутку шукає наслажденья, / У наслажденьи смуток кличе »). Від внутрішніх переживань ліричний почуття поета рухається до сумним розмірковуванням про мир іншому:

Там, на дальньої світу межі,.

Скрытый в холод і туман,.

Глухо стогне над трунами.

Беспредельный океан.

День і ніч туди чредою.

Ангел смерті фатальний.

Беспощадно живе.

Увлекает за собой.

В кінці вірші автор виникає навіяна, цілком імовірно, Одкровенням святого Іоанна Богослова («І чув я гучний голос, який провіщає на небі: нині настав порятунок і сила і царство Бога нашої мови і влада Христа Його, оскільки низвержен наклепник братій наших, клеветавший ними перед Богом нашим вдень і вночі «- Втк. 12, 10; «І у я голос з неба, який провіщає мені: напиши: відтепер блаженні мертві, умираючі в Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від своїх, і справи їх йдуть з їх занепадом «- Втк. 14, 13) яка заспокоює думка про «дні чудовому », якщо буде низвержен цей «Ангел смерті фатальний » :

Но настане день чудовий:

Голос з неба пролунає, -.

И з труни безтілесний.

Житель раю воспарит!

Спокойной пейзажної картиною, контрастної емоційної схвильованості описів в попередніх частинах циклу, починається вірш «Межугорский монастир » :

Едем тихо. Сонце вирізняється.

После півдня. Спекотний промінь.

То грає, то тріпоче.

На далекому лоні туч.

Это умиротворений стан душі, й світосприймання автора окремо не змогла порушити навіть приближавшаяся буря і що розігралася негода. З грозової хмари увагу мандрівника переміщається до дорослій на обрії «променистому хреста » :

Миг ще — і перед очесами.

Вдруг виник Господній будинок.

С величними главами.

Под сяючим крестом.

Здесь, у цій «осередку миру », в «притулку від дольних бід », «домі небесному «поет переховується від що розігралася стихії, «від бурі злий ». У монастирському притулку він замислюється про своє майбутнього, і вона виникають покаянні роздуми:

Но настане, може, час.

Бури серця, і тоді.

Я прийду, залишать усіма,.

Под обійми Хреста.

Я прийду відкрити паденья,.

Страсти серця, злість днів,.

И оплакати помилки.

Бурной юності моей.

Молитвенно, просвітлено і з надією відновлення земного існування звучать останні чотири рядки вірші, заключающие смиренні прохання мандрівника:

О, відкрий тоді, обитель,.

Мне обійми любові!

Ты ж, Боже, мій Рятівник,.

Новый шлях благослови!..

Дальнейший самий шлях поэта-путешественника пов’язані з «грізної принадністю небес », повної таємничості, що викликає в автора чудові почуття перед величчю і загадковістю небесної сили:

Гром рокоче, полум’я блискавок.

Переломанной рисою.

Бороздит сиві хвилі.

Черной хмари громовий.

Чудодейственная сила.

Здесь на темних хмарах.

Тайный сенс зобразила.

В невідомих письменах.

Что йому це за письмена? Кому відкривається їх божественна таємниця? На думку В.П. Єршова, розгадати її зможе лише глубоковерующий людина:

Не нерішучістю під час суевера,.

Не з допитливістю розуму,.

Но з смиреньем чистої віри.

Он вловить сенс письма.

" З смиреньем чистої віри «автор «Грози «дивиться і загибель столітнього кедра, розсіченого і воспламененного блискавкою:

Старец старий! Як прекрасна,.

Как завидна смерть твоя!

Ты загинув красі жахливою.

От небесного огня.

Небесная стихія минула, «буря замовкла ». У природі настає спокій умиротворення. Але.

Вдруг раптово поклик пролунав.

Благовестника землі.

Верный горнему служенью,.

Он архангелом звучав.

И до вечірньому моленью.

Верных братій призывал.

Звуки благовісту пробуджують в поэте-путешественнике як і воцерковленном православному людині потаємні релігійні почуття, і він направляють у Божий храм, апелюючи до читачеві:

Поспешим у храм владики,.

Где, для смертних очей схований,.

Сам Господь, сам Цар Великий,.

В горней слави доведеться;

Где Він спостерігає покаянью,.

Видит сльози, чує подих,.

И властительною долонею.

Покрывает вірних Бог…

Автор вірші поринає у таємничу і урочисту атмосферу церковної служби, уважно вслухується в «вечірнє спів », в розчулені благання ченців:

Те благання — Творцю спасіння;

Те хвали — Царю століть;

Те пильні прошенья.

За адамових синів.

Все надії, все желанья -.

От монарха до раба -.

Все злила за одну воззванье.

Мирных іноків мольба.

В Божому храмі поэта-путешественника охоплюють почуття, характерні будь-кого православної людини авторитет, усі його істота поглинене церковної службою:

" Тихий світло святыя слава… «-.

Благозвучно клір заспівав…

В це дивовижне мить.

Я земне все забув,.

И в захопленому бачені.

Я у Бога в небі был.

Возвышенные релігійні почуття поета, достойні «Вечірньому співі «, в вірші «Вечір «змінюються спокійнішим, тихим світосприйняттям. Погляд мандрівника знову потрапляє картинами природи:

Служба скінчилася. Я знову.

Теплой вірою зігрітий,.

Вышел з пагорба лугового.

Посмотреть на Божий свет.

Автор повертається до захопленому споглядання світу земного, який, як й раніше, відкриває перед його поглядом свої заворожливі краси, але вже більш величні і склоняющие глядача до масштабніших філософських міркувань:

Я дивився. Годинник бігли.

Раскаленный сонця кулю.

Пал ліс у синьому дали, -.

Запад спалахнув як пожежа,.

Разноцветными вогнями.

Луч повітрям ковзався,.

Прыскал небом стрілами.

И дождинки серебрил.

Поэт зачарований побаченим:

" Є де в усій всесвіту.

Мир пречервоній? «- я вскричал.

Вопрос цей був потаємним, що з захопленої грудях та риторичним. Яке було подив мандрівника, що він раптом почув у відповідь на не готовий до стороннього слуху вигук:

— «Є, за труною » , — натхненно.

Чей-то голос отвечал.

Благодаря цьому таємниче яке з’явилося короткому діалогу кінцівка вірші В.П. Єршова знаходить алегоричне відтінок, розкриває глибокий й не так філософський, умоглядний, скільки мистически-религиозный сенс, відкриває завісу над вічної таємничістю сакраментальне питання про життя і смерть:

Я глянув: поблизу за мною.

Старец згорблений стоїть;

Светлый погляд під сединою.

Важной думою горить.

Он роздивлявся захід далекий,.

Одевающийся у тінь,.

И улыбкою прощальній.

Провожал згаслий день.

Поездка завершено. Розпочавшись із жадібного прагнення обуреного поширювати на світ поета вирватися за грати, до природи, потім наповнена остро-эмоциональными враженнями, вона завершується наприкінці дня. Восторженно-взволнованные ліричні переживання роблять спад і переходить до алегоричне бачення — зустріч палкого героя-путешественника, який володіє розпаленілим розумом і поривом пристрастей, з мудрим старцем, який своїм спокійним і світлим поглядом з посмішкою проводжає згасаюче день: мудрість поєднала тлінну і вируючу емоціями й багатобарвними картинами земне життя з вічністю таємничого, минаючого на межу земного буття світу, відкривається ясному і палаючого «важливою думою «погляду згорбленого старця.

Таким чином, весь цикл «Моя поїздка », що з дуже різнохарактерних за світосприйняттям і ліричному настрою невеликих віршів, є єдину картину, безупинно розвивається перед поглядом читача полотно людського життя, представленої у живих ліричних фрагментах. Скріплює усю цю мозаїчну панораму трепетних пейзажів і переживань мандрівника по приміським місцях поета єдине релігійне почуття, спочатку розчинене в ліричному сприйнятті картин зовнішнього світу, а потім выливающееся щедро в духовних міркуваннях і завершающееся мудрим алегоричним показом сенсу земного життя чоловіки й християнської спрямованості людини у життя вечную.

Почти разом з створенням циклу «Моя поїздка «на початку 1840-х років В.П. Єршов робить кілька ліричних замальовок, що тепер публікуються у його зборах творів під загальним рубрикою «Уривки ». Донедавна часу 5 («Блеща жаркими променями… », «Чудесна храм », «Була час: глибокої темнотою », «Панахида «і «Благовіщення ») з 8 відомих «уривків «не друкувалися, найімовірніше, через їх релігійного змісту. Безумовно, це більшою мірою відшліфовані остаточно твори, схожі на ліричні ескізи, намітки віршів, які б об'єднані в завершений цикл, такий «Моєю поїздці «. Про релігійного спрямування цих творів кажуть, вже знати їхні назви. Тут виникають образи, словосполучення і мовні звороти, які в ранніх віршах поета і характерні для світосприймання воцерковленного православної людини авторитет: «нектар раю », «хліб небес », «риза ночі «, «небес недремні очі «, «пісні херувиму », «Палка седмица », «набожний народ », «Розп'ятому молитися », «обряд уроку дивнего смиренья », «священну справу умовенья », «Христового кров », «радіє небо, плаче пекло! », «втішна зірка », «проповідь Христового », «апостольське слово », «вселюбящий Батько », «святковий вінець », «дієслово прокляття », «Творець був Судія », «благовестный дієслово », «Діва Назарета », «цілування привіту » … У цих «уривках «описується атмосфера предпасхальных днів, у віршованій формі викладаються євангельські мотиви і сюжети, виникають алюзії з біблійних книжок, використовують як вільно перелагаемые, і майже дослівні й з Священного Писания.

Многочисленные вірші, написані В.П. Єршовим в 1840-е — 1860-е роки, прямо відбивають православне світосприйняття поета. Релігійні почуття пронизують вірші суто особистого звучання, пов’язані з потаємними фактами біографії автора, і навіть послання до друзів і близьким знайомим. Так, молитовне початок пронизує вірш, яку написав поет у зв’язку з днем народження його дружини С. А. Лещевой, яка протягом року доти втратила свого першого його й привернула до себе увагу 23-річного гімназичного викладача Єршова. Піднесене релігійне почуття тут переплітається з життєвими турботами і мирськими пристрастями автора:

Вот минув рік, який у мене самотньо.

В цей самий день молився за тебе,.

И вірш кипів у грудях запаленої,.

И серце плакало, страждаючи і люблячи.

Но та благання була благання прошенья,.

Тот голос робкою надеждою звучав.

И часто звук під вагою сумніву.

Неконченный на серце завмирав.

Теперь знову коліна схиляю,.

И знову молюся, мій ангел, за тебе;

Но повний счастия, тепер не страждаю,.

И в звуках радісних звучить моя благання.

О, немає, не юнак, волнуемый желаньем,.

Здесь молиться чоловік, тут молиться батько…

Как сладостен цей двоїстий вінець,.

Увитый счастием, златимый упованьем!

29 липня 1840 года К релігійних почуттів від'їжджаючих у Москві дочок свого тобольского знайомого П.Д. Жиліна звертається поет у посланні «На отезд О.П. і С.П. Ж «(14 червня 1841). У життєвої ситуації прощання з близькими людьми Єршов відкрито виявляє своє християнське світосприйняття, розуміння подій і фактів людського буття як незаперечних явищ у земному існуванні, певному Божої волею:

Счастливый шлях! Щасливий шлях!

Привет, всіх благ вам дорогу!

Скрепите трепетну груди.

В прощальний годину молитвою до Бога.

И Він Вас у шлях благословить.

Всемощным манием десниці,.

И в легкому відблиску зоряниці.

Пред вами ангел полетит.

В віршованому зверненні (1855) поет по-християнському хоче добровільно коли він вирушає на Кримську війну В. М. Жемчужникову:

Да буде Бог твоїм покровом -.

В бою мечем, загинув у вогні - щитом!

И повернися в вінці лавровому.

И живий і здоровий у твій отчий дом.

В свого роду завещательном вірші «Самотність «поет підводить підсумки власного земного буття:

Враги вмовкли — хвала Господу,.

Друзья пішли — щасливий шлях.

Осталась життя, але потроху.

И із нею попораюся как-нибудь.

Завершая життя зі світом у душі, прощаючись ворогами і друзями, Єршов все-таки простирається думкою у майбутнє, сподіваючись, що у «звук живої «його віршів «прокинеться хтось інший ». Сучасний читач напевно почує у натхненних рядках Петра Павловича Єршова подих шляхетного щедрого серця писателя-христианина, прочитає у яких думку ясну і возвышенную.

Последние дні життя Єршова були затьмарені розвивалася в нього болісним хворобою (водянкою). Саме тоді з особливою ясністю проявилися характері і духовний світ поета. Про те сокровенних днях Петра Павловича Єршова розповів у спогадах О. К. Ярославцов: «На усильные прохання рідних — звернутися до пособиям доктора — він іноді, та й з працею, погоджувався, кажучи: «Завтра, то, можливо, запрошу доктора », а завтра чомусь знову відхилить це, вдаючись до домашніх пособиям. Звісно, від серйозного лікування утримувала його й думка про убогих засобах, які ввергли його вже у борги. Хвороба, швидко розвинена, остаточно здолала його: він передчував результат її. За його бажанню, — позаяк у цей час був Успенський посаду, — дружина і з дочок його говіли. 14 серпня запрошений до будинку після заутрені зі Св. Дарами священик исповедал хворого й прилучив його. Відразу исповедались дружина і дочка. З найглибшим благоговінням виконав він святий обов’язок: попри переконання — залишитися у кріслах, він підвівся й, стоячи на слабких ногах, сам читав предпричастные молитви, а, вимовляючи їх, було стримувати сліз своїх. Цього дня він примусив себе сісти за обід з причастницами, у колі сімейства. То справді був його останній обід, на яких воно залишалося майже безмовний і не цурався їжі. 16 серпня, сидячи в кріслах, він помолився перед иконою з усім сімейством. 17 числа їй як ніби зробилося легше: він надумав вийшла у залі і завести стінні годинник. Але 18 серпня, коли як завжди прийшли не вітатиметься із них його, благословивши їх, сказав дружині: «Не відпускай дітей: сьогодні вітер ». Прибулим лікарям він відповідав всі запитання; сказав, що все ніч провів зле, на будь-який бік було лягти, відчуває слабкість; що у очах нього точно чорні мухи. У цей самий день він благословив все сімейство і попрощався із нею. Нудячись впоследние, мовив він дружині своєї: «Хоч чим себе розважити, не знаю » , — попросив газету, не міг читати: ослабшая рука його опустилася. Через кілька хвилин він піднялася з крісла, взяв маленьку подушку і перейшов зі своєю письмовій конторці, — хіба що попрощатися про те задушевним місцем, де зараз його передумав багато; сперся її у, приліг на подушку, потім піднявся, поцілував хрест, який постійно носив на грудях, відійшов від конторки, проговоривши слабким голосом: «Місця ніде не можу собі знайти!.. ». Знову сів у крісло й у забутті почав звертати увагу очі вгору; але тільки приходив до тями, часто повторював: «Матір Божого, Боже милостивий, сжалься над мною!.. ». Через кілька хвилин знову піднявся, перейшов до інше крісло, опустився у ньому і тихо і спокійно помер; душа, хіба що очищена довгими стражданнями, залишила своє тимчасове житло. Після першого панахиди священик, прийняв останню сповідь його, втішаючи осиротіле сімейство, сказав: «Петро Павлович помер істинним християнином ». «(з. 198−199).

20 серпня 1869 року «величезна натовп жителів Тобольська проводила тіло покійного автора Конька-Горбунка до могили на Тобольськом цвинтарі за валом чи, як тамтешні жителі виражаються, на завалье » .

В пам’яті наших сучасників ім'я Петра Павловича Єршова переважно асоціюється з «любим з дитинства «Коньком-Горбунком ». Але, певне, настав час наново осмислити й глибше зрозуміти багатоаспектний літературне спадок чудового письменника саме як істинного христианина.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.