Праздничность Гоголя: жертва і гра

Праздничность Гоголя: жертва і гра

Юрий Нечипоренко.

Рассказ, відкриває першу книжку Гоголя, присвячений ярмарку. Письменник зашифрував в назвах тогочасні книги й оповідання своє походження: народився ярмарочном селі Сорочинці, дитинство провів на хуторі біля Диканьки, де стояла церква Святого Миколи, на вшанування якого і було названо батьки майбутнього письменника.

Ярмарка в селі грала роль подібну з тим, що карнавал у місті. «Ярмарок «(слово родинно англійської «year market ») означає «річний ринок ». Ярмарок задає сільське час: від ярмарки до ярмарки проходить повний цикл вирощування врожаю, збирання й продажу. Товар переходить особисто від до рук і відповідно до народним звичаям, угоду треба «обмити ». Цей звичай перегукується з уявленням древніх індоєвропейців: у кожному обміні міститься нерівноцінність — еквівалентного обміну немає. Йдеться про обмін якостей, суті речей. Коли биків змінюють на пшеницю, незадоволені будуть і парфуми биків і парфуми пшениці. Необхідно завершувати угоди ритуальної трапезою, у якому обмін приховується за підношенням і парфумам приносяться жертви, щоб їх умилостивити. Рудимент древнього обряду — «обмивання «купівлі. Гроші він беруть роль еквівалента, придбання в прихованому вигляді міститься обмін. Кожна купівля, перехід товару до інших рук вимагає обрядового бенкету, яке знімає негативні наслідки обміну. Де бенкет — то й веселощі, де свято — там — люди святкові, музиканти, й артисти. Тут видно одне із витоків мистецтва — артисти годуються від жертв, які покладалися богам і парфумам. Звідси їхня зв’язку з «нечистої силою «- тими язичницькими богами, хто був обьявлены християнством поза законом. Артисти є чимось на кшталт чортам, відьмам й іншим погані - й відомства виявляються в касті «недоторканних «(колись акторів ховали поза церковної огорожі).

Детство Гоголя відбулися середовищі комедіантіваматеров, любителів «вічного свята і бенкету в будні «(так характеризували сусіди спосіб життя знатного вельможі Трощинського, на погостинах яка має батьки Никоши грали комедії, сочиняемые батьком майбутнього письменника). Рожденый, а поза домом, хлопчик звик до переїздам. Ярмаркове місце народження поставило пульс долі письменника: розросталось наприкінці літа з допомогою приїжджих вдесятеро село Сорочинці, щоб знову стиснутися до зими — подібно цьому билась життєва, творча енергія Гоголя — в найкоротші терміни писав Пауль іскрометні повісті та й п'єси, потім роками переписував кілька глав «Мертвих душ » .

Писатель навчався у Ніжині. За переказами, назва містечка походить від слова «ніжити «- одна з іменувань рослинних і тварин духів, які вмирають у ніч напередодні Івана Купала. У шкільні роки Гоголь пропадав цілими днями над ринком й у передмістях, серед селян. Товариші по гімназії відзначали його надзвичайні здібності жити із простими людьми. Гоголь ініціював організацію в ліцеї театру, брав участь у виданні літературного альманаху. У театр Гоголь привіз комедії свого батька, сам писав вірші, статті і його розповіді, з до нас дійшли самі назви: приміром, критичний працю ліцеїста про ніжинському суспільстві називався «Щось про Ніжині, чи дурням закон не писаний » .

В Петербург Гоголь з’явився напередодні Нового 1829 року, на Різдво. Майже ж вона віддала вірш «Італія «в альманах «Син Батьківщини », де його негайно опублікували (номер пройшов цензуру в лютому). Перший із надрукованих оповідань Гоголя — «Вечір напередодні Івана Купала ». Йдеться там про жертві безневинної немовляти — і письменнику самому довелося у відомій ступеня пожертвувати розповіддю: видавець Свиньин його спотворив редакторської правкою в «Вітчизняних записках ». Молодий письменник зміг в літературний світ, «прописатися «зі сторінок столичного журналу після «ритуального «жертвопринесення (подібну практику існує до нашого часу — часом редактори сміливо шматують і зшивають живу тканину оповідань молодих авторів). Якщо згадати у тому, що розповіді видаються письменникам нерідко через метафору власних дітей, стане зрозумілою значимість такий жертви. Гоголь відновив в подальших публікаціях початковий вигляд оповідання і розірвав відносини з Свиньиным — але було зроблено: початківця автора помітили. З початку 1831 роки він став друкуватися зі статтями у новій «Літературної газеті «, яку видавав барон Дельвиг, ліцейський друг Пушкіна (невдовзі померлий). Гоголь дістав рекомендаційного листа до Жуковському, той прийняв його з відкритими про ятиями і став іншому Гоголя на все життя. Жуковський передав Гоголя, як естафету, Плетньову (літератор і історик, він разом із Жуковським і Вяземським входив до кола найближчих друзів Пушкіна, був відомим опечителем молоді таланти). Вихователь і саме вчителі царському сім'ї, згодом — ректор Петербурзького університету, Плетньов прийняв гаряче що у долі Гоголя. Його атестація Гоголя у листі до Пушкіну афористична: «любить науки лише неї і, митець, готовий наражатися всім позбавленням ». У цих словах — суть жертовної природи письменника.

За двох років, проведених у чужої слави і холодної столиці, Гоголь зробив неймовірну кар'єру — наймиршавіший, хутірський дворянчик ввійшов у коло літераторів= аристократів. Увага, яке виявили до молодому письменнику законодавці літературної моди — письменники пушкінського кола, обумовлена тим, що Гоголь мав знанням того життя, якого спрямували свої думки імениті письменники. Вони захопилися історією над народом — Гоголь і створив модель світу народної культури. Ця модель — ярмарок. Ярмарок є життєво необхідну справа, організуюче потік їжі і речей, перехід їх із рук до рук. Святкова сторона ярмарки включає у собі звичаї, які сягають містеріям вмираючого і воскресаючого божества, календарним святам, у яких витоки у кам’яному віці столітті. Ярмарок і карнавал відрізняються тим, що карнавал часів середньовіччя — гра, уявлення, у якому змінюються «гору «і «низ «і відбувається багато інших, інколи дуже небезпечних забав. Ігри ці пов’язані з необхідністю психологічної регуляції у великих колективах, адаптацію умов життя людини у місті. Тут й важлива для городянина зміна «сакральное-профанное «й інше, що писав Михайло Бахтін (у цьому однині і карнавальна жертва). Карнавал, як ми бачимо зараз — хід ряджених, вуличне уявлення, парад атракціонів — те, що дає багату поживу оку. Це торжество візуальності, демонстрація зовнішніх оболонок речей, костюмів, нарядів, ролей. Ярмарок пов’язані з обміном енергіями їжі і речей, із якими людина житиме і після закінчення. Ярмарок входить у людини як через очі, а й через рот, пробирає його повністю.

На карнавальне початок у творчості Гоголя вказували як Михайло Бахтін, і Юрій Манн. Тема ця відома: тут пильніше вдивимося у різницю ярмарки і карнавалу. Для селянина і хуторянина, позицію яких знав і обіймав Гоголь в початку творчості, неможливо було уявити собі двохтрьох місячна карнавальне неробство і дурощі - гри городян в середньовічної Європі. Звісно, можна пуститися разом днів «в загул «ярмарку чи весіллі - але селянин заробляв хліб важкою працею протягом року й лише результатами цієї роботи міг розпоряджатися. Городяни мають багато способів заробляння грошей — зокрема і випадкових. До міста стікаються ресурси, тут накопичується і зберігається інформація. Знати, правителі і ремісники вищої кваліфікації, ювеліри і купці може мати стану, перевищують запаси ценостей сільському ярмарку. Ресурси «відриваються від людини «- вони можуть бути обмірювані витратами його, «зігріті теплом його рук ». Постає завдання ефективної обробки потоків ресурсів немає і управління ними. У освоєнні управління потужними ресурсами допомагає карнавал. Тут задаються правил гри з цими цінностями, як престиж, статус, корпоративний інтерес. Карнавал подібний до «колесу огляду «міської культури. Природно, що література, як форма огляду біля витоків своєму пов’язані з карнавалом. Сюжет у такому літературі негаразд важливий, як набір забав, парад персонажів, вигадлива описовість (хід кумедних костюмів — один прийом при розмаїтті одягу). Герої Француа Рабле одноманітно смішні - і гомеричний регіт, впадание в раж під час читання книжки є ознакою карнавальної ментальності. Цивілізація у її суперечці з культурою породжує певний спосіб думки, чіткий «присвяченим » .

Если в селі розрив способом життя багатого селянина і бідняка негаразд великий (зайняті подібним справою, лише різного рівня успішно, й масштабно, в обрядовому значенні їхнє життя единообразна) — то місті розрив величезний. Існує спеціалізація у злиднях і багатстві, і компенсацією служить карнавальна гра з-поміж них, битва між Масницею і Посадою. Світ хутора живе народними звичаями і іграми. Хутір нагадує племінну громаду і зберігає архаїку недоторканою — у селах, передаються казки, мають своїм джерелом перехід від охотнической і кочовий життя, до осілого: хутір зберігає коріння своєї життя, пам’ять засадах існування, про кам’яному віці. Міфологія міста регулює міське життя, казки — сільську. Тут немає чистої утилітарності, справа швидше, у відмінності міського і сільського образу культури і мови образів, з якого цей образ виражається і передається — язик, і є плазма, яка живить тіло культури.

Жертва і гра

В різниці між містом і селом укладено одне із витоків відмінності культури ігровий від культури жертовної. Гра не вимагає жертви — ігрові мистецтва пов’язані з удаванням, іронією — у грі усе відбувається жартома, за справжньому. Місто досяг успіху у розвитку ігровий боку культури: у системі абстрактних цінностей жертви стають «дедалі більше безкровними ». Городянин може пожертвувати своїм часом, увагою, дозвіллям, комфортом, бажанням — не цілої життям, та її дрібними частинами. Спосіб життя городянина складається з «цивілізованих задоволень », розкладається під потребу — й інші частини обробляються «вільним ринком », що у відмінність від річного ринку ярмарки, представляє принади перманентного свята, не пов’язаного рамками часу. Одна з найдавніших визначень урбанической культури, дану у «Сказанні про Гільгамеше », описує місто, як такому місці:

Где люди відвідують святкових одежах.

Что ні день вони справляють свято.

Гоголь додав російської літератури хутірське обличчя, виявив сільську жертовність і святковість. Хутір — частину округу. Принципова неповнота, частковість хутірський життя избывается в ярмарку, в святах, «лікуючих «неповноту. Хуторяни живуть у своєму — «вічному «циклічний часу, яке розмикається разів на рік, коли завершується природний цикл. Приріст стада і дозрівання злаків задає ритм — хуторянин порівнює період із зростанням живого речовини. На ярмарку трапляються й дещо зважуються інтереси селян і городян, міські спокуси виявляються «пов'язаними », «укрощенными «способом життя і смаком селян. На сільській території де вони відриваються в розгул того роду, що влаштовує «ринок «у містах. Тут тріумфує не карнавал, але ярмарок, не парад костюмів — а експозиція товару. У селі жива казка з її користю, де «натяк, добрим молодцям урок », де дається вирішення завдань буття: одруження, пошуку насущного хліба чи зниклої грамоти. Торжище пов’язаний із видовищем, в ярмарку в «згорнутому вигляді «присутній карнавал, як й у карнавалі є слід ярмарки.

Западную літературну традицію можна як карнавальновізуальну біля витоків своєму, більш ігрову, російську — як ярмарочноказкову, більш жертовну. Казки пронизані ідеями жертовності, уявлення про подвиги, які відбуваються по-справжньому, за нарошку (це спостереження належить Ігорю Холіну).

Ярмарка і карнавал мають низку відмінностей — по-перше, в хронології, по-друге — в топографії. Середньовічний карнавал, у якому Посаду перемагає Масницю має підтекст оскуднения, у його розгулі є розпач, прощання з ситістю. Ярмарок — свідчення багатства, на ярмарок сходяться сукупні, річні ресурси продуктів і худоби. Чи проходить ярмарок восени чи навесні - вона у будь-якому разі пов’язані з достатком. З погляду ярмарки карнавал є оторвавшаяся від нього порожня оболонка, колесо, яке крутиться вхолосту — міська забава. Цікава топографії гоголівської ярмарки — пов’язана з місцем виходу риса з пекла. Ярмарок має повідомлення з підземним світом. Чорт, вигнаний з пекла, саме у шинке — і пропиває там «усе, що мав з собою ». Шинкар виявляється посередником з підземним світом, шинок — місце появи риса землі. Гоголь називав шинок «всесвітнім джерелом », з-під землі тут з’являється та чортова субстанція, що несе енергію особливий — червона свитка.

Ярмарка повідомляється зі світом потойбічним, звідки приходять хтонические сили, приносять свої фінансові ресурси. Ярмарковий чорт — обличчя невільний, пов’язане і більше — страждає. Чорт закладає свитку, його обманюють — загалом, чорт нагадує недалекого мужика (більше, з тексту його порівнюють із собакою, а представляють свинячим рылом). Свитка має сакральний сенс, вона дорога для риса. Характерно, що чорт бере участь у загальному хронотопі - він повертається за свиткою за рік. Свитка розрізана, розсіяна по ярмарку — чорт хоче її зібрати. Завдання риса — набуття колишньої цілісності, яку розірвали, розсіяли нечесні люди.

Обретение бажаного через обмін пов’язані з здобуттям цілісності. У цьому вся стрижневою міф ярмарки, її «самочинна «сила. Грицько мріє возз'єднатися з Параской. Цигани хочуть купити волів у Грицька — та правою частиною волів готовий пожертвувати, аби домогтися одруження. Цигани використовують переказ про червоною свитці - й отримують волів як гонорару за уявлення (кажучи сучасною мовою, перфоманс — «живі картини »: свинячі рила з вікна, червона ганчірка в руці тощо.) Структура перфоманса така: відбувається виготовлення жаху, драматизація ситуації, чорт «впритул «наближається до Черевику, той із глядача стає учасником дії - заради чого слід чудесний порятунок. Грицько выступет у ролі героя-избавителя, про що він і нагороджується — одержує у дружини Параску. Кожен у цій історії переслідує свій інтерес. Артистичні дії приводять до зміни долі героїв.

Город видно хутору через ярмарок. Коли ярмарку виникає беспрецендентная ситуація у житті молодих хуторян — Параски і Грицька, то місті щодня можна «одружуватися », кожного дня тут торгують чортом, показують свинячі рила. Приклади цьому можна побачити і сьогодні: роль циган виконують газетярі, які торгують страхом і сміхом, тележурналісти і режисери, які показують у вікна телевізорів «свинячі рила «- спотворені машкари, маски і ляльки замість людей. Зауважимо, що самим циганам Гоголя чорт не страшний. Він є джерелом збагачення. Вони виготовляють риса, як інструмент до створення страху — необхідного елемента управління людьми.

Гоголь дав виразна опис артистам що така: «в смаглявих рисах цигана було щось люте, уїдливе, низьку якість і разом зарозуміле: людина, взглянувший нею, готовий був зізнатися, що у цій чудний душі киплять гідності великі, якими сама є нагорода землі - шибениця ». Парадокс у цьому, що це циган робить у Гоголя добру справу — з'єднує закоханих. Але за гроші. Він взагалі вміє управляти життєвими ситуаціями, циган є режисером й не так вуличного уявлення, скільки самого життя. Чорт страшний селянам, циган ж таки перебуває «з іншого боку «риса. Старого кажучи, риса у своєму оповіданні немає - є лише переказ про неї, яке використовується циганами. Чорт є товаром, продаваним ярмарку серед інших. Інша річ, що товар цей перестав бути матеріальним, а належить якійсь сфері, що ми можемо відчути через игру-розыгрыш. Але це гра — тут є сліди віри (древніх релігійних уявлень) і результати — узята хлопцем дружиною дівчина. Результат такого розіграшу — весілля: свято, має глибоко індивідуальне значення у житті селян — чимось неповторне, унікальне, що виходить далеко за межі повсякденного часу.

Город — це найкраще місце, де процвітають різні мистецтва — у тому числі мистецтва інтриг і перфомансів що така, що з погляду селян здаються ще більше чертовскими, ніж справи ярмаркових артистів. Відірвані від практичної користі, ці мистецтва невиразні серцю селян і видаються фальшивими, повними порожнечі заняттями (згадується опис театру, дане Львом Толстим).

Древние свята

Первые розповіді Гоголя пов’язані зі стародавніми святами: традиція проведення мифо-ритуальных дій в коротку ніч року (напередодні Івана Купала) і найдовший (під Різдво) має своїм джерелом кам’яний століття. У «Травневій ночі «йдеться свято, відомому, як русалии. У «Слові про русалиях «іменуються поруч: гри бісівські, русалии, блазні, «плясание і хлюпання зі сопілками ». Русалии відбувалися травні, і достойні оповіданні перевдягання в вивернутий овчиный тулуп, ряжение в маски, пісні й пісні під музику несуть атмосферу цього свята.

Предание про утопленице дає можливість дозволити складне становище, яким наштовхнулася любов героїв «Травневій ночі «- Левка і Ганни (аналогічно, як переказ про червону свитку допомагає героям «Сорочинських ярмарок »). У оповіданні і переказі звучать «дзеркальні «теми: стосунки молодих та відновлення старих, батьків і у через відкликання любов’ю та шлюбом. Утопленица, дочка сотника зазнала від шлюбу тата звільнили з молодий дружиною. Син сільського голови виявляє в особі батька суперника, який перешкоджає його шлюбу з коханою. Левко на зло батькові під час ігор двічі одягнув «своячницу «(громадянську дружину батька) в вивернутий тулуп і начепив її у страшну личину-маску. Утопленица очолила гри русалок, Левко очолив гуляння хлопців. Мотив блюзнірства — протидії мирської та церковною влади, бунту проти правил, характерний для поведінки скоморохів, тут пов’язані з незгодою сина визнати правомочність дій батька, який доглядає за Ганной. Чудесне дозвіл конфлікту — письмове веління женити Левка. Записка це була отримана Левком натомість за послугу: він розпізнав відьму серед русалок. Мирське влада мерзенна — в особі літнього голови вона хоче опанувати прекрасної дівчиною. Цією мерзотності протистоять спільні зусилля селян і нечистої сили. Тут ми знову, як й у «Сорочинський ярмарок », бачимо той джерело «погані «, якому у фольклорній традиції відповідають персонажі, названі Володимиром Проппом «чарівними помічниками ». Казка несе сліди ініціацій, випробувань — і ці помічники виявляються провідниками зі світу дитинства у дорослий світ. Про мерзотності, яка завелася землі, між селян, і протидії їй молодих героїв Гоголя проникливо писав літературознавець Чічерін.

В оповіданні «Пропала грамота «нечиста сила заявляється через козака, котрий продав душу дияволові. З цією козаком герой познайомився і подружився на ярмарку. Це було так: гінця послали з грамотою до самої цариці, він зашив грамоту в шапку, попрощався з дружиною та дітьми, сів у коня — й опинився на ранок наступного дні, у Конотопі, де у ті часи була ярмарок. Тут забув усі світлі. Як промінь світла, посланий сонцем, відхиляється, переломлюючи і подовжуючи свій шлях у теплом повітрі у Землі - так відхилився гонець, зіткнувшись з ярмарком. Почалася гулянка, у яких грамота, послана цариці, потрапила до пекло. Гонець дістався пекла (його пустили туди за винагороду «гарненькі пики »). Тут йому «найголовніша з відьом «поставила умова: треба виграти в неї хоча один із ніж тричі на дурня. У час гри з’ясувалося, що сили відьми — в марі: герой вбачає істинних карт, маючи на руках никудышние — приймає за козирні і навпаки. Герою вдається позбутися цієї мороки, потихеньку перехрестивши карти. Чари розсіюються — і він перемагає. Гра в пеклі іде життя — але в смерть: програв герой був би там залишитися. Йдеться жертвопринесенні, який герою вдається розладнати з допомогою «хрещених сил «- той, хто боїться дідька й відьом, перемагає їх в Гоголя з допомогою простого кошти: погань треба перехрестити.

Характерно, у світі Гоголя всякий знається з чортом — гонець у відповідь повідомлення козака про тому, що той душу продав дияволові стверджує: «Така собі дивовижа! Хто на своєму віку не знавсь з нечистими? ». Є кілька радикальних способів роботи з нечистю: можна використовувати їх у своїх цілях — що роблять цигани, торгуючи страхом в «Сорочинський ярмарок », можна слідувати її вказівкам, підпорядковуючись їй — як Петрусь в «Вечорі напередодні Івана Купала «і можна обігравати її, як гонець в «Пропалої грамоті «. Погань погані ворожнеча, крім чортів і відьом, є що й русалки, які протистоять відьмі і може допомогти людині. Що відбувається в «Травневій ночі «, де описаний обмін на кшталт «послуга за послугу »: Левко допомагає русалці, вона — йому. Гоголь познайомив читача зі світом, заповненим духами та повідомив містичні «правил поведінки «у ньому — він зробив півтораста літ до модного нині Костанеды. Пасичник Рудий Панько і дячка диканьской церкви більш але ненав’язливо та художньо, ніж Дон Хуан, познайомили своїх слухачів зі світом демонічних сил.

Вся перша частина «Вечорів на хуторі «полягає в ідеях обміну, і несе ярмаркову забарвлення. Там, де немає прямого описи ярмарки — однаково є обмін: за швидке збагачення Петро приносить на поталу Ивася, поставивши на кін своє життя, гонець виграє шапку. Ідея ігрового обміну, має сенс випробування майбутнього чоловіка, дає інтригу й у «Ночі під Різдво »: «Дістань, коваль, царицыны черевики, вийду за тебе заміж! «- каже хутірська красуня. У «Страшну помсту «обмін набуває рис инфернальности — за втрачену життя своє, за перерваний рід вимагає від Бога переривання роду своєму і прокльони його сьомого коліна загублений козак. В другій частині «Вечорів «є розвиток тенденцій першої - але стрижневу ідею їх інша. Якщо першій його частині будується модель народної культури у її мирянському варіанті, то на другий йдеться про релігію, створюється модель народної віри. У розлогому зауваженні до «Ночі під Різдво «Гоголь у вигляді пасічника свідчить про безуспішних заборонах церкви на колядування: «Минулий рік батько Осип заборонив було колядувати по хуторах, кажучи, що ніби цим народ догоджає сатани ». «Пасичник «захищає колядки — говорить про тому, що колядувати і славити Христа простих людей — один і той ж, всупереч поширеній думці у тому, що «був колись бовдуре Коляда, якого приймали за бога ». Усюди далі ми зустрічаємо подібні несподівані зближення.

В «Ночі під Різдво «з'являється новий герой — коваль Вакула. Вона сама шукає нечисту собі силу й розпочинає з чортом в щільне взаємодія, використовуючи його у своїх інтересах. На відміну від Грицька, який відгукується пропозицію цигана і жертвує волами в «Сорочинський ярмарок », Вакула виявляє ініціативу сам — і ризикує життям. Чорт йому потрібен, щоб вирішити неможливу завдання — потрапити до цариці до Петербурга. Тут світ хутора розмикається — і з’являється владна вертикаль, що йде в позамежні дали: імперія, імператриця… Для риса немає перепон. Він володіє чудесними здібностями, які потрібні ковалю. Але й чорт цей ні чужій — у коваля з нею давні рахунки. Чорт залицяється за матір'ю коваля і набивається тому хіба що в вітчими. У цьому вся — суть колізії, тут — центр історії; ми маємо справу з особливою сімейкою: мати — відьма, син — самий набожний в селі людина. Народне світогляд зводить конфлікт між язичництвом і християнством до взаємин між рідними, конфлікту поколінь у ній. Християнство виступає проти окремих чорт язичництва, будучи до того ж його прямим спадкоємцем. Йдеться про сімейної зваді. Серед «чорт — Солоха — Вакула — Оксана «демонічне початок убуває, поступаючись місцем людському. Відьма містить у собі, з'єднує обидва початку, вона — вузол ліній, які йдуть під три чорти, Вакуле і Чубу (батькові Оксани).

Все, те що різдвяної вночі - суперечка між рідними і тих близькими, які можуть поріднитися і може стати «своїми », «свояками ». Про единяя свої зусилля з можливостями, наданими чортом, Вакула сягає бажаного. Він — перший справжній герой Гоголя. Петро слід рекомендаціям Бисаврюка, Левко отримує своє щастя особисто від русалки на подяку за службу. Попередник Вакули — гонець з «Пропалої грамоти «- теж шукає зближення Росії з нечистю (шлях у пекло). Але гінцю щось залишається робити — погань потягла грамоту, він відповідає на виклик. Вакула ж шукає риса зі своєї ініціативи, оседлывает його й потім ще карає! Вакула долає приховане опір матері - саме він смітить сина з Чубом, оскільки сама поклала очей на господарство багатого вдівця. Йдеться щодо любові - про владу. Язичництво в особі відьми має власний економічний інтерес, що суперечить любовним планам сына-христианина. Схоже, Вакула перебуває у курсі здібностей своєї матінки — його анітрохи не дивує питання Оксани, так, що мати — відьма. Солоха, повертаючись у будинок свій через трубу, відсуває заслінку, щоб дізнатися непомітно, не назвав чи син до хати парубків — їх не хоче бути з печі (мається на увазі, що сина вона особливо соромиться). У одній хаті живуть запросто, по=семейному мати із сином — немає нічого про їхнє конфлікті - крім намірів у майбутнє: тут кожен із новачків має власний любовний і економічний інтерес. Зрештою християнство від імені Вакули перемагає, повернувши сили поганські, демонічні (чортячі) влади на рішення своїх завдань. Використаний чорт що й наказывется, як кажуть, художньо — завершується повість повідомленням у тому, що Вакула намалював у церкві «риса у пеклі, такого гидкого, що це плювали, коли проходили повз: а баби, щойно расплакивалось вони на руках дитя, підносили його до картини і казали: він бач, Яка кака намальована! — і дитя, утримуючи слезенки, косилось на і тиснулося до грудях своїй матері. «.

Центром тяжкості другій частині «Вечорів «є «Страшна помста «- вона менш композитна за своєю будовою, ніж «Сорочинський ярмарок ». Якщо двигуном «Ярмарку «є переказ про червону свитку, вскрывающее симпатичні сили любові, які породжують ідеї обміну і шлюбу (любиш те, що хочеш отримати, того, з ким хочеш обручитися — див. нижче), то тут енергію повісті надають антипатические сили помсти, пов’язані з комплексом ідей спокутування: обміну долі долю. Встановлюється міра розплати, залучаються сутності трансцендентного плану. У «Страшної помсти «вперше Гоголем показано дію Бога взагалі, Бога як судді, приймає рішення про воздаянии.

В початку «Страшну помсту «розгортається дивна, необьяснимая низка видінь і бід. Наприкінці повісті події, що призводять до дедалі моторошним жертвам, про ясняются як наслідок давнього прокльони, внаслідок чого зсуваються гори і відбуваються землетрусу. Людські гріхи призводять до реакції планетарного масштабу — земля не виносить такого грішника, яким з’явився останній проклятому роду чаклун. Ніякі молитви не йому — тут явлено дохристиянський уявлення про році і долю, про приреченні: усе з ким соприкосается чаклун, гинуть, потрапляючи на полі древнього прокльони. Його дочка, онук і зять Бурульбаш грають роль безневинних жертв. Справжнє, сьогодення приноситься в жертву минулому. «Проста «молитва чи хрест що неспроможні нашкодити чаклунові, зупинити його — лише подвиги святих людей (знову пам’ятаємо з минулого) мають з нього якусь силу: вона може вийти з темниці, оскільки побудовано її стіні таким святим людиною. Виникають специфічні «простір і час прокльони «- час смислами своїми звернуто назад, простір вивернуто навиворіт. Підземні мерці поїдають свою жертву, що від цього відбуваються землятресения, а напередодні - як кажуть, як аперитиву до бенкеті змінюється ландшафт Києва: стають перед здивованими городянами Карпатські гори і кримські дали. Ідея христинского вибачення може бути реалізована, схимник відмовляється відпустити гріхи відьмаку — і той вбиває їх у додачу всім своїм жертвам.

Может виникнути подив — чому число жертв потрапляють невинні людей? Прокляття роду наводить як загибель його нащадків, а й жахливим наслідків багатьом людей. Гоголь показує механізм дії прокльони. Люди, які у його, невільні - є виконавцями божественного промислу. Що таке за жорстоке божество, яке прирікає людей на страждання і смерть? Це божество помсти, божество прокльони — і обьектом кари служить не людина, а й ціла рід. Тут невладні ставлення до чистоті новонародженого немовляти — у тому дитині роду, як і море у краплині води, видно все гріхи роду. Про ектом покарання є «проклятий рід «- його демоничность все наростає принаймні здійснення визначеного. Для, що таке рід, можна запропонувати метафору голограми, у кожному частини якій міститься інформацію про цілому. Немовля несе гени всього роду — його «гидоту ». Такий немовля приуготован з измальства на поталу.

Тот факт, що остання нащадок роду пропадає з землі, живе довго в чужих країнах (серед бусурман) і невдовзі стає ворожбитом — необхідні елементи приготування їх у жертву. Його страшні діяння — вбивство дружини, домагання рідну доньку, зрада Батьківщині, вбивство зятя, потім онука і схимника — є етапи дозрівання того зла, що буде страшно покарано. Слово «жертва «зараз одержало розширене значення — і вживається поза контексту спеціальної мифоритуальної процедури, що називається жертвопринесенням. Жертва у народній етимології видется як їжа (буквально «жратва ») — і в Гоголя йдеться про жертвопринесенні у прямому, буквальному розумінні: чаклун падає до прірви, де його поїдають мерці. У життя чаклуна з едали пристрасті, які знаходяться результатом давніх прокльонів: страшна помста — мертвий їсть живого, справжнє приноситься на поталу минулому. Тут тема ритуальної трапези, бенкету як частини обмінного ритуалу, заявлена в «Сорочинський ярмарок », набуває моторошне значення. Знищивши одного й отримавши його багатство, козак одержує у додачу та її прокляття — і поза тимчасове благо предка розплачуються сім колін роду.

Мстителю Бог дає роль наглядача — страшного вершника. Чаклун, викликає душу своєї дочки, раптом бачить голову вершника під час своєї спіритичного сеансу. Говорячи мовою, в зв’язок, яку вибудовує чаклун відносини із своїми рідними, вривається перешкода — дух помсти. Чаклун має гіпнотичної владою над своєї дочкою — але є влада, яка вищою, і сильніше його влади. Це влада приречення — причинно-наслідковий зв’язок зла (зауважимо, що у недавно виданій книзі «Механіка доль «Юрій Арабов посів подібні ідеї: майже через років після Гоголя!).

" Страшна помста «в результаті зради і відтак загибелі від рук лиходія народного героя, який відзначався у війни з бусурманами і полонив небезпечного военоначальника — орю. Цей герой і навіть запропонував Богу проект помсти. Реалізація цього проекту така: «в безвихідною прірви, якої бачив ще жодної особи, що жахався проходити повз, мерці гризуть мертеца ». Кривдник народного героя лежить у землі, розростається до розмірів — і гризе свої кістки, всі інші нащадки гризуть «свіжого мерця «- справи до роду чаклуна. Тут непросто «син відпо-відає батька », тут тягар і строгість «відповіді «посилюється з покоління в покоління. «Старий мрець гризе молодого «- це метафора перенесення гріхів, генетичної передачі в роду, поглиблення, закон накопичення зла в роду. Зауважимо, що у російській мові слово «гріх «можна буде «помилки », зло у разі можна як збій, дефект в традиції передачі блага щастить, накопичення «мутацій ». Причино-следственная зв’язок тут працюють як «повідомлення зла «- і приріст неминучого спокутування, яке зростає до планетарних розмірів — «земля не виносить «грішника. Тут можна простежити біблійні і шумерські паралелі - за гріхи Бог насилає потоп чи знищує цілі міста.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.