Агіографія за часів монголо-татарського навали

Агиография за доби монголо-татарського навали

Кириллин У. М.

Житие Олександра Невского

Катастрофа монголо-татарського навали відбилася у історичних розповідях, а й у агіографії, приміром у житіях російських князів. У XIII столітті з’являються князівські житія, герої яких прославилися як захисники вітчизни й страждальці за православну веру.

К замечательнейшим пам’яткам такого змісту належить историко-агиографическое розповідь про Олександра Ярославиче Невском.

Александр Ярославович народився близько 1220 року, з 1236 по 1251 рік він був новгородським князем, і з 1252 аж до смерті в 1263 року був володимирським великим князем. Насамперед, Олександр Ярославович прославився своєї боротьбу з немецко-шведскими інтервентами. Коли він був новгородським князем, шведські лицарі, в 1240 року, вторглися до меж північно-західних земель Русі. Вони ввійшли на кораблях у ріку Неву і зупинилися гирло її припливу річки Іжори (по переказам цьому місці нині перебуває Александро-Невская лавра в Санкт-Петербурзі). Військо їх було величезна. Проте князь Олександр з низькою дружиною несподівано напав на ворога та здобув з нього блискучу перемогу. Це сталося 15 червня 1240 року. Після цього князя і вони називати Невським. У 1241−1242 рр. вже ливонские лицарі вступив у Російську землю. 5 квітня 1242 року Олександр Невський дав загарбникам рішучий бій на льоду Чудського озера (знамените Льодове побоїще) і знову здобув повну перемогу з них. Проте, ставши великим князем, Олександр Ярославович добре розумів непотрібність військових виступів проти Золотої Орди за обставин постійної загрози Русі зі боку Заходу, й тому він намагався підтримувати мирні відносини з ханом. Він кілька разів їздив у Орду і наприкінці кінців зумів домогтися звільнення російських обов’язків поставляти війська монголо-татарською ханам. Разом про те Олександр Невський прагнув зміцнити власну влада у вигляді об'єднання Северо-Восточных і Северо-Западных російських земель.

В пам’ять діяннях цієї видатної державного устрою і військового діяча Русі XIII століття була присвячена «Повість про житії Олександра Невського ». Історія тексту Повісті, бытовавшей як у складі літописів, і окремо, дуже тривала складна. Її збережені списки відтворюють різні розповідні версії. У тому числі найдавнішої і основний вважається так звана Початкова редакція (Церковно-летописная, Літописна, Перша). У рукописах вона зустрічається з різними назвами: Повісті про житії і хоробрості благовернаго і великого князя Олександра, Житіє блаженаго і великого князя Олександра Ярославичя всеа Русии Невскаго, Слово про велицем князя Олександра Ярославиче та інших. Текст початкової редакції відомий по 13 списками XIV-XVII століть. Розповідь Олександра у межах редакції технічно нескладне його повної і систематично викладеної біографії: у ньому багато чого, відомо про князя з джерел. Очевидно, автор початкової редакції і прагнув написати повну біографію Олександра Невського. Мабуть, його цікавили, передусім, такі епізоди піти з життя князя, у яких являв себе, немов доблесний полководець і воїн, мудрий політик і захисника над народом. У науці існує те, що Повість у початковому своєму нинішньому вигляді було написано в Різдвяному монастирі у Володимирі - місці поховання князя відразу після смерті Леніна, що сталося під час його повернення з Орды.

Наиболее близькі до початкового варіанту Повісті тексти Лаврентьевской і друге Псковської літописів, на жаль дефектні. От і доводиться користуватися списками XVI століття. Автор починає свій виступ зазвичай для агиографических творів, з самозневажливих формул: Аз, худый багатогрішний, мало съмысля, покушаюся писати житіє святого князя Олександра… Автор приймається на власний працю оскільки чув Олександра від батько своїх колег та особисто знав його. Якщо в нього недостатньо розумових здібностей при цьому справи, він сподівається на допомогу пресвятій Божої Матері і найсвятішого князя Олександра. Далі автор Повісті повідомляє про походження Олександра: він Богом рожен від батька побожне і нищелюбца, паче ж лагідна, великого князя Ярослава, від благочестивий Феодосеи. Чудова характеристика князя у вигляді біблійних образів: його відрізняв дуже високе зростання, голос його звучав, як труба серед народу, обличчя його було подібне особі Йосипа Прекрасного, сила його була часткою сили Самсона, премудрістю своєї не поступався Соломону, а хоробрістю — римському царю Веспасіана. Цим і рибопродукції обмежується агиограф. Ні що специфічно благочестивому поведінці князя не каже. І далі зосереджує своє увагу тільки на військових подвиги Олександра Чубатенка та його державної деятельности.

Как колись цариця Южская приходила до Соломону випробувати його мудрість, і якийсь Андреяш прийшов від западныя країни, хоча Видети чудовий вік Олександра. Повернувшись додому, Андреяш розповідав, що він, прошед країни мову, бачив таковаго ні з царів царя, ні з князех князя. Це дізнався краль частини Римския, від полунощные країни (т. е. король Швеции) и задумав полонити землю александрову. На кораблях він виступив проти Олександра силі велице, пыхая духом ратним. Коли ввійшла в Неву, то, шатаяся безумством, послав Олександра Новгород виклик: Аще можеши ми противитися, вже єсмь зде, попленю землю твою. Тоді Олександр, зробивши слізну молитву у церкві св. Софії і благословившись у архієпископа Спиридона, так звертається зі своєю дружині: Несила Бог, але у правді! Пом’янімо ж песнотворца, іже рече: Ці в зброї, а сі на конех, ми ж в ім'я Панове Бога нашого призвемо. Тии спяти быша і падоша, ми ж стахом і пробач быхом. Не дочекавшись основних сил, Олександр 15 травня 1240 року виступило проти ворогів в мале дружині, сподіваючись на Святу Трійцю і святих Бориса і Гліба. Одночасно з цим сталося диво. Серед язичників в Іжорській землі жив якийсь чоловік Пелугий (Пелгусий), який був християнином. І коли воно було в обороні у моря, то спромігся бачення: якоже нача восходити сонце, чуючи шум страшний по моря і вигляді насад єдиний гребущ, посреде ж насада стояста мученики Борис і Гліб в одежах червлених, і беста руки держаста на раму, і веслярі ж сидяху яко мглою приодени. Рече ж Борис: Браті В Україні Глєбі, вели повеслувати, так допоможемо сроднику своєму, князю Олександру! Після цього насад зник. А Пелугий повідомив про своє баченні князю. Потім, на шостий день була в неділю, відбулася січа велика над римляны, і Олександр Самсонович изби бесчисленое безліч від нього і наодинці королеви поклади печатку на лицы гострим своїм копием. Особливим героїзмом у цій битві відзначилися шість чоловіків хоробрих і сильних — п’ять новгородців і тільки полочанин. Автор Повісті, посилаючись на можливість розповідь самого князя Олександра Ярославовича, повідомляє їм імена, а й описує їх подвиги. Під час бою сталося диво, схоже на те, яке колись відбулося битві іудейського царя Езекии з ассірійським царем Сенахиримом: як і давнини асирійці, і зараз вороги русичів, залишалися під час битви іншою березі річки Іжори, були страчено янголом Господнім, інші ж, яким вдалося вціліти, бігли. Князь ж Олександр повернувся у Новгород з перемогою, хвалячи Бог і погода славлячи свого Творца.

Спустя року, після того ливонские німці побудували у володіннях князя Олександра місто (Копор'є). Але він изверже град з підстави, а самих німців кого убив, кого полонив, чи відпустив, помиловав, бе бо милостивий паче заходи. Наступного року, взимку, князь звільнив захоплений німцями Псков і саме напав на землю, аби вони не вихвалялися перевагою над словенським мовою. Навесні 1242 року Олександр переміг німців на Чудському озері. Ось як описано цей бій. Перед боєм: Про княже наш чесный! Нині приспе час нам положити глави своя за тя. Потім починається битва. Бе ж і день суботний, восходящу сонцю, соступишася шпалери, і бысть січа зла і труск від копалень ломления і звук від мечнаго перерізу, яко ж морю мерзшу двигнутися. Не бе Видети леду, покрыся бяше кровию. Се ж слышах від самовидця, рече: Видехом полк Божий на воздусе, пришедш на допомогу князю Алексантру… Опис битви автор завершує так: І переможи я помощию Божиею, вдаша ратнии хлюпай своя. І саме (війська Олександра) сечахуть і гоняще, яко по аеру, не бе їм камо убежати. Так прославив Господь Олександра. Його перемога була подібна перемозі Ісуса Наввина над хананеями у Єрихона. Після неї ім'я князя отримало популярність переважають у всіх странах.

Кратко розказавши про наступних перемоги Олександра Невського над Литвою, після чого литовці стали боятися його від імені, автор далі розповідає про відносини князя з Ордою. Дізнавшись Олександра, Батий — цар сильний на восточней країні, ж бе Бог підкорив многи мови від Сходу, і до Заходу — захотів вбачати його: Ти чи єдиний не хощеши, — звертається вона до Олександру — покоритися силі моєї? Але аще хощеши берегти землю свою, незабаром прииди до мене і узриши честь царства мого! І Олександр Невський пішов у Орду. Чутка про його дотриманні в Орду була грізною і дійшов до низов’я Волги, отже начаша дружини моавитские дітей своїх полошати, рекуще: Олександр їде! Так було в іншому давньоруському творі - «Слові про погибелі російської землі «половці лякали своїх дітей ім'ям Володимира Мономаха. Зустрівшись із Олександром Невським, Батий прийшов у захоплення: Істину ми сказасте, — розмовляв своїм вельможам, — яко несть подібно йому князя. Невдовзі воєвода Батия Неврюй спустошує Суздальскую землю. Та Олександр знову влаштовує у ній порядок, за це автор вимовляє довгу хвалу йому, користуючись цитатами з оповідання пророка Ісаї. Після цього римський тато посилає до Олександру кардиналів з пропозицією прийняти католицьку віру, проте князь відмовляється від цього пропозиції, супроводжуючи свою відмову історичними довідками від Адама до сьомого вселенського собора.

Завершается Повість розповіддю про «смерть Олександра Невського, на початку якого автор гірко вигукує: Про горі тобі, бідний чоловіче! Како можеши написати смерть пана свого? Како не упадета ти зеници разом із сльозами? Како ж ми увірветься серце твоє від корения? Батька бо оставити то вона може, а добра пана не потужно оставити. Аще бо лзе, й у труну б лезл з нею! Якась потреба від поганих змушує Олександра Ярославовича знову поїхати у Орду, щоб отмолити людий від біда. Повертаючись додому, він несподівано захворів й у Городці під Нижньому Новгородом, прийнявши постриг у велику схиму, помер. Смерть князя уразила усіх. Автор оплакує його смерть і призводить слова митрополита Київського Кирила, звернені народу: Чада моя, розумійте, яко вже зайде сонце землі Суздальскыя! Тоді ж ієреї і диакони, черноризци, злидарі й богатии, і вси людие глаголаху: Вже погыбаем! Тіло князя було привезено у Володимир, в Рождественський монастир, й усе народ прийшов прощатися з ним: бысть ж крик, і кричание, і туга, якоже несть була, яко і землі потрястися. Коли тіло Олександра було покладено в раку, сталося диво: иконом монастиря Севастиан і митрополит Кирило підійшли до покійному, щоб вкласти у його руку прощальну грамоту, аж раптом Олександр, точно живої, простяг свою правицю і взяв грамоту у митрополита: и прият ж ужасть, і мало отступиша від раки його. У зв’язку з цим автор вигукує: Хто ж ми удивися про те, яко тілу бездушну сущу і везому від далеких град в зимове час, і тако прослави Бог угодника своего!

Исследователи по-різному вирішують питання автора розглянутим початкової редакції Повісті про житії Олександра Невського, і навіть про місце й її складання. Новітня гіпотеза ось у чому: ініціаторами написання цього твори митрополита Київського Кирило III із сином Олександра Невського князь Дмитро. Обидва були пов’язані з Рождество-Богородицким монастирем, де був похований князь Олександр: перший жив у монастирі з 1250 по 1274 рік, а другий допомагав монастирю. І вони згадуються Повісті. Її автором, очевидно, був хтось із насельників цього монастиря, галичанин по літературної школі, і, то, можливо, з походження (міг прибути на Русь водночас із Кирилом в 1250 року). Своє твір він зробив, певне, 70-х роках XIII століття, у разі, до 1280 року, у якому помер митрополит Кирилл.

Как письменник автор Повісті зумів поєднувати два стильових початку — церковне і світське, виявивши у своїй значну начитаність. Останнє позначилося в вільному використанні їм Святого Письма і візантійської перекладної літератури, і навіть вдарило по його літературній манері, близька до юго-западно-русской, галицької традиції. Серед джерел Повісті першою місці повинна опинитися Біблія. З неї автор черпає цитати, її матеріалом користується для порівнянь. Нарешті, він створює окремі епізоди, подібні біблійним. Такий епізод зустрічі переможця Алек-сандра псковитянами, співаючими йому хвалебну пісня. Він писався у наслідування біблійного розповіді про зустріч ізраїльськими жінками Давида після перемоги його над филистимлянами. Розповідь про страху, який з Олександр сусіднім народам після Льодового побоїща, знаходить собі паралель за тими словами Біблії у тому, що після стількох перемоги над филистимлянами «промайнуло ім'я давидово за всі землям, і Господь зробив його страшним для всіх народів. У Повісті описуються подвиги шести александров воїнів, які мужествали міцно під час Невської битви, причому називаються їх назви. Настільки само й у «Повісті про руйнуванні Єрусалима «Йосипа Флавія згадуються імена шести хоробрих з війська імператора Веспасіана. Від ж повісті відбувається і порівняння Олександра з Веспасианом. З іншого боку, там і там зустрічаються загальні висловлювання й стилістичні формули. Окремі епізоди житія могли виникнути під впливом «Олександрії «і «Девгениева діяння ». Нарешті, низка дрібних епізодів і стереотипних формул в житії Олександра Невського позичений з агиографической літератури, перекладної й оригінальної (житій Сави Освяченого, Олексія — людини божия, Сказання про Борисові і В Україні Глєбі і паримии в честь їх та інших.), і від росіян літописних повістей на військові темы.

В наступному початкова редакція Повісті використовувалася російськими книжниками в якості основи у розвиток агіографії святого князя Олександра Невського. Взагалі Житіє князя неодноразово приваблювало увагу російських книжників. У XV столітті його тричі переробляли, потім у XVI столітті, при митрополиті Макарии, було створено ще три версії Житія (дві редакції в Великих Мінеях Четьих і жодна в Статечної книзі). З іншого боку, в XVI столітті було укладено також проложная і світська версії Житія, виникали переробки й у XVII веке.

Житие Михайла Черниговского

Другим пам’ятником російської агіографії, що з епохою монголо-татарського навали є «Слово новосвятую мученику Михайла, князя русскаго, й Федора воєводи, перваго у княжении його, складено коротенько на похвалу святыма отцем Андрієм ». Разом про те це з найстаріших пам’яток ростовської літератури. Сюжет твори присвячений насильницької смерті князя Михайла Всеволодовича Чернігівського в Орді в 1245 року. Найстрашніше раннє повідомлення звідси подію міститься у літописному зведенні 1263 року, який складали Ростові по ініціативи дочки Михайла, княгині Марії (розум. 1271 р.). Дослідники думають, що ні без її участі склали і стисле сказання про убиении Михайла Чернігівського, чи проложное житіє. На думку Миколи Ілліча Серебрянского, воно було створене той час, коли Марія разом із синами встановила церковне шанування Михайла Косіва і його боярина Феодора і побудувала в Ростові присвячену їм церква. У цьому вся житії розповідалося, як після перебування иноплеменник на землю російську Батий почав закликати російських князів в Орду себе кланятися. У Орді російських князів змушували зробити язичницький обряд: ити сквозе огнь і кланятися солнцю і ідолам. Цей обряд був обов’язковим всім чужинців, які приходили в Орду. Ось як він пояснювали самі ординці, за свідченням Плано Карпіні, мандрівника XIII століття: «Ми змушуємо вас пройти між двох вогнів за жодній іншій причини, лише через те, щоб, коли ви умышляете якусь злість проти нашого пана або якщо випадково приносьте отрута, вогонь забрав все зло » .

Согласно житію, цей обряд мав виконати, прийшовши за наказом хана Батия Орду, і чернігівський князь Михайло. Але він виявив готовність вклонитися лише Батия, понеже, — з погляду князя, — доручи йому Бог царство світла цього. Разом про те йти між вогнями й поклонитися ідолам татарським Михайло відмовився, оцінивши згаданої процедури як наруга над християнської вірою. Онук Михайла, ростовський князь Борис, та інші русичі багато з чим плачем просили його подчиниться: Господине отче, поклонися! Вси за тя приймемо опитемью з усією властию свою. Але Михайло отвечал: Не хощу тільки ім'ям християн зватися, а справи поганих творити! Зі свого боку супроводжував князя боярин Феодор побоювався, що домовленості близьких похитнуть рішучість князя прийняти мука за віру, і він, згадавши про жіночу любов, і дітей ласкание, зрештою підкориться волі хана. Тому Феодор намагається зміцнити Михайла словами від святого Євангелія. Але цей захід зайва. Михайло виконаний твердості. За це якийсь Елдега, вельможа Батия, наказав мучити князя різними муками, та був відрубати йому голову. У цьому дуже символічним стало те, що убивцею Михайла виявився хтось быв преж християн, і постеж ж отвержеся віри христианския, і бысть поганий законопреступник ім'ям Доман. Також надходять, і з боярином Феодором. Помираючи, обидва співають подвиги перших християнських мучеників, які смерть супроводжується чудесними знаменнями. Отже, обидва російських людини мужньо гинуть у складі хана Батия. Їх загибель трактується автором житія як подвиг і страждання за віру. Завершуючи свій коротке оповідання, він повідомляє про будівництві княгинею Марьей з синами церкви в ім'я святих Михайла Бєлоусова й Феодора і у молитовному зверненні до них просить їх про небесному заступництві ростовським князям, онукам Михайла, Бориса і Глеба, дабы вони змогли мирно державу царства їх управитн на многа літа і зажадав від нужа сіючи поганих избавита.

Рассмотренное стисле проложное житіє використовувалося потім під час створення цілого ряду великих редакцій «Житія Михайла Чернігівського ». Проте вже своєму стислому вигляді житіє був духовним розповіддю про страждання святого за віру. Воно оповідало про загибель російського князя в Орді за релігійні переконання. Така смерть за тих умов мала характер політичного протесту. У великих ж версіях твори драматичність сюжету була більш ускладнена з допомогою запровадження нових подробиць. Останні як уповільнювали розвиток дії, а й надавали ще більше гостру психологичность всьому сюжету: російський князь, непохитної у своїй гордості перед жорстокістю поневолювачів, жертвує своїм життям заради честі від рідної землі. Такий розповідь повинен мати ог-ромное патріотичне значення, адже він закликав до непримиренності стосовно монголо-татарському ярму, славив як святих тих, хто являв велич християнського духу перед нещадного ворога. Розповідь про релігійному подвиг природно мав обнадійливо впливати на пригнічений стан духу скореного народу. Принаймні, історія князя Михайла Бєлоусова й боярина Феодора була надзвичайно популярна серед давньоруських книжників. І як така справила літературне впливом геть давньоруських письменників, авторів оповідань росіян князів, які взяли в Орді, як і Михайло, героїчну смерть. Така, наприклад, Повість про Михайла Ярославиче Тверском.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.