Живая душа в темному царстві

Живая душа в «темному царстві «

Героини російської літератури вражають своєю моральної чистотою й неабиякої духовної силою, що дозволяє їм сміливо виклик суворим законам і умовностям суспільства. Така пушкінська Тетяна, тургенєвська Ліза Калитина. Така і Катерина Кабанова з драми Островського «Гроза ». А чим виділяється серед інших дійових осіб п'єси ця юна купецька дружина, не отримавши ніякого освіти, не що у суспільно значимому справі? Її сфера — сім'я, необтяжливі домашні заняття: рукоділля, те що квіти, відвідин церкви.

Первые слова Катерини, коли він називає Кабаниху рідний матір'ю, явно нещирі, лицемірні. Отже, спочатку героїня сприймається як закріпачена, покірна жінка, що до залежному становищу. Але вже наступний репліка Катерини виводить нас від цього помилки, оскільки тут відверто протестує проти несправедливих обвинувачень свекрухи. Після цього розмові Катерини з Варварою вона вимовляє незвичні слова: «Чому люди й не літають оскільки птахи? «Вони здаються дивними і незрозумілими Варварі, але є багато означають для розуміння характеру Катерини та її положення у кабановском домі. Порівняння з птахом, яка може змахнути крилами і полетіти, промовисто свідчить про тому, як важко Катерину переносити ту гнітючу неволю, деспотизм владної і жорстокої свекрухи. Мимоволі вырвавшиеся слова героїні говорять про її причаєним мрії звільнитися їх цієї темниці, де придушується і убивається всяке живе почуття.

Характер Катерини не можна остаточно зрозуміти без її розповідей про щасливою порі хлопчика дівуванню у хаті. Несучи мрією у цей чудовий, повний гармонії світ, Катерина згадує постійному відчутті щастя, радості, слиянности зі навколишнім, яку вона позбавлена у домі свекрухи. «Так тут усе як ніби з-під неволі «, — каже героїня, нагадуючи про різкий контраст її нинішньої життя із милою і найдорожчим минулим. Саме ця нездатність Катерини остаточно змиритися з кабановским гнітом загострює її конфлікт за «темним царством ». Історія, що трапилася з героїнею у дитинстві, виявляє у ній такі що визначають риси характеру, як вольнолюбие, сміливість, рішучість. І, ставши дорослої, Катерина той самий. Пророче звучать її слова, звернені до Варварі: «І вже коли дуже мені тут опостынет, так і не утримають мене ніякої силою. У вікно викинуся, в Волгу кинуся. Не хочу тут жити, так і не стану, хоч мене ріж! «.

Любовь до Борису стала Катерини причиною пробудження і відродження її душі. Вона підготовлена її підневільної життям в кабановском домі, її тугою по втраченої гармонії, мрією про щастя. Але автор протягом усього п'єси посилює контраст між високою, одухотвореною, безмежній любов’ю Катерини приземленим, обережним захопленням Бориса. Ця здатність Катерини глибоко й сильно любити, жертвуючи всім заради коханого, говорить про її живої душі, яка змогла зберегтися в омертвелом кабановском світі, де в’януть і иссыхают все щирі почуття. Мотив неволі постійно переплітається думками Катерини про кохання. Особливо чітко це навіть звучить у її знаменитому монолозі з ключем. У стані надзвичайно важкій душевної боротьби між боргом вірної дружини і любові до Борису Катерина постійно повертається до думок про ненависної свекрухи і осоружних стінах кабановского вдома. Придушити у собі любов, яка обіцяє так багато щастя, заради похмурого животіння в неволі — це важко зробити для молодий жінки. Адже відмовитися від любові — отже назавжди відмовитися від України всього кращого, що ІСД може подарувати життя. Отже, Катерина свідомо робить гріх, щоб зберегти свою живої душі, кидаючи цим виклик кабановским поняттям про моральності. Які ці поняття? Вони досить чітко й конкретно сформульовані своєрідним ідеологом «темного царства «— Марфою Ігнатіївною Кабановой. Вона абсолютно переконана, що міцна сім'я повинна бути полягає в страху дружини перед чоловіком, що воля веде людини до моральному падіння. Тому вона така наполегливо «пиляє «Тихона, що нездатний прикрикнути на дружину, пригрозити їй чи погамселити. Публічне покаяння Катерини ще більше стверджує Кабаниху у правильності і непорушності її поглядів на сім'ю.

В що ж все-таки причина прилюдного покаяння Катерини? Можливо, це страх перед грізної божої карою? Гадаю, що не в боягузтві чи страху бути покараними, а виняткової совісності Катерини, у її нездатності брехати чоловіку і свекрухи, прикидатися людей. Адже у такий спосіб розуміються перші слова її покаяння: «Усі серце изорвалось! Мені важко більше терпіти! «Ні свекруха, що тепер замикає невістку замком, ні чоловік, що її побив трошки, оскільки маменька веліла, що неспроможні сильніше засудити і покарати Катерину, що вона сама. Адже вона відчуває своєї вини як перед Тихоном і Кабанихой, а й усім світом, перед вищими силами добра і пошук правди. Здійснивши гріх, Катерина втрачає ту гармонію зі світом, яка жило ній. Пройшовши крізь важкі духовні випробування, через виснажливі сумління совісті, вона морально очищається. Стражданнями Катерина спокутує свій гріх. Прощання з Борисом вбиває останню надію героїні життя, де ще можлива радість. Вона готова їхати за улюбленим людиною у далеку Сибір невінчаною дружиною, але може і гребує противитися грізному дядькові, шукаючи міфічне спадщину.

У Катерини залишається одного виходу — самогубство. Не оскільки їй набридла життя. Навпаки, у тому монолозі героїні, коли він прощається з сонечком, травичкою, квітами, птахами, відчувається її величезне бажання жити, любити красу землі. Але Катерина все-таки вибирає смерть, бо лише то вона може зберегти те краще, світле, чисте і високе, що живе у її душі. А роки життя жінок у похмурому домі свекрухи рівнозначні повільному, який розтягнувся у часі помиранню. Катерина відкидає це жалюгідне подобу життя і, кинувшись в Волгу, стверджує справжню життя, повну радісною беззавітну любов до квітів, деревах, птахам, до краси і гармонії світу. Можливо, це підсвідомо відчуває Тихін, коли заздрить мертвої дружині. В нього попереду нудні, одноманітні місяці й роки, які остаточно уб’ють душу, бо зберегти його живої в кабановском «темному царстві «можна тільки ціною життя. Отже, образ Катерини А. М. Островський втілив живої душі народу, його протест проти домостроевской релігії, гнітючих умов дійсності, залежності і несвободи.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.