Культурологическая і сексуальна теорія Фрейда

КУЛЬТУРОЛОГІЧНА І ПСИХОСЕКСУАЛЬНА ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

2СОДЕРЖАНИЕ.

СОДЕРЖАНИЕ…1.

1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА…2.

1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРІШНЄ «ВОНО » …3.

1.2.КОНТРОЛЬ «Я » …4.

1.3.СИСТЕМА «ПОВЕРХ-Я » …6.

1.4. «КОМПЛЕКС ЭДИПТА «І ПОЧАТОК ТОТЕМИЗМА…7.

1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ…8.

2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА…11.

2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРИ У РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНИХ ОТНОШЕНИЙ.11.

2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ У КУЛЬТУРЕ…14.

3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА…16.

3.1.РЕЛИГИЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ…16.

4.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

…19.

ПРИМІТКИ До ТЕКСТУ…20.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

…23.

— 2 ;

МАТРОСІВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГІЧНА І ПСИХОСЕКСУАЛЬНА ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

_ 31. ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

Зігмунд Фройд народився 1856 року. Він є відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. Від простий психіатрії він, вивчаючи неврози хворих, эволюционировал до складного психоаналізу суспільства, культуры.

Результатом її наукових досліджень послужила теорія псіхосексуального розвитку нашого суспільства та індивіда. У його світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний і суперечливий шлях. Роблячи свої перші кроки в проласти психіатрії, він керувався постулатами природничонаукового матеріалізму сучасності, але, як творец психоаналізу учений відійшов від них бік идеалистическо-иррационалистической «філософії життя «(Щопенгауэр, Ніцше та інших.), під впливом якої склалося уявлення про основному значенні для человеческого поведінки «психічної енергії «, властивою инстинктивно-физиологическим влечениям індивідів. У психіці людини Фрейд спочатку виділяв дві относительале автономні, але постійно взаємодіючі між собою структури несвідомого «воно «і сознательного.

" Я ", та був додав до них «понад Я «чи «супер-эго «.

(див. зноски в останній сторінці), яке впроваджується у «Я », але не матимуть спеціального аналізу не усвідомлюється им.

На думку Фрейда, причиною неврозу є особливий конфлікт між «воно », «Я «і «понад Я » .

У чому полягає основний конфлікт цих субстанцій? Розглянемо кожну їх у отдельности.

11.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРІШНЄ «ВОНО «.

— 3 ;

Якщо брати, що людина — таку ж дітище припологи, як й інші знані нами живі істоти, він певною мірою наділений тими самими якостями, як і вони. Якщо брати, що не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою соприкосновения вони є інстинкти. Зазвичай, в людини виділяють дві основні інстинкту: інстинкт самосохранения і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, своєю чергою, складаються з багатьох інстинктивних чинників. І ці два інстинкту взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження ставляться такі подинстинкты: харчування, зростання, дыхание, руху, тобто ті необхідні життєві функции, що роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, та у з недостатнім розвитком розуму людини (Я) ці чинники як жизненнонеобходимые втратили своє колишнє значення. Це було потому, що в людини з’явилися пристосування для добывания їжі, він став би використовувати їжу як у тому, аби якось вгамувати голод, але й задоволення властивої лише людині жадібності. Згодом пізара стала діставатися їй усе легше й легше, і її видобуток він марнувати дедалі менше времени.

Людина став будувати собі житла та інші пристосований що й цілковитої убезпечив собі жизнь.

Отже, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і чільне місце вийшло інстинкт размножения, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо. Такі чоловеческие прагнення, як агресивність, бажання выдви;

— 4 — нуться, які доти ставилися до інстинкту самосохранения, згідно з другим закону діалектики, перешли до іншого якість, тобто вони перейшли до «лібідо ». Отже, внаслідок еволюції, основний двигуном у житті став інстинкт размножения.

11.2.КОНТРОЛЬ «Я «.

Відповідно до теорії Фрейда, «воно «набрала свою изначальную силу, але, паралельно з цим розвивалося і «я » .

Людина відрізняється від своїх менших побратимів разумом.

У нашому випадку розумом є «его ». Оскільки інстинкти, чи «воно », служать лише внутрішнім наполнителем, можна порівняти «воно «з якоюсь жидкісткою, тобто у суворо концентрованому состоянии.

" воно «перебувати неспроможна, оскільки у цьому за зосередженні одних інстинктів, людина з гомосапиенс перетворюється на гомовульгариус, тобто, піпзростанню кажучи, на тупу тварину. Тому «я «чи «его «являются відповідної оболонкою, котра стримує инстинкти. На цьому етапі виникають перші противоречия. Оскільки перебуває у розвитку і спокій відносителен, то, отже, «я «і «воно «змінюються у часі, причому якщо «воно «вже визначилося, то «я «під час культурного розвитку продовжує зростати. Якщо передпокласти, кожному предмета і явища відповідає свій час і своє місце, то, отже, і человеческой психіці властиво своє місце та палестинці час у спільній природі. Простіше кажучи, людську психіку можна сравнитку з клітиною, де відбуваються відповідні явления. Відповідно, оболонкою клітини є «я », а.

— 5 — внутрішнім змістом «воно «(у тому «воно «йдуть разнообразные дрібні процеси). У часу клітині треба розвиватись агресивно та, якщо внутрішнє зміст вже сформировалось і зазнає незначні зміни, то зовнішня оболонка з недостатнім розвитком культури все росте, і товщає. Назовні оболонка зростати неспроможна, оскільки там останнє місце посідають інші клітини (інші індивідууми), отже, оболонка зростає всередину, дедалі более стискаючи внутрішнє зміст «воно ». Нарешті, давшиление всередині стає таким велике, що внутрішнє зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей внутрішній конфлікт і головне протиріччям між психосексуальным «воно «і контролирующем «я ». Невипадково зі зростанням та розвитком культури людство дедалі частіше спостерігає у своєму середовищі неврози. Та у цьому, що людина не здогадується про протиріччі всередині себе. У ясному усвідомленні «я «своїх заборонених потягу, обеспечиваемом психоаналітичної дешифруванням сенсу невротичних симптомів, Фрейд вісправ засіб відновлення психічного здоровья.

Якщо говорити простіше, то, при допомоги психоаналізу обготівковувруживается то в психіці, у якому спостерігається тиск й утворюється, так звана, опуклість. Пронаружив це і усунувши у ньому що виник противоречие, людині повертається здорова психика.

11.3.СИСТЕМА «ПОВЕРХ-Я «.

Тепер на «супер-эго », чи «сверх-Я » .

" Над-Я «є невід'ємною частиною людської психіки. Оскільки людина живе у суспільстві, то оно.

— 6 — надає нею вплив. Повернімося до запропонованим више міркуванням. Якщо людина представляє з себе систему (окрему), тобто клітину, то клітина одна існувати неспроможна, вона гине (вычлените з репетуванняганизма окрему клітину). Ці клітини утворюють тканину, та, своєю чергою, утворює орган, а останній — систему органів, їхнім виокремленням великий, єдиний организм.

Отож оболонки цих клітин з'єднані між собой.

Саме ця сукупність всіх «Я «і утворить «сверх-Я » .

Можна сміливо сказати, що «сверх-Я «є совокупность всіх громадських відносин (контролюючих поведінка человека).

11.4. «КОМПЛЕКС ЭДИПТА «І ПОЧАТОК ТОТЕМИЗМА.

Тепер на взаємодія «Я », «воно «и.

" сверх-Я «практично (на конкретному прикладі). Здавна люди помітили, що інцест (кровозмішення) б'є по прийдешнім негативно. Задля збереження чистоти генотипа та перспективи подальшої еволюції людства інцест було заборонено (релігією, законодавством). Цю забороненої установку видало «сверх-Я », чи сукупність всіх сознатільних параметрів. «Я », підпорядковуючись цим законом прощества, стало обмежувати инцестуозные побуждения.

Проте сексуальне потяг дитини на ранньому віці спрямоване на близьких, а більшою мірою, на мати, оскільки він найближена до нього, що дозволяє сказати, що свідомо чи несвідомо несвідоме «воно «створює инцестуальные передумови, які придушуються общественної мораллю. Ось і проявляється протиріччя, яка виключить або згодом (із віком) дозволяється, или.

— 7 — обертається «Эдиптов комплекс ». Оскільки стадії дитина бачить батька своїм суперником, те в нього хочеш скинути тоталітарний режим свого батька чи вбити його. По узагальненої теорії Фрейда можна сказати, чи, вірніше, припустити, що у древности у певному полігамної громаді діти взбунтовалисій проти необмежену владу батька і, сговорившись, вбили його й з'їли. Пізніше, осягнувши сенс вбивства, вони злякалися, що таке може й із нею. Але вони розділили між собою сфери впливу, й у у своїй новоутвореній сім'ї установил.

(обожив) владу мертвого батька, тобто зробив його символом тоталітаризму. Їх діти обвиняли в деспотії не їх, а свого мертвого деда.

Пізніше символ батька племенах замінили різні живітные. Так виник тотемізм, одне з перших религий.

11.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ.

Природно, виходячи з всього вищесказаного можна дійти невтішного висновку у тому, що рухається з допомогою протидії «воно «і «Я «зі «сверх-Я «(це действительно так), але ми маємо усі підстави підтриматидати, що немає жодної здорової людини, тому що в кожного індивіда існують суперечки, подальший розвиток культури призведе до соціальної вибуху, бо внутрішнє зміст, чи «воно «прорве зовнішню пролочку. Це правильно, але річ у тому, що у людині постійно відбувається розрядка внутрипсихического фактору. Ця розрядка має дві шляху. Перший полягає у нормальному статевому спілкуванні, що дає вы;

— 8 — хід інстинктам (та необхідно зауважити, що російське суспільство обумовило норму сексуального спілкування, і крізь цю вузьку щілину виходить лише незначну кількість псіхосексуальной енергії). Другий чинник, який дополняет перший, є наступним: за другим закону діалектики, невиражена сексуальна енергія перетворюється на іншу якість, зокрема у енергію соціальну, тобто людина робиться соціально активним. Якщо обидва канала для виходу відкриті, то індивід перебуває у нірмальном стані. Не працює Першого каналу, то вся енергія перетворюється на соціальної сфери. Якщо ж ми працює Першого каналу, то інстинкти, вичавлені в несвідоме, можуть призвести до так званому псіхическому вибуху або до неврозам, проявляемым найрізноманітніших формах: від фонтомных болю до психічні розлади, а саме: манія переслідування, параноя та інших. Найчастіше втрачений контролю над психікою призводить до необоротних наслідків у. Психоаналіз допомагає предотвратить их.

Природно, ми описали спрощену схему дії психіки. Організм людини, зокрема її психіка, є автономної, саморегулюючим системою та, мабуть, головним чинником спотворення психіки не конфлікт між несвідомим і свідомим, а впливу «сверх-Я » .

— 9 ;

_ 32. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА.

12.1.РОЛЬ КУЛЬТУРИ У РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНИХ ОТНОШЕНИЙ.

За задумом і найближчій мети фрейдизм оріентирован на вивчення і зцілення психіки індивідів, але від початку укладав у собі тенденцію объяснения суспільної свідомості у його справжньому і прошбрухт. «Заборони », які, як вважав Фрейд, витісняють сексуальне потяг до сфери несвідомого і порождають неврози, були, по суті, не чим іншим, як соціальными нормами моральності й права, що виникли біля підніжжя перелому людської історії. Фрейд назвав їх «культурніми заборонами «і думав, що надзвичайно важливо вияснить як, чому, за яких умов утворилися, утвердилися, еволюціонували. Увага вченого було притягнуто до проблемам формування та сутності человеческой культури. Як писав сам Фрейд, він намагався судить про спільний розвитку людства з власного досвіду, набутому … по дорозі вивчення душевних процесів окремих осіб весь час їх розвитку від дитинства до дорослого. Переносячи окремі характеристики з окремої людини попри всі человечество,.

Фрейд намагався в такий спосіб зрозуміти процес еволюції общества.

Слід зазначити, що Фрейд переносить попри всі человечество психологічні рис чи просто індивіда, а невротика. У цьому шляху учений висунув низку утверждений. На його думку, по-перше, все в більши або меншою мірою є невротиками. Во-вторых, кожен дитина у своїй індивідуальному развитии.

— 10 — проходить фазу неврозу. По-третє, стадія неврозу является характерною й у первісної людини. Через неї проходять все народи у своїй культурно-історичному розвитку. Розглядаючи культуру крізь призму невротического свідомості індивіда, Фрейд кваліфікував її в розумінні системи заборон, блокуючих природні потягу чолостоліття. На його думку, витіснення потягу — це мірило досягнутого культурного рівня, а культурний розвиток людства є зреченням від природних пристрастей, задоволення яких гарантує элементарне насолоду нашому «Я » .

Слід сказати, що фрейдовский термин.

" культура «здебільшого виявляється равнозначным поняттю «суспільство ». У найбільш розгорнутому впределении «людської культури «Фрейд вказує, что.

" вона охоплює все придбані людьми знання і набутий способи, щоб панувати над силами природи й добувати блага задоволення людських потребностей ", й те водночас воно охоплює все інститути, регулюючі відносини для людей, особливо розподілу видобутих благ. Але слід зазначити, в усіх людей ще живі деструктивні, антисоціальні, атикультурные традиції, і що це прагнення у значительного кількості осіб настільки сильні, що определяют їхня поведінка серед других.

Можна сміливо сказати, що людина хіба що перебуває між двох вогнів. З одного боку, культура пригнічує человека, лишає її насолод (при цьому і прагне збавится від нього); з іншого боку, культура защищает.

— 11 — його від чинників довкілля, дозволяє освоювати все блага природи й користуватися ними, і навіть розподіляє їх для людей. Отже, Якщо людина цурається лантухтури користь своїх насолод, він позбавляється защити, багатьох благ і може загинути. Якщо ж вона відмовивается від насолод на користь культури, це важким тягарем лягає на його її психіку. У який ж бік схильний людина? Звісно ж, на другу. Фрейд пише звідси так: «Через це всяка культура має бути на примус і відмови від потягу, і за її розумінні виявляється, що киселинсько-берестський осередок тяжкості з малотериальных інтересів пересунуть на психіку. Вирішальним є питання, чи вдасться у якій мері зменшити для таких людей тяжкість жертви, що складається відмовити від своїх потягу, примирить людей тими жертвами, які їм доводиться неминуче нести, і як вознаградить за ці жертви. «Головним залишається питання, як змусити негативно налаштовану натовп соблюдать культурні догми. Тут йдеться про ролі лічности в культуре.

12.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ У КУЛЬТУРЕ.

Не можна уникнути примусу до культурної роботі, як і не можна і панування меньшинства (еліти) над масами, оскільки маси костны і недальновидні, не люблять відмовитися від потягу, США прислухатися до аргументів на користь такого відмови, а індивідуальні представники мас заохочують один одного вседозволеність і розбещеність. Лише завдяки впливу зразкових індивідів, признаваемых.

— 12 — ними як вождів, вказують схилити себе на напруженої внутрішньої роботі самозречення, чого залежить розвиток культури. Усе добре, якщо вождями стають особистості з неабияким розумінням цієї життєву необхідність, зуміли домогтися панування над власними потягами. Для них є велика небезпека, що, щоб уникнути втрачати свого впливу, вони почнуть поступатися масі більше, ніж те їм, і тому ми вважаємо необхідним, щоб були независимы від здатності влади як розпорядники коштів власти.

Інакше кажучи, люди мають двома поширенийными властивостями, відповідальними через те, що інститут культури може підтримуватися лише відомої мері насильством, саме, люди, по-перше, немає спонтаніншої любові до праці і, по-друге, докази розуму бессильны проти їх страстей.

— 13 ;

_ 33. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА.

13.1.РЕЛИГИЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ.

Культурологічні роздуми Фрейда неминуче підвели його до проблеми релігії, і виявилися тісно переплетенными з рішенням цієї проблеми. При рассмотренді культурних заборон Фрейд було не звернути внимание з їхньої зв’язку з релігійними уявленнями, тим паче теологи приписували найдавнішим нормам, регулирующим людське життя, божественне происхождение.

Здавна вважалося, що все людська культура строится на релігійному грунті. З цього випливає висновок, що з падінні падінні релігії деградує і культура. Поява релігії Фрейд розглядає так: людина слабка, і щоб вижити, він має відмовитися від многого.

Людина має ввійти у співтовариство, що у результаті свого розвитку накладає заборони з його желания.

Як ми вже згадували, щоб вижити, особистість повинна відмовитися багатьох потягу. Потрібен хтось, здатний винагородити людини над його жертву своїми потягами, захистити її від проявів природи й від зазіхань нею інших індивідів суспільства. Постає питання: хто ж саме виконає всі ці функції? У ранньому дитинстві кожен помічав вплив батька у сім'ї. Він мав владою, встановлював свої порядки, захищав сім'ю. У стосовно батькові виробляється комплекс: вважає батька сильним, добрим. Батько йому авторитет. Ще ребенок ревнує батька зі своєю матері та намагається зайняти його місце, але згодом инцестуальные потягу втрачають чинність, тоді як повагу та страх перед отцом.

— 14 — залишилися. Таку ж функцію виконує і слава Богу. Спочатку з тотема з’явилася понтеон богів, та, своєю чергою, виділився єдиний, могутній, караючий бог, доторый став добрим, справедливим богом. Отже, люді всю відповідальність за антисоціальні вчинки візклали на плечі бога, зробивши її, в такий спосіб, хіба що громовідводом. Люди сподіваються одержати окрайчик від бога візнагородження на власний відмови від потягу, і, нарешті, авторитет бога допомагає їм позбутися внутрисоциальных протиріч. Ми, що релігія є одним із основних частин культури. Проте Фрейд встановив, що релігія є масовою неврозом. За підсумками що він зробив такий висновок? Річ у тім, що релігія за багатьма своїми положенням нагадує навязчивитті невротичне стан. Приміром, якщо неуротик боїться не виробляти певні движения, будь-який по-справжньому віруюча людина як і боїться не виконати будь-якої релігійний обряд. Різниця лише у цьому, що невротик неспроможна объяснить сенс своїх постійно повторюваних вправ, а віруюча людина, залежно від своєї пізнання тіологии, пояснює ті чи інші обряди. Отже, із деякими застереженнями, може бути релігію общественним неврозом. Проте релігія має покладительное значення. Річ у тім, що приватний невроз куди небезпечнішою громадського, оскільки він негативно впливає фізичне стан хворого, тоді як даний прощественный невроз є абсолютно безневинним. Такж релігію можна й антиневрозом, оскільки она.

— 15 — допомагає розчиняти приватні неврози і згладжувати соціальные протиріччя. І руйнація руйнація релігії веде до різкого занепаду культури. Таке явище наблюдалося у Росії після революції, хоча пізніше відбулася підміна віри. Для розвитку суспільства якісь основи, і зі зниженням старих з’являються нові. Приміром, релігійну основа Росії змінила коммунистическая. Зараз, нашого часу, старі основи вже впали, а ще не встановилися, і тому різко зросла астенічне стан суспільства, зросла злочинність, з’явилося більше божевільних, невротиків і т.д.

— 16 ;

_ 34.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

У цілому нині, з погляду деяких обивателів, теория.

Фрейда потребує багатьох поправках (вона бесспорна), проте Зігмунд Фройд зробив великий крок у оцінки якості та розумінні розвитку людського общества.

Створивши теорію психоаналізу, він також просунувся вперед розуміння людської психіки і розкриття її глибин. До нашого часу дана теорія усовершенствовалась. Вона знайшла багато продовжувачів. Багато современные психоаналітики активно використовують роботи Фрейда у своїх дослідженнях. У своїй роботі спробував розкрити основні елементи психоаналізу і культурологической теорії Фрейда. Багато питань я — не торкнувся, а багато є дуже спірними, тому моє субъективное думка є лише краплею у морі запитань і робіт, присвячених фрейдизму.

— 17 ;

2ПРИМЕЧАНИЯ До ТЕКСТУ.

1.Бессознательное — дії людини, що робить, не віддаючи собі звіту, автоматически.

Несвідомий характер носить психічна діячность уві сні, гіпнозу, лунатизму (див. «Розумнание сновидінь «/ З. Фрейд/ 1913 рік/ 2 видання, Москва/ стор. 47). Бессознание, відповідно до першого закону диалектики, є антагоністом свідомості і є вмістилищем загнаних природних інстинктів. Бессознательное носить вроджений характері і визначає усі клопоти зведення человека.

2.Я — філософське поняття, що означає суб'єкт навмисних дій, у яких особистість віддає себе звіт і поза що вона відповідає. Я является цензором спонтанних тварин влечений. З розвитком цивілізації і громадських організацій отношений Я формується культурою, тобто культурні і моральні відносини у суспільстві впливають кожного чолостоліття і, зливаючись з нею, утворюють суб'єктивне Я.

3.Супер-эго — це интериорезированные культурно-социальные нормы.

4.Приведенные тут міркування ставляться тільки в ранньому дитинству, оскільки оболонка, чи «его », росте, і розвивається у дитинстві, і з віком «Я «і «воно «уравновешиваются, себто на більш стабільний стан. Однак такі протиріччя, закладені у дитинстві, згодом виявляють себя.

5.Царь Эдипт. Старогрецька трагедія, у якій ркассказывается у тому, як царський син Эдипт, чудом.

— 18 — що врятувався від смерті (його батькові передбачили, що його вб'є його син, і він наказав вбити Едіпта) багато часу мандрівний, повертається батьківщину і, вбивши свого батька, одружується з про свою матір і мені стає царем. Дізнавшись у тому, що він одружився з своїй матері, разом з горя осліплює себе і геть странствовать.

6.Хронос (бог часу у давньогрецької мифології) пожирав своїх дітей. Зевс, дивом врятований, виріс замкненим і у боротьбі, перемігши свого батька, серпом кастрував его.

7.Размножаясь, діти Адама і Єви робили також інцест, який згодом було заборонено религией.

8.Эта ідея Фрейда (проектування психіки на соціально-культурную основу) піддалася бурхливої критике, особенно із боку марксистів. Але якщо спиратися на теорію Дарвіна, то «филогинез є повторення відгинеза », тобто індивідуальне розвиток організму повторює розвиток усього виду. Отже, наблюдая, як людина, можна сказати, самевивается суспільство, бо розвиток людини у точності повторює розвиток общества.

9.Наверное, це викликано тим, що, що більше развиваеться культура, то глибше заганяється всередину чоголовека сексуальне потяг, тому повноцінні уявлення про шуканому предметі можна отримати роботу, лише зробивши зріз, у найбільш гостро виявляються противоречия.

10.До це вже говорилося появу тотемизма.

Якщо взяти в основі те, що діти в результате.

— 19 — дії інцестуозні потягу і антиотцовских настроений вбили свого батька, та злякалися, що таке може й із нею (і може, жахнулися своєму блюзнірства) і злякалися скоєного, зрозуміло, чого вони стали поклонятися своєму мертвому предку і всі тягар влади поклали нею. Пізніше образ батька перейшов у образ тваринного. Щоб зняти стрес, це живітное на рік убивається племенем.

11.Под вправами маються на увазі будь-які нав’язчивые думки і рух і действия.

12.Не слід плутати громадський невроз з революционными взрывами.

— 20 ;

2СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1.Фрейд.З. Майбутнє однієї ілюзії// Сутінки богов/.

Фрейд.З.- М., 1990. С. 94.

2.Фрейд.З. Тлумачення сновидінь.- Єреван, 1991. ріпринтное відтворення видання 1913 г.

3.Фрейд.З. Тотем і табу.- М.: Вид-во політичної читературы, 1992.

4.Куликов.В.И., Хаценков.А. Ф. Сучасна буржуазна філософія і релігія.- М.: Вид-во політ. литературы,.

1977 г.

5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В. та інших. Хрестоматия:

Основи филосовских знань.- М.: Вид-во політ. літератури, 1982 г.