Веселка зсередини

Примітка: Занадто багато «як і», «теж» тощо. Замінити на синоніми чи позбутися вааще))) Нуно чіткіше виділяти пряму мова, акцентувати важливих епізодів. Неприпустимо — емоційна оцінка. Ти — спостерігач, не більш… Розбий на абзаци, форматни текст, стеж за пунктуацією.)))))))))))))))))))))))).

1.

Введение

…стр.2.

2. Щоденник наблюдения:

2.1. Прибуття і цей перший день… стр. 3.

2.2. Життя на Радуге… стр. 7.

3.

Заключение

…стр.27.

4. Додаток 1. Паперова Радуга.

5. Додаток 2. Словарь.

6. Додаток 3. Карта.

1.

Введение

.

На початку літа мені розповіли про фестиваль Райдуга. Мене зацікавила і листівка з описом фестиваля.

«Райдуга» проводиться щороку у регіонах Росії понад десять років, і це вирішила поспостерігати настільки незвичне явление.

На мого вибору вплинула й захопленість працями Маргарет Мід, її антропологічні дослідження (спостереження життям племен на Самоа, на про. Манус, на Нової Гвінеї і Бали).

Нарешті в мене з’явилася можливість поспостерігати людей, виплеканих і що у нашій культурі, але збираються на рік у єдиний «племя».

Отже, предмет знайшли. Залишилося краще визначитися з виглядом наблюдения.

Я майже володіла інформацією щодо фестивалі, було можливості висунути гіпотезу, провести серйозну аналітичну работу.

Форма цільового польового дослідження, дуже нестандартного, цілком відповідала моїм требованиям.

Польовий дослідження дозволяє спостерігати природні форми життєдіяльності і спілкування людей субкультурі, обеспечивает.

«включеність» наблюдателя.

Особливо важливими не викликати недовіру якщо представники «племени».

Райдуги, і це зважилася на необразливий маскарад: вивчила кілька популярних фраз, поспілкувалася через Інтернет зі досвідченими «олдовыми» (див Словарь).

Знання слэнга, мови та деяких звичаїв Райдуги, дозволило активно.

«включитися» в внутрішню структуру «племені», виручало моїй складних обстоятельствах.

Мова маргінальних субкультур пов’язані з «міфологією», мисленням соціальної группы.

" Мова освоює реальність. Спотворює, відбиває, топить, підносить її - і навіть. І дуже навіть проектує ірреальність найбільш себе. Не будь-яку — лише чаемую. Тільки ту, навколо якої вже може бути хоровод міфів". (З передмови до «Сленгу хіпі Ф. І. Рожанского, див. Додаток 2.).

Для поглибленого розуміння «філософії», «соціальної мифологии».

«райдужних» людей, я становила Додаток 1, де коротенько виклала їхні погляди, принципи і закони, якими «плем'я» намагається будувати взаимоотношения.

І наприкінці додається намальована мною карта Радуги.

Така структура моєї работы.

Частина 2.

2. Щоденник наблюдения.

1. Прибуття і цей перший день.

Моя мета здійснити приховане включене спостереження була легко досяжним, оскільки філософія Райдуги, установки її творців, виключають недовіру до новичкам.

Я швидко знайшла Інтернетом, на присвяченому Веселці сайті, 2-х попутчиц.

Отже, вирішила проблему недостатності інформації, ознайомилася з прийнятою формою взаємовідносин, отримала рекомендації зі збирання рюкзаки та навіть змінила свій майбутній статус на Радуге.

Трохи про моїх попутчицах.

Данечка (Дарія), 23 року, живе у Підмосков'ї з матусею і сестрою, закінчила Міжнародний Інститут Реклами, працює у рекламному агентстві копирайтером (придумує рекламу).

Ра (Тетяна) 18 років, теж живе у Підмосков'ї з татком, мамою, бабусею і старшою сестрою, вчиться у технічному інституті до Підмосков'я (за фахом деревообробка), але з хоче працювати у майбутньому за фахом. Ще не не визначилася з вибором професії. Іноді підробляє. Решта сім'ї також (крім бабушки).

Даня і Ра подруги, але спілкуються рідко (кілька разів на рік), схожі інтереси, але різне соціальне становище. Даня віднайшла свого місця, ідентифікувала себе з певною групою, на Райдугу їздить відпочити й можливість поспілкуватися. Вона могла поїхати ми до курорту, але Веселці їй подобається життя в природі й якесь особливе довірче ставлення між людьми.

Втім, Даня попередила мене, що «гроші краще сховати, та й фотоапарат теж, бо бували ще й випадки воровства».

Ра ідентифікує себе з субкультурою хіпі, але з задоволена і цієї ідентифікацією. Райдуга неї казка, втілена в реальність. Лише там вона почувається дома.

У зовнішній вигляд дівчат був нічого дивного, ніщо не видавало їх належність до «племені» Радуги.

Ми вирішили дістатися місця збору автобусами. Це вважається зовсім звичним для подорожуючих «автостопом». До речі, багато приїжджає на приміських поїздах, не оплачуючи проезда.

Дівчата пояснили мені, що «втрьох на трасі безмазово» (див. Словник), та й гроші в маємо. Говорити про гроші трохи стеснялись.

Ми доїхали до Чебоксар автобусом без пригод. Дуже вже хотілося спати, оскільки подорожували ми вночі. У Чебоксарах купили зворотні квитки на поїзд, і «вписалися» на приміський автобус.

На автобусної зупинки до нас приєднався Андрій (Плант), московський друг дівчат. Андрію 33 року, він дизайнер, приїхав на поезде.

На Веселці майже завжди два імені - реальне (їх завжди кажуть) и.

«поганяло». Часто люди навіть знають «цивільні», «реальних» (див. словник) имен.

У автобусі ми з невеличкий групою людей. Дівчата відразу сказали: «це наши!».

Я висловила припущення, що дівчини виявили «своїх» по значного виду рюкзакам.

Даня погодилася з мною, а Ра сказала: «Ви що ти! Подивися, які в них глаза».

Наші попутники були дуже мовчазними людьми, лише запитали, де потрібна ми всі автобусна остановка.

Ми доїхали до лісу, помахали водієві автобуса руками, і були ближче яка веде до ліс. Ми мали пройти через ліс з рюкзаками позаду 15 км. Наші мимовільні попутники не поспішали й вирушили шукати продуктовий магазин.

Щойно ввійти у ліс, як побачили 2-х молоді, сплячих в дивних позах на траві. Їх зовнішність, одяг був такий властивій представників субкультури, що своїх подруги миттєво уклали -«п'яні панки з Радуги».

Даня додала: «Аж ось початок Райдуги». На Веселці заборонені духи, тому питущі молодики напиваються в біля розташованих поселках.

У мовчанні ми проходили ліс, яких атакували комарами, якими переповнені марійські лісу. На узліссях і вирубках, куди тимчасово ховалися комарі, нещадно пражило солнце.

Багаторазово ми зустрічали які виїжджають з Райдуги, радісно вітали нас традиційним «Добра утро!».

Дівчата пояснили — «на Веселці завжди утро».

Встреченные нами «пиплы» (див Словник) не виділялися зовнішнім виглядом. Лише «фєнєчки» на руках дозволяли дійти невтішного висновку про їхнє обладателях як «про «райдужних» людях.

Иные були похмурими, деякі улыбались.

Невдовзі ми до села Іван Бєляк. Дівчата розповіли мені, що «райдужні» люди зазвичай купують у селі молоко, інші продукты.

Я поцікавилася в місцевої жительки, де можна молоко чи хліб. На ламаному російській мові бабуся сказала, що у селі немає магазину, а молоко буде тільки в утру.

З великою і іржавою сільської водонапірною вежі нас гукнули «Добра утро!».

Дві невідомі дівчини усміхалися нас із майданчики башни.

Як, лісом не можна говорити по стільникового зв’язку, доводиться залазити на дерева чи підніматися на возвышенности.

До речі, на Веселці заборонені різні електричні прилади — атрибути цивілізації. Даня розповіла, що кілька тому було заборонено навіть фонарики.

Однак усе змінюється, тепер навіть є зв’язку з цивілізацією. Наші дівчини забралися на вежу, щоб зателефонувати на работу.

Коли пройшли невеличкий відрізок по стежині через ліс і на лісову дорогу, проїжджаюча за нею машина зупинилася. Зсередини мікроавтобуса прозвучало: «Пиплы (див. словник), залазьте! З комфортом прямий до.

Райдуги!" Ми закинули рюкзаки і сіли. Свідченням тому вже були 2 людини — дівчина і юнак. Вони відповідали стандартному виду хіпі: довгі волосся, с.

«хайратниками» (див. словник) сторч головою, з фенечками у безлічі («по лікоть»),, в яскравих майках, в саморобних гаптованих квітами «кльошах», але босоніж. Костюм доповнювали маленький рюкзачок і гитара.

Наші нові попутники розповіли, що господарі машини також із Райдуги, що самі їздили «сейшенить» (див. словник) в Чебоксар, за чесно зароблені гроші купили макарони, хліба і низки пива. Протягом усієї дороги обговорювали хіпі під назвою Илу.

— Дістав він всіх! Тепер пиво доведеться на певний цьому березі випити! І все из-за.

Илу.

Мене неприємно вразив агресивний настрій 2-х райдужних людей.

Нарешті, машина дійшла берегів річки Кокшаги, табір ж перебував на протилежному березі. Треба було переходити в брод.

У той час на броді відбувався постійний рух: хтось приїжджав, хтось їхав, а ще метушилися люди, які допомагають переправляти рюкзаки. У однієї з «тесль» був надувною матрац, куди й помістили наші рюкзаки.

Тепер було роздягнутися, щоб переправитися мали на той берег, оскільки вода в броді доходила майже шиї. Даня швидко скинула одяг і рушила в воду, несучи вся її голова свій одяг. Я пішла її прикладу. А.

Ра довго сумнівалася, зрештою, залишившись в футболці, теж поспішила за нами.

В іншому березі люди жили своїм життям, не помічаючи прибуття нових, але незнайомих, знайомих ж зустрічали, бурхливо висловлюючи свою радість. Жоден з що були на пляжі не привітав нас. Ми лише приїхали, і їм були чужими.

Пройшовши пляжем, ми побачили 2-х знайомих дівчат, й ті кинулися нас обіймати і цілувати. І теж, хоч і бачили усього впервые.

Ми шукати місце для стоянки (місце, де встановлюють намет чи типии), кинувши рюкзаки безпосередньо в пляжі. Але ми можемо вже втомилися і канули. Вибрали місце на узвишші над пляжем, з невеликими деревами, але не лісі, аби був тінь, але були комаров.

Ра поскаржилася, що живуть можна їй незнайомі, хотілося би жити серед своих.

2. Життя на Радуге.

День починається всім у різний час, але переважно після тусовка оживає до 12 годинах дня. Деякі «пиплы» не сплять за кількома дней.

Як мені дівчина Пацифика (17 років, Київ): «Я приїхала всього тиждень. Боюся чогось пропустити. А в місті отосплюсь».

Адже хтось постає з сонцем, щоб жити у гармонії із природой.

Друїд (19 років, Дзержинськ) пояснює: «Я встану світанку, оскільки збираю трави. Це найкраще время».

Живуть ж здебільшого у наметах, а також у типи. Типи — традиційне житло північноамериканських індіанців. Вони самодельные.

Залежно вибраного матеріалу типии важить від 2 кг до 10 кг.

Усередині типи виривають у центрі ямку для вогнища. У наметах живуть до 4−5 людина, а типи можуть жити і 10−11.

Хтось приїжджає зі своїми наметом і «вписує» (див. словник) друзів, які заздалегідь займають место.

Багато хто приїздить без наметів багато часу шукають собі «вписку» (див. словник). І людина, який знав їх доти, як пускає себе (є місце), а може і залишити їм свій намет чи типи,.

Зазвичай стоянки складаються з кількох наметів. Деякі табору мають назви, що дають мешканці. Здебільшого під назвою об'єднані кілька «багать» і намети поруч із ними.

Время.

Час як такий для «райдужних» людей має значення. Не бачила годин на руках «пиплов». Зустрічі чи семінари (про семінарах далі) визначається щодо пау-вау (це теж далі). І коли їдуть, треба стати раніше, тоді просять тих, які у таборі або з сусідів постає рано, разбудить.

Питание.

На Веселці є спільне кухня, де 2 десь у день готують усім еду.

Готують і допомагають кухні вызвавшиеся добровольці. Їжа має готуватися уранці й увечері. Але спостерігається нестача добровольців. І пока.

Мулу (25 років Архангельськ), узявши він обов’язки ознайомитися з кухнею, шукає готових допомогти, ранкове пау-вау перетворюється на пообідній, а вечірнє у нічний. 2 разу пау-вау взагалі відбулося, оскільки Мулу проводив семінари по медитації, а ж без нього нема нікого, хтось уже пішов готувати. Певне, відбувається тому, що у стоянках люди готують собі свого табору, а традиція загальної їжі утрачивается.

Про процес приготовления.

Їжу у 2 великих казанах, зазвичай з якихось круп, а 2 казанах менше роблять чай. Готують 2−3 людини, а ще 2−3 людини забезпечують кухню дровами для багаття. Не спостерігається статевого розподілу обов’язків. І готують і рубають дрова хлопчики і девочки.

Феномен голода.

Люди на Веселці вічно голодні, не дивлячись те що, що в себе на вогнищах готують кілька разів на що і по 2 разу їдять усе разом. По Веселці ходять голодні люди і виглядають, ні готують де їжу. У принципі так, прийнято годувати всіх, хто до тобі під час приготуванні і умови роздачі їжі, навіть якщо це незнайомої людини. Якщо просто завітати у гості, то тобі обов’язково пропонують поїсти. При відмову дуже удивляются.

Пау-вау.

Це коли всі збираються разом на Колу. Як написаний «Бумажной.

«Веселці: «Коло — серце Райдуги». Коли готова їжа на загальної кухні, люди прийшли на кухні кричать: «Пау-вау!». Крік підхоплюють сусідні табору, поклик передається ланцюжком аж до віддалених стоянок. Люди стягуються к.

Колу. У чеканні збору всіх охочих на Колу загоряють, грають музыку.

(особливо ввечері), розважаються з дітьми, між собою, разговаривают.

Коли якось дійшли висновку, що це зібралися, стають до кола (якщо багато людей, то два, котрий іноді в 3), беруться за руками і співають ОМ.

Вважається, що ОМ сплочает присутніх, подає дитини позитивної налаштованості, заряджає енергією. Своєрідна колективна медитация.

Ставляться до цієї традиції жителі Райдуги по-разному:

— не співають разом з усіма, сидять за колом дивляться. Не вірять чи не дозволяє їх вероисповедание.

— вважають — це дуже важливим ритуалом й іноді сильно дратуються, коли за колом дозволяють собі разговаривать.

— співають разом з усіма оскільки заведено Веселці, ставляться до Ому досить скептично, сприймаючи це як певна психологічне упражнение.

Ті ж, хто хворий, сідають до центру кола співаючих. Вважається, що це можна вилікуватися. На 3 день нашого перебування Ра занедужала застудою, вона посиділа того дня 2 десь у колу, а наследующий день выздоровела.

Коли всі заспівають призначені 36 ОМ, піднімають руки вгору й за кричать: «Хо!».

І пау-вау, і клич мо взяті з традицій індіанців. Пау-вау — так називається збір племені. Що таке мо, я не змогла выяснить.

Потім починається обговорення труднощів і новин племені. Кожен, хто не хоче висловитися, наближається до центру Кола, до спільного вогнищу. Там-таки жердина із прапором і Токин стик (див. додаток 1).

Береться ця «Палка-Болталка» до рук, в ролі приветствия.

«Хо!» і далі усе те, що є сказати племени.

Теми діляться на 3 великі группы:

1. Информационные:

— щось втратив, щось знайшов. «Пиплы! Наш сокиру пішов погулять.

Поверніть, пліз!; Ми стоїмо «В кінці света»";

«Я зникла гуртка, червона пластмасова з маленькою подсолнухом».

— треба знайти попутника для поїздки чи вписку в якомусь місті. «Їжу післязавтра трасою в Нижній, шукаю человека!».

— оголошення різних заходах, які скоро проводитися. «.

Сьогодні, після цього пау-вау на пляжі здійснюватиметься семінар по йоге.

Підходьте до дошки оголошень, в якому було подумаємо куди пойти".

2. Радужные:

— повідомлення про любов всім, присутнім Веселці. «Піпл! Ви такі чудові! Я Вас настільки люблю! Люблю! Люблю!».

— особисті враження від Райдуги. «Я приїхав сюди відпочити від Вавилона.

Давайте постараємося не привносити сюди проблем звідти. Станемо детьми!".

3. Проблеми на Радуге.

Саме це повідомлення викликають великий відгук присутніх, відразу з’являється чергу до Токин стику. Зазвичай это:

— проблеми сміття і туалетів. «Давайте не загаживать ліс! Ходіть в призначені при цьому места!».

— проблеми з добровольцями на загальної кухне.

— проблема алкоголю (звідси далі). Проблема піднімалася на кожному пау-вау.

Після, коли всі бажаючі висловилися, починається роздача їжі. 8 людинадобровольців розносять із широкого кола їжу і чай. У цей час кілька музикантів і доброволець з Чарівної капелюхом збирають для придбання їжі загальну кухню. Ті, хто має грошей, просто стосуються капелюхи, хіба що кладучи туди шматочок кохання, і «позитива».

Після їжі все розходяться. Проте вечорами були великі концерти, де зібралися багато музыканты.

Звідки ж береться їжа на Радуге:

— поширене збиральництво. Збирають гриби, ягоди, але це на свої стоянок. Щавель якось набрали задля спільної кухни.

— риболовля. Ходять рибалити з саморобними вудками, теж для себя.

— у селі купують молоко і яйця, теж собі. На однієї стоянці щодня нашого приїзду з'їли барана, купленого у селі. На загальну кухню його принести не можна, оскільки там готується лише вегетаріанська пища.

Я чула осуду на адресу котрі з'їли барана.

Чернобылька (14 років, Москва): «Таке неприпустимо на Веселці! Бауманцы.

(тусовка (см.словарь) учнів і випускників Університету ім. Баумана) зробили убийство!".

— купуються продукти в авто-хавке. Авто-хавка — авто-магазин. До стоянці постійно приїжджали машини. Місцеві підприємці зрозуміли, що у райдужних людях можна непогано заробити. Вони намагалися привозити ота необхідна, що вони запитували: крупи, печиво, хліб, сигарети, макарони, тушонку, пиво. Іноді як і були овочі, а одного разу нам зробили свято — привезли арбузы.

У авто-хавке купувалися і продукти задля спільної кухни.

— привозиться з собою. У це цукор, сіль, спеції, кави, чай і самі крупи. Ця їжа то, можливо з'їдена у таборі, і може бути віднесена загальну кухню.

Туалеты.

За правилами Райдуги для відправлення природних потреб виривається яма. Будуються кілька громадських туалетів, але, що вони заповнюються, їх закопують і риють нові. Попри мої пошуки, громадські туалети були мною виявлено, і ніхто міг пояснити, де вони перебувають. Як результат: довелося зробити самим.

А ліс само було запаскуджений людьми, не нашедшими і які зробили собі туалетів. За дровами було досить небезпечно ходити у сутінках, бо забруднитися було невозможно.

Одежда.

Єдиного стилю у одязі я — не виявила. Усі ходили, хто що хоче. Але загальної була тенденція взагалі носити одягу, особливо у дуже спекотні дні. Не обов’язкове правило, як в нудистів, просто можливість досягти більшого розкріпачення і єдності з природой.

Багато дотримуються погляду, що бути без одягу природніше в людини. Однак і ті, хто й у спекотний день ходили у одязі, закриває ноги і з довгими рукавами.

Вода.

Єдиним джерелом води була р. Кокшага. Про неї йшлося у листівці, що це один із найбільш екологічно чистих річок в России.

Воду на приготування їжі, і деякі і, щоб пити, забрали з реки.

Купалися у річці, але нижче за течією. Купалися зовсім оголені. І я бачила купающихся в плавках людей.

Оббирали зуби, прали і милися знову таки водою з річки. Втім, відходили на певне відстань, щоб мило не потрапив у воду. І, звісно нижче за течією, ніж місце паркана воды.

Саме там мили посуд. Зазвичай на стоянках вибирають чергового, що у вона підтримує чистоту посуду і набирає воду. На загальної кухні мили казани і набирали воду добровольцы.

Традиційні (неорганізовані) заняття людей племени.

1. Загоряють. У час можна зайти на пляж можна побачити там людей, лежачих на солнце.

2. Звісно ж, основне заняття це спілкування. Воно є і під час якась інша діяльності чи постає як самостійна діяльність. Метою багатьох котрі приїхали на Райдугу є общение.

3. Читають. І тому була організована бібліотека, куди люди приносили привезені книжки. Деякі, їдучи, залишали свої книжки бібліотеці. Їх міг взяти будь-який і взяти з собой.

4. Збирають лікарські трави. Багато на Веселці захоплені нетрадиційної медициной.

5. Грають в різних інструментах. Найпопулярніші це барабаны.

Грають за одним й разом, зі слухачами і них.

6. Плетуть фєнєчки і косички.

7. Малюють друг на друге.

8. Займаються йогою і медитируют.

9. Ставлять у собі експерименти. Дівчина Ася (18 років, Самара) 3 дня ходила з зав’язаними очима. «Я робила це, щоб відкрити собі той інший світ щось нове, адже без допомоги очей він сприймається зовсім зіншому». «Про своїх відкриттях я — не говорити, це надто личное.

Хочеш дізнатися — сама спробуй!" Коли вона зняла пов’язку, я бачила ще 2-х дівчат і самого юнака з зав’язаними очима. Водночас ще й спілкувалися з людьми лише за допомогою жестів і намальованих піску знаков.

Інша дівчина Крихітко Ру (16 років, Пітер) 2 дня пересувалася рачки — плазувала як маленький дитина, який вміє ходити. Вона взагалі відмовилася пояснити, вона це робить. 10. Будують замки з песка.

Організовані мероприятия.

На Веселці проводять семінари різні теми, влаштовують концерти (не спонтанные).

Я брала участь у семинарах:

— семінар по сублімації сексуальної енергії. Чи Емілем (18 років, Лебедянь) як чергова концерт, але, де співали б, усе присутні. Але це зірвалася через поломки гітари, й усе семінар перемістився загальну кухню. Дівчата (яких виявилося переважна більшість на семінарі) стали різати щавель для щей, а юнаки (їх було 2) ходили за дровами і. — 2 разу проходив семінар по холотропному подиху, але там потрапити до мене вдається. — семінар по ведичної кухні. Там кришнаїти вчили готувати халаву. На семінарі було лише 5 людина, включно зі мною. Усі дівчини. — семінари по фотоискусству. Вони щодня після ранкового паувау. Фотографи обмінювалися досвідом. І дізналася, що у Колу фотографувати взагалі не можна, а людей фотографувати тільки з їхніх дозволу. Це розповіли першою семінарі, але в другому частина з фотографів зізналися, що постійно порушують цих правил «заради мистецтва». — семінар по медитації. — семінар по масажу. Він відбувався на пляжі. Сніжана (31, Перм) навчала розслаблюючому масажу. Вона демонструвала, як треба робити, і потім кожен пробував, а вона поправляла. На семінарі були переважно молоденькі дівчини (віком від 16 до 20 років). Семінар всім дуже сподобалося. Потім я часто помічала тих самих дівчат, роблять комусь масаж. — вечірні концерти на «Даун Тауне» (див. Додаток 3). Про неї оголошував організатор Мишко на пау-вау, запрошувалися музиканти, й слухачі. Кожен вечора був власний назва, залежно від стилю музики, яку передбачалося відігравати й обговорювати. Під час мого спостереження були вечора: регей — 3 разу, шансону, рок-н-ролу, джазу і блюзу, Окуджави, матюкальною частівки, панк-репа, барабанів. Збиралося дуже чисельна, танцювали, просто слухали, іноді усе разом з музикантами пели.

Що заважає єднання сім'ї Радуги?

1. Об'єднання на групи з місцеві реального проживання (московські, пітерські, кияни, нижегородські тощо.). Вони знайомі друг з одним або мають загальних знайомих. Нерідко їх спілкування і рибопродукції обмежується вузьке коло, проте інші контакти випадкові, рідкісні, змушені обстоятельствами.

2. Об'єднання на групи з місцем проживання на Веселці. Такі групи становлять люди, живуть в одній стоянці. Поруч селяться ті, хто знаком друг з одним. У цій тим же принципом підбирають соседей.

(приклад: поведінка Ра, описане в 2.1 стор. 7). От і спостерігала інше: проживання, у одному таборі: «Акуна Матата» і «Край.

Землі". На стоянках жили що люди з різних міст, багато хто хотів вперше на Веселці, на момент мого приїзду вони прожили разом у середньому 3 тижня. Під час мого спостереження вони вважали собою згуртовану групу, і, можливо після Райдуги продовжать тісне спілкування відстані. При мені неодноразово обговорювалися подальші спільні планы.

3. Групи, об'єднані за кількістю раз відвідин Райдуги. Цей поділ на «олдовых» і «піонерів» (див. словник). Від людей, бували на Веселці вже кількаразово, чула невдоволення новими членами, пополнившими сім'ю Райдуги. «Цього року 70% нової крові, ніхто їх не знає традицій, тому такий бардак!» (Буратіно, 34 року Ставрополь). «Я ще будь-коли бачила таких щось розуміють піонерів» (Бахрома, 20 лет.

Питер).

У нових членів цієї родини було невідь що позитивне настрій по відношення до олдовым.

— «Повчають з приводу! Я приїхала на Райдугу розслабитися і метою відпочити оскільки хочу» (Крістіна, 15 років Екатеринбург).

— «Хочу пити і! Цей занудний Мулу з не сделает.

Ось Кайфыч наша людина!" (Ворон, 20 років Вологда).

Але такий поділ спостерігалося не повсюдно. Часто олдовые і піонери толерантно не ставилися один до друга, за умови, перші були занадто критичні і бачили усього самої людини, Не тільки його статус піонера; а другі були шанобливі до законів Райдуги не намагалися переробити все під себя.

4. Об'єднання стосовно алкоголю на Веселці. Проблема порушення багатьма закону, який забороняє вживання спиртних напоїв на Веселці, розділила плем’я на 2 табору непитущих чи алкоголіків (так називали всіх, хто порушував закон).

У цьому протиборство 2-х таборів йшло постійно мого спостереження, а почалося від початку Райдуги. Цю тему стала постійно обговорюваної на пау-вау. Тим, хто активно вів боротьбу з алкоголем на Веселці, табір алкоголіків оголосив війну. Пример:

Мулу (на 2 день спостереження) назву пройти через брід Кайфу (40 років, Псков, неформальний лідер табору алкоголіків) та її молодим послідовникам (молодики на цей вид до 18), що на Райдугу алкоголь. Пляшки з самогоном були вилиті в реку.

Відповідним ходом у цей самий день було спорудження на пляжі з піску могили, де лежали 2 квітки, стояв хрест із надписью.

«Тут почиває Мулу». Після цього випадку поділ на 2 табору почало очевидним. Непитущі перестали спілкуватися із сусідами алкоголіками навіть у побутовому рівні, більшість алкоголіків не ходили на пау-вау і концерти на табору непитущих, а влаштовували свої альтернативні. Кожне зіткнення когось із 2-х таборів обговорювалося на пау-вау. І чи завжди непитущі скаржилися на незручності, що їм від алкоголіки, а алкоголіки обурювалися ставленням до них непитущого більшості. Після завершення чергового події, коли до дівчини на пляжі пристав п’яний людина з сексуальним домаганням, було вирішено скликати Рада племені (вижин кансл). Оскільки туди могло навіть зародитися будь-який житель Райдуги, вирішила бути присутніми при Раді. Усього бажаючих покінчити з проблемою набралося 12 людина, ще було п’ять що спостерігають (включно зі мною). Рада переважно складалася з олдовых, піонерів представляли 4 людини: Аліна, 19 років, Липецьк; Игнат,.

25 років, Москва; Мері Джо, 16 років, Москва; Вадим, 18 лет,.

Дніпропетровськ. Усі були дуже напружені, багато курили, часто перебивали одне одного. Лише чоловік був спокійний (зовні) -.

Вася Без Чайника (24 року, Пітер). Він кричав і перебивав співрозмовників. Тривалий обговорення привело до якого рішення: організувати Шанти (миротворців). До їхнього обов’язку входить стеження дотриманням усіх законів Райдуги, повідомлення порушникам про традиції Райдуги, попередження про наслідки їх недотримання. Якщо людина після діалогу з Шанти був повторно виявлено п’яним чи процесі вживання, то Шанти та його помічники допомагають порушнику зібрати речі й переправитися на противоположенный берег Кокшаги.

Новина про таке рішення швидко рознеслася Веселці і було трактована так: «Організується райдужна поліція! Кошмар!».

На вечірньому пау-вау цього вечора зібралися все. Офіційне повідомлення, роз’яснення деталей, обговорення зайняли години 2.

Вперше все забули їжу. Скінчилося тим, що у коло вийшов Кайф попросив людьми з табору «алкоголіків» прощення. Попросив особисто перед Мулу. Потім вони обнялися під загальні крики схвалення й невеличкі радощі. Це було символічне об'єднання протиборчих таборів. І весь вечір сім'я Райдуги справді була єдина. Після їжі все так важко розходилися, обмінювалися враженнями. А Кайф (він професійний музикант) вперше опановував Кругу.

Вирішилася чи проблема після примирення, я — не знаю. Наступного ж ранку поїхала з Данин і Ра знову на Москву.

3.

Заключение

.

На Веселці в останній момент спостереження було виплачено близько 250 людина. Вік коливався із першого рочки (діти хіпі) до 50 років. Найбільша і найчисельніша вікова група з 14-ма до 27 років. Приїхали з міст России,.

України та Білорусі. Також було шість громадян Польши.

Розгляд феноменів повсякденного буття (їжі, гігієни тощо.) певної субкультури, пло моєму, чіткіше висвітлити проблеми існування альтернативних технократичним груп молодежи.

Очевидні проблеми освіти й «культурні» невдачі, властиві философии.

«повернення до природи». Декларований відмови від благ цивілізації призводить до конфліктним ситуацій. Багато невдачі, на мою думку, породжені відмовою від ієрархічних структур.

Відсутність керівника (вождя, що завжди є в, так шановних на Веселці, індіанців) негативно віддзеркалюється в життя «райдужного» племені. Але смільчаків як спроби окремих осіб виконувати функції вождя сприймаються негативно, навіть якщо вони вирішують насущні проблемы.

Прикладом послужить Мулу, ставлення щодо нього «піпла» на Веселці, виражене у фразі: «Він занадто багато він бере і багато командует».

Існуючий ж орган управління скликаються дуже рідко, переважно у найкритичніших ситуаціях, а щоденні проблеми чекають добровольцев.

Найчастіше я спостерігала синдром «патології ідентичності» (по Э.

Еріксону). Регресія до инфантильному рівню, бажання якомога довше відстрочити набуття дорослого статусу, ворожість та презирство всім визнаним громадським ролям, до чоловічих і жіночих (що на деяких фотографіях важко зрозуміти хто це, чоловік або женщина).

Також, очевидно, я спостерігала зміну поколінь на Веселці, і нове покоління дає підстави розпаду субкультурної міфології. Бо з ним змінився соціальний статус райдужних людей, що вони мають у своєму суспільстві (Вавилоні - з їхньої мифологии).

Якщо цього переважали представники інтелігенції, не які мають навіть достатню кількість грошей, що викликало бережного ставлення до традиціям загальної кухні, а власні вогнища були місцем скоріш спілкування, ніж приготування їжі, надалі ця зумовлювало більшої згуртованості. Тепер соціальний статус нової генерації через різкого розшарування всього суспільства різношерстий, але можна припустити, що чимало дуже обеспечены.

Було внесено такі елементи цивілізації, як мобільні телефони, диктофони. Порушники традиції непития алкогольних напоїв теж переважно представляли нове поколение.

Цілком можливо, за збереження як і динаміки Райдуга перестане існувати як окрема субкультура і перетвориться на туристичний зліт, стане частиною інший субкультуры.

Деякі важливих моментів були втрачені через брак часу. Це пробне спостереження лише намітило шляху, з яких подальшому сподіваюся підходитимемо вивченню явления.

Плем’я Райдуги міг стати предметом міждисциплінарного дослідження та гідно інтересу соціальних психологів, котрі займаються маргінальною антропологией.

Для моєї ж спеціальності - психологія освіти — гадаю, будуть цікаві діти, яких батьки возять з собою на Райдугу, то виховання, яку їм дається її наслідки. Хотів би вивчити підлітків і підтвердити чи спростувати зроблені мною предположения.