Аристотель та її ставлення до государстве

Введение

…3.

Життя Аристотеля…3.

Твори Аристотеля…4.

Філософія Аристотеля…5.

Литература

…9.

АРИСТОТЕЛЬ.

[pic] латів. Aristoteles. Стагирит (народився 384, Стагир, помер 322 е., Халкида, острів Эвбея), давньогрецький філософ і вчений-енциклопедист, засновник перипатетической школи; із сім'ї лікарів при дворі македонських царів. Сімнадцяти років Аристотель вступив у Академію Платона, де пробув в протягом 20 років як слухач, викладач і рівноправний член співдружності философов-платоников. Після смерті Платона в 347 е. Аристотель залишив Афіни з політичних міркувань, подорожував, потім став учителем Олександра Македонського. У 335 Аристотель заснував навчальний заклад в Ликее (Афіни). Навчання й під час прогулянок. Він задумав і організував широкомасштабні природничонаукові пошуки, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальним відкриттям, проте найбільші досягнення Аристотеля ставляться до області філософії. Життя Аристотеля. Батько Аристотеля Никомах був лікарем міста Стагиры, а також придворним медиком Аминты III, царя сусідньої Македонії. Рано позбувшись батьків, юний Аристотель виховувався в Атарнее у Проксена, своїх родичів. У віці вісімнадцяти років він у Афіни і вступив у Академію Платона, де залишався майже двадцять років, до смерті Платона прибл. 347 е. Упродовж цього терміну Аристотель вивчив філософію Платона, і навіть її сократические і досократические джерела та багато інші дисципліни. Очевидно, Аристотель викладав у Академії риторику і інші предмети. У цей час на захист платоновского вчення їм були написані кілька діалогів популярного характеру. Можливо, до цього ж часу ставляться роботи з логіці, Та фізика і деякі розділи трактату Про душі. ИШироко поширена легенда про серйозних тертя і навіть відкритому розриві між Арістотелем і Платоном ще його життя немає під собою підстав. Навіть якщо після смерті Платона Аристотель продовжував почуватися платоником. У Никомаховой етики, написаної набагато пізніше, в зрілий період творчості, є зворушливий екскурс, у якому вдячність наставнику, приобщившему нас до філософії, уподібнюється подяки, яку ми повинні відчувати щодо богів і родителей.

ООднако прибл. 348−347 до н.е. наступником Платона в Академії став Спевсипп. Багато членів Академії, і у тому числі Аристотель, були незадоволені цим рішенням. Разом зі іншому Ксенократом він залишив Академію, зайшовши у невеличкий гурток платоников, зібраний Гермием, правителем Аса, невеликого міста, у Малої Азії. Спочатку тут, а пізніше у Митилене на про. Лесбос Аристотель присвятив себе викладацької і дослідницької діяльності. Критикуючи Спевсиппа, Аристотель зайнявся виробленням такий інтерпретації вчення Платона, яка, як йому здавалося, ближчі один до філософії вчителя, і навіть краще цілком узгоджується з дійсністю. На той час стосунки із Гермием стали більш тісними, і його впливом Аристотель, слідуючи принципової орієнтації платонізму на практику, пов’язав свою філософію з политикой.

ХХотя Аристотель продовжував почуватися платоником, характер його мислення та ідеї виявилися тепер іншими, що вступало в пряме протиріччя з поглядами наступників Платона в Академії і деякими положеннями вчення самого Платона. Ця критична підхід висловився в діалозі Про філософію, соціальній та ранніх розділах робіт, які сягнули нас під умовними назвами Метафізика, Етика і Політика. Відчуваючи свій ідейний розбіжність з пануючим у Академії вченням, Аристотель віддав перевагу заснувати в північно-східному передмісті Афін нову школу — лікей. Метою лікея, як і метою Академії, було лише викладання, а й самостійні дослідження. Тут Аристотель зібрав навколо себе групу обдарованих учнів, і помічників. ССовместная діяльність опинилася у вищого рівня плідної. Аристотель та її учні зробили безліч істотних спостережень і відкриттів, які залишили помітний слід історії багатьох наук і послужили фундаментом для подальших досліджень. У цьому їм допомагали зразки і такі, зібрані в Прохаськовому далеких походах Олександра. Проте голова школи приділяв дедалі більша увага фундаментальним філософським проблемам. Більша частина з дійшли до нас філософських творів Аристотеля написана у період. ППосле раптової смерті Олександра 323 е. Афінами й інших містах Греції прокотилася хвиля антимакедонских виступів. Становище Аристотеля було поставлено під загрозу за його дружби з Олександром, і навіть недвозначно выражавшихся їм політичних переконань, що надходили в в протиріччя з патріотичним ентузіазмом міст-держав. Під загрозою переслідувань Аристотель виїхав із міста, щоб, як говорив, не дати афинянам зробити злочин проти філософії вдруге (першим була страту Сократа). Він переїхав до Халкиду на острові Эвбея, де було отримане їй від матері маєток, де, після нетривалого хвороби, помер 322 е. Твори Аристотеля. Усі твори Аристотеля написані простою мовою і старанно оздоблені з погляду стилю. У античності вони користувалися не дуже популярна і закріпили за Арістотелем репутацію письменникаплатоника, пише красномовно й жваво. Оцінка Аристотеля практично недоступна нашому розумінню. Річ у тім, що його твору, вони виявилися у нашій розпорядженні, мають зовсім інший характер, оскільки для загального читання де вони призначалися. Ці твори мали прослуховувати учні помічники Аристотеля, спочатку невеличкий їх гурток в Асі, а згодом — чисельніша група в афінському Ликее. Історичною наукою, і дослідженнями У. Йегера, з’ясовано, що це праці, у тому формі, якою вони сягнули нас вважати філософськими чи науковими «працями» в сучасному сенсі. Зрозуміло, остаточно встановити, як виникали ці тексти, неможливо, проте найімовірнішою може бути інша гипотеза.

ААристотель регулярно читав своїх учнів і помічникам лекцій з найрізноманітнішим предметів, причому ці курси найчастіше повторювалися з кожним роком. Очевидно, Аристотель мав звичку складати письмовий варіант лекції і читав її підготовленої аудиторії, нерідко експромтом коментуючи текст. Ці письмові лекції мали ходіння у школі та використовувалися для індивідуальних занять. Те, чому ми тепер маємо як цільним твором на конкретну тему, є скоріш звід із багатьох лекцій по цій проблемі, нерідко охоплюючий значний тимчасової проміжок. Пізніші видавці компоновали з цих варіантів єдині трактати. У окремих випадках можна припустити, що «єдиний» текст є з'єднанням різних конспектів чи представляє собою оригінальну аристотелівську лекцію, прокомментированную і видану його учнями. Нарешті, початкові тексти, мабуть, сильно постраждали за доби громадянські війни у Римі та вціліли тільки завдяки случайности.

ВВследствие цього реконструкція початкового тексту, яку заходилися пізніші античні видавці, виявилася складним завданням, їй супроводжувало багато помилок, і непорозумінь. Проте скрупульозні філософські дослідження дозволили відновити основи вчення Аристотеля принципова перебіг його мысли.

ППо тем твори діляться на чотири основних групи. По-перше, це праці з логіці, зазвичай собирательно іменовані Органон. Сюди входять Категорії; Про тлумаченні; Перша аналітика і Друга аналітика; Топіка. ВВо-вторых, Арістотелеві належать природничонаукові праці. Тут найважливіші роботи Про виникненні і знищенні; Про небі; Фізика; Історія тварин; Про частинах тварин і звинувачують присвячений людської природі трактат Про душі. Трактату про рослинах Аристотель не написав, але відповідний працю становив його учень Теофраст.

ВВ-третьих, ми маємо склепінням текстів під назвою Метафізика, які представляють собою цикл лекцій, складених Арістотелем в пізній період розвитку її думки — в Асі й у заключний період Афінах. ВРчетвертих, є праці з етики та політиці, куди зараховують також Поетику і Риторику. Найбільш важливі написана на другий період Эвдемова етика, належить останньому афінському періоду Никомахова етика, що складається з безлічі написаних у різні періоди лекцій Політика, Риторика і збережена частково Поетика. Величезний працю Аристотеля про державному устрої різних міст-держав повністю втратила, дивом знайдено майже повний текст яка входила до нього Афінської политті. Втрачено і кілька трактатів на теми. Філософія Аристотеля.

Розвиваючи і конкретизуючи вчення Платона, Аристотель в Політиці порушує питання статусі громадянина. Кого слід називати громадянином? На честь у державі притязают передусім особи шляхетного походження, багаті, свободнорожденные і хто платить податки. Чи є громадянин таким силу те, що живе у тому чи іншому місці? Але й раби, і іноземці (метеки) можуть проживати що з громадянами іншої іноземної держави. Сам Аристотель, громадянин Македонії, був у Афінах метеком. Не громадяни й ті, хто проти неї бути позивачем і відповідачем, оскільки такого користуються і іноземці. Лише відносному сенсі може бути громадянами дітей, які досягли повноліття і внесених в цивільні списки, вільних від повинностей. Старці, перейшли граничний вік, також було звільнено в Афінах від виконання цивільних обов’язків. рГражданин той, хто брав в законосовещательной чи судової влади цієї держави. «Державою ж ми бачимо називаємо сукупність таких громадян, достатню, власне кажучи, для самодостатнього існування » , — пише Аристотель, не поділяючи понять нашого суспільства та держави. Отже, доступом до державної посади є свідченням цивільних прав. Насправді громадянином вважається той, у кого батьки — і її батько, й мати — громадяни, а чи не хтось одне із них.

ИИтак, громадянином переважно той, хто має сукупністю цивільних прав. Наприклад, афінські громадяни користувалися такими почесними правами: правом обіймати посади, бути суддями; брати участь у виборах посадових осіб; правом розпочинати шлюб — з афинянками; правом володіння нерухомої власністю; правом здійснювати громадські жертвопринесення. У Афінах обділені всієї сукупністю прав прийняті число громадян, у силу певного законодавчого акта, тобто. звані пожалувані граждане.

ННе всякий хороша людина до того ж час є громадянином, але «громадянин лише те, хто у відомому ставлення до державного життя, хто має чи може повноваження у справі піклування про справах чи одноосібно, чи разом з іншими ». Людина за своєю природою — політичне тварина, задля наближення до вищої доступному йому досконалості він вимагає співробітництво з іншими людьми. Щасливої життя можна лише разом з іншими людьми, під час спільної, взаимодополняющей діяльності, спрямованої на загальне добро. Це загальне добро як єдине ціле слід віддати перевагу індивідуальному благу, що є його частиною. Політика має стояти вище індивідуальної моралі. Власна мета політики — досягнення стану щастя, отже, і доброчесного поведінки усіх громадян. Постановка на чільне місце військових завоювань чи придбання матеріальних благ полягає в помилковому розумінні людської природи. Економіка, мистецтво придбання і вироблених матеріальних благ, має у реальному житті своє законне підлегле місце, та її будь-коли варто робити самоціллю чи надавати їй занадто велике значення; гонитва за благами, переважаючими розумні потреби, є помилка. Збоченням є, приміром, лихварство, яке щось виробляє. П Важливе значення добробуту громадян має власність. Чи повинна вона бути загальної чи приватної? З цього приводу Аристотель дотримується думки, що «власність мусить бути загальної лише у відносному сенсі, а взагалі - приватної «. Річ у тім, що можна вимагати відносного, а чи не абсолютного єдності як сім'ї, і государства.

Р Роль власності в громадських та державних відносинах Аристотель досліджує старанно. Він вважає, що з здобуття права все брали участь у державного життя, бідним треба платити винагороду за виконання обов’язків, багатих штрафувати про ухиляння від нього. УУстройство народних зборів, посад, судових установлень, війська, гімнастичних вправ у Аристотеля пов’язують із станом власності. Механізм участі громадян, у роботі законодорадчого органу, в відправленні і заміщення посад, у роботі судових установ передбачає певні права власності. Так було в аристократиях посадовими особами є люди освічені, в олигархиях — багаті, в демократіях — свободнорожденные. Тут погане пристрій суден з участю бідних громадян тягне у себе міжусобиці, і навіть повалення державних устроїв. ААристотель уточнює ставлення до власності свого вчителя. Платон, зрівнюючи власність, не впорядковує кількість громадян, і допускає можливість необмеженого дітородіння. Це призведе до збідніння громадян, а бідність — джерело обурення і преступлений.

УУстанавливая норму власності, слід також знайти й норму для числа дітей, інакше, на думку Аристотеля, закону про рівність наділів неминуче втратить чинність, частина з багатіїв перетворяться на бідняків і буде, певне, йти до зміни порядков.

ААристотель попереджає від можливості корупції у сфери управління, коли влада поповнюється з середовища всього цивільного населення, отож у склад уряду потрапляють найчастіше люди зовсім бідні, яких унаслідок їх незабезпеченість легко можна підкупити. Звісно, цей урядового органу надає стійкості державному ладу, тому що, маючи доступом до вищої української влади, залишається спокойным.

ВВажно, щоб є кращими людьми у державі могли мати дозвілля і у яких не терпіли неналежного з собою звернення, будуть вони посадовими особами чи приватними. Багатство сприяє дозвілля, проте погано, коли вищі з посад можуть купуватися за деньги.

ККому у державі має належати влада? Тим, хто здатен керуватиме державою, маю на увазі загальне добро громадян, будучи і панувати, і коритися й вести життя, згідну з вимогами чесноти. ААристотель бере приналежність управляючих до якогось прошарку громадян, і розміру їх власності в основі, класифікуючи типи державного правління. Демократією можна вважати такий лад, коли свободнорожденные і незаможні, становлячи більшість, мають верховну владу у себе; а олігархією такий, у якому влада перебуває у руках людей багатих і шляхетного походження, їхнім виокремленням меньшинство.

ННо одні й ті самі, підкреслює Аристотель не може бути одночасно бідними і багатими; тож ці частини держави, тобто. багаті і незаможні, і зізнаються його суттєвими частинами. І оскільки одні їх становлять більшість, інші меншість, то залежність від переваги тому чи тому встановлюється і відповідний вид державного будівництва. ГГосударство, що складається з громадян середнього достатку, матиме найкращий державний лад, де середні представлені у більшій кількості, де їх сильніше обох крайнощів — багатих і бідних, чи з крайнього заходу з кожним їх них же в окремішності. Поєднавшись із тій чи іншій крайністю, вони забезпечують рівновага й перешкоджають перевазі противників. Тому найбільшим благополуччям державі і те, що його громадяни мали власністю середньої, але достаточной.

ССредний вид державного будівництва не веде до внутрішнім чвар. Існування демократій більш довговічно завдяки наявності у яких середніх громадян. У демократії середніх громадян більше, вони більш невіддільні від почесним правам. За відсутністю середніх громадян незаможні придушують своєї численністю, і держави швидко йде загибель, як зазначає Аристотель. Тому законодавець повинен залучати себе середніх громадян; привчати середніх до законів. Тільки така держава має прогнозувати стійкість. Державний лад губить скоріш жадібність багатих, ніж простого народу. ЗЗаконы й іншою розпорядок суспільної відповідальності і державного життя мають виключити посадових осіб можливість наживатися. У разі громадяни, отстраняемые від участі у управлінні, задоволені й отримують можливість спокійно займатися своїми приватними справами. Але якщо вони вважають, що правителі розкрадають громадське добро, тоді їх засмучує те, що не користуються ні почесними правами, ні прибутком. У ВВоспитание громадян, у дусі відповідного державних устроїв є найважливіше засіб збереження державності. Найбільш корисні закони не принесуть користі, якщо громадяни ні привчені до державного порядку. Якщо недисциплинирован один, недисципліновано і всі держава. ААристотель уважно досліджує роль права власності добробуту громадян, безпеки держави й форми його управління, для механізму участі громадян, у роботі законодорадчого органу, в відправленні і заміщення посад, у роботі судових установ. Розмір володіння власністю сприймається як умова стабільної та нестабільної суспільної відповідальності і державної жизни.

ССамые корисні закони не принесуть користі, якщо громадяни ні привчені до державного порядку. Якщо недисциплинирован один, недисципліновано і всі государство.

ППомимо ідеального держави Арістотелем виділяються шість основних типів політичної організації: монархія, аристократія, політія і трьох їх збочення — тиранія, олігархія і демократія. Монархія, правління одну людину, выделяющегося чеснотою, і аристократія, правління багатьох, наділених високої чеснотою, є, там де їх існують, здоровими формами правління, лише зустрічаються вони рідко. З іншого боку, не бракує змішання аристократії з олігархією (правлінням багатіїв) і олігархії з демократією. Такі компромісні, змішані форми суспільного ладу можна вважати щодо здравыми.

ТТирания, гірше з представників громадських збочень, виникає, коли цар, якій слід правити в ім'я загального добра, використовує влада для досягнення власної особистої вигоди. Чиста олігархія є інший приклад егоїстичної, односторонньої форми управління, де володарі використовують своє становище задля її подальшого збагачення. Олігархи, оскільки вони всіх перевершують багатством, впевнені у свою перевагу й інших, істотніших відносинах, що веде їх до помилок і краху. При демократії всіх громадян однаково вільні. На цьому демократи укладають, що вони рівні у всіх інших відносинах; але ці не так і призводить до нерозуміння і безладдя. Проте із трьох односторонніх і перекручених форм правління — тиранії, олігархії, демократії - остання меншою мірою перекручена і небезпечна. ККонечной метою політики має бути наближення до цього ідеальному громадському влаштуванню, що дозволяє всім громадянам брати участь у правлінні законом і розуму. Однак у тих перекручених форм, які реально є у історії всього людства, політик повинен прагне, щоб уникати крайніх збочень, розважливо змішуючи олігархію з демократією та досягаючи в такий спосіб відносної стабільності, коли і Порядок дають можливість подальше виховання громадян, і прогрес общества.

МПолитика Аристотеля, частини якої писалися у різний час, була важливим політичним текстом античності. Впливи Політики простежується у Цицерона, Боэция, Іоанна Дамаскина, Михайла Эфесского, Фоми Аквінського, Макіавеллі, Гоббса, Локка, Монтеск'є, Руссо та інших авторів. ММышление Аристотеля спрямовувалось гострим відчуттям реальності, існуючої незалежно від людських думок та бажань, та глибокої вірою у спроможності людського розуму, належним чином застосованої, пізнати цю реальність такий, якою вона є. Разом ці дві переконання породили у ньому безприкладну готовність слідувати емпіричним фактам, куди вони вели, і неабияку вміння проникати у що лежить за ними сутнісну структуру. Арістотелем було споруджено величний будинок теоретичного і практичного вчення, яке пережило запеклі нападки прихильників інших поглядів і періоди повного забуття, будучи равнодушия.

1. Аристотель. Твори, тт. 1−4. М., 1976−1984.

2. Лосєвим А.Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель. Життя невпинно й сенс. М., 1982.

3. Аристотель. Афінська політія. — У кн.: Антична демократія в свідоцтвах сучасників. М., 1996.

4. Що таке Хто такий, тому 1, 1992.

5. Аристотель і антична література. М., 1978.