Боецій

У 10-ї пісні «Раю» серед 12 великих мудреців Данте оспівав «безгрішний дух, який брехливість світу являє внявшему його слів». Ці рядки присвячені Боэцию, «останньому римлянину», включеному потім у число найшанованіших вчителів середньовіччя. Його твори на протягом багатьох століть служили фундаментом середньовічної філософії, системи освіти, літератури та теорії музики. І недаремно під час розгляду процесу становлення ранньосередньовічної культури проблема іноді формулюється так: «Августин чи Боецій?». Тим самим було зрівнюються ролі Боэция, який завершував поганську античну традицію, й найбільшого християнського теолога. 1].

Аниций Манлий Торкват Северин Боецій народився Римі близько 480 р, то є у дуже драматичне для Європи час. У 476 р. впала Західна Римська імперія, ватажок германців Одоакр скинув її останнього імператора Ромула Августула і взяв кермо влади свої руки. 2] На руїнах імперії виникли варварські королівства. Саме тоді складалася і нове культура, сменявшая позднеантичную.

Боецій втратив батька ще дитинстві і був узятий виховання Квинтом Аврелієм Меммпем Симмахом — консулом, потім главою сенату і префектом міста Риму. У сім'ї сенатора Симмаха Боецій здобувся на гідний виховання, кому надалі за його сприяння і чудове освіту. Дочка Симмаха, Рустициана, стала потім його женой.

За правом народження Боецій належав до вищої римської знаті, був спадкоємцем знаменитих пологів Анициев і Манлиев, дали країні видатних полководців і запровадження державних діяльний. Багатий рід Анициев був у безпосередньому кревність з візантійськими імператорами. Батько філософа, теж Боецій, служив консулом; його дід боровся пліч-о-пліч з Аэцием, переможцем гунів на Каталаунских полях, та був розділив його доля, впавши рукою найманих убивць. Отже, походження Боэция вже передбачило його будущее.

Боецій вже у молоді роки вирізнявся непересічної ученістю. Щойно переступивши кордон 20-річчя, він зробив цикл трактатів з математики, музиці, геометрії та астрономії. До нас дійшли два: «Настанови до арифметики» і «Настанови до музики», написані класичному латинській мові, відзначені точністю формулювань й чіткою інтерпретацією положень. Ці трактати надовго визначили розвиток середньовічної системи освіти, ставши найпопулярнішими підручниками. Навіть у XV в. німецький теоретик музики Адам з Фульды дорікав учнів: «Нещасні, ганебно не знати, що сказав Боецій у «Наставляннях до музики». У Оксфордському університеті у цій трактату навчалися до XVIII столетия.

Про початок за політичну кар'єру Боэция ми нічого не знаємо. Відомо лише, що він рано стає сенатором, а 510 р.— консулом. Про своєму консульстві Боецій згадує в написаного тому ж році коментарі на «Категорії», де зараз його ремствує те що, що «громадські справи позбавляють йому тепер часу наукові занятия».

Наступні роки Боецій посвятив у основному філософським здобутків. Він виконав величезну роботу, перевівши на латину значну частину «Органона» Аристотеля, що становить фрагмент запланованого їм справи — дати латинські версії і прокоментувати все твори Платона і Аристотеля, щоб показати внутрішнє єдність найбільших філософських систем античності. До XII в. праці Аристотеля Західна Європа знала переважно перекладів і коментарів Боэция. Їм було написано також коментар до «Запровадження» Порфирія в «Коментарі» Аристотеля, потім коментар до «Топіці» Аристотеля і «Топіці» Цицерона. У процесі цієї роботи Боецій заклав поруч із Аврелієм Августином основи філософського методу, пізніше названих схоластического. 3].

Боецій невипадково вважається «батьком схоластики"(. Він сформулював основний коло проблем, згодом дебатировавшихся нею. Знаменитий суперечка між номиналистами і реалістами про универсалиях отримав поштовх від Боэциевой інтерпретації цієї представленої ще в Аристотеля і числа перипатетиків у проблематики. Вплив творів Боэция відчули Ноткер і Росцолин, П'єр Абеляр і Хома Аквінський. Його твори, які заторкують логічний проблематику, входили до обов’язкових вивчення в Паризькому університеті, одному з основних центрів середньовічної философии.

Говорячи про значення творчості Боэция, слід зазначити, що вимовляючи слова «субстанція», «есенція», «персона», «інтелектуальний», «раціональний», «ірраціональний», «спекулятивний», «предикативный», «натуральний», «формальний», «темпоральный», «суппозиция», «субсистепция», «субституция», «субальтернация», «дескрипція», «дефініція», «акциденция», «атрибут», «антецедент», «консеквент» і ще латинізми, без яких важко обійтися нашому філософському і науковому мови, сучасний європеєць не підозрює, що зажив цими термінами саме Боэцию, що на той далеке і майже забуте тепер час почасти сам їх придумав, почасти вперше визначив і увів у літературний оборот майже те ж саме значенні, що не ми їх нині употребляем. 4] У цьому научно-философском мові Боэция розмовляли в середньовічних школах і університетах; у ньому, бо його вже щось природне і звичайним, говорили знамениті філософи XVII в. Також чоловікам досі користуємося і ми, хоча сприйнятий він нами немає від Боэция. Без величезної і такі важливою роботи Боэция зі з’ясовування, уточненню, перекладу та деталізацію філософської, логічного термінології дуже важко уявити весь подальший розвиток розвитку середньовічної схоластики, яка дістала результаті праці не лише необхідний термінологічна апарат, а й методику доказів. Цінність її діяльність у цьому напрямі також у виробленні методу философствования.

Боецій займався обгрунтуванням системи освіти і створення відповідних латинських підручників, обобщавших і интерпретировавших в доступною (але з примітивною) формі досягнення греків бачать у області арифметики, музики, геометрії та астрономії. Особливо показовим, що у початку своєї діяльності, він розумів необхідність як популяризації античного знання, а й цілеспрямованого визначення структури та нових завдань навчання. Боецій остаточно обгрунтував і закріпив формальне поділ системи «семи вільних мистецтв» на два щаблі — «тривіум» і «квадривиум"[5].

Літературна спадщина Боэция включає у собі понад двадцять творів, які можна розподілити щодо чотирьох тематичним групам: 1) навчальні посібники з «вільним наук»; 2) твори за логікою, включаючи переклади, коментарі і трактати; 3) теологічні роботи; 4) художньо-філософська робота «Втіха Філософією», яка до нас потребу не дошла. 6].

У цілому нині праці Боэция все-таки досить добре збереглися. Найдавніші зі збережених рукописів творів Боэция датуються VI століттям, багато — IX, X, XI століттями. Вже XV в. італійські гуманісти виходячи з середньовічних кодексів визначили більш-менш точно повний комплекс творів Боэция, і тоді само одержувати його роботи було видано типографски Пізніше, в 1546 р. у Базелі Глареан здійснив видання, яке, яке повторили в 1570 р., залишається по сьогодні останнім зборами текстів Боэция.

У середньовіччі твори Боэция служили однією з головних джерел філософської освіченості, тож які у них ідеї, образи і формулювання, способи міркування і навіть що ілюструють їх приклади незабаром стали для західного європейця чимось звісно ж зрозумілим, якимись «загальними місцями», отже згадувати про їхнє походження що тоді вважалося необязательным.

Крізь усі західне середньовіччя пройшла тема «утешающей Філософії» (чи — Теології", як в паризького містика Герсона) й назва «мінливостей фортуни», знайшла собі місце й у серйозних богословських трактатах, й у куртуазних романах, й у вільної поезії трубадурів. Адже теми ці увійшли до ужиток середньовічної культури через Боэция, через саме знамените його твір — «Втіха Філософією», колишнє багато століть настільною книгою кожної освіченої особи на одне Заході. Так само глибокий слід залишили його логічні твори, і його коментарі на Порфирія. Саме звідси прийшла б у середньовіччі затронувшая майже всіх видатних латинських мислителів цієї епохи проблема універсалій. Проблема ця жила вже потім власним життям, але введена у неї все-таки Боэцием.

Власним змістом середньовічної думки стали багато тем і проблеми, висунуті Боэцием у його теологічних трактатах, соціальній та роботах математичного цикла.

Боэциевский компонент середньовічної культури, стоїть вже майже повністю інтегрований і «усуспільнений», передали Відродженню, а ще через нього був успадкований національними культурами Нового і Новітнього часу. Звісно, зовсім на читання праць Боэция притягло до проблемі загальних сутностей («універсалій») настільки серйозну увагу Спінози, Гоббса, Локка, Гегеля, та був — Бредлі, Кроче, Рассела і багатьох інших. Та все ж немає сумнівів, що з цих мислителів залишається зобов’язаним Боэцию. Сьогодні Боэция читає небагато людей, але ці виключає, що чимало, не відаючи того, користуються матеріалом, що ввійшли колись культуру через його произведения.

Що ж до «Розради», це були лише один із найбільш читаються і обговорюваних латинських книжок середньовіччя, однак була що й книга, зіграла свою особливу роль формуванні національних європейських культур: англійської, провансальської і итальянской.

Ще дев’ятому столітті англо-саксонський король Альфред Великий, покровитель освіти і саме поет, перевів цієї книжки на староанглийский, в такий спосіб «Втіха Філософією» стала однією з найдавніших пам’яток англомовної літератури. Зайшов у неї, з благословення і за прямому участі легендарного короля, книга надовго зберегла у цій літературі значення надихаючого зразка і прикладу для наслідування. Серед перекладачів і наслідувачів «Розради» значаться імена, як Чосер, Томас Мор і королева Єлизавета Тюдор. Прямо чи опосередковано «Втіху» вплинуло і Шекспіра. Не випадково основною мотив шекспірівської драматичної і ліричної поезії — хоча б, як і лейтмотив книжки Боэция: непередбачувані мінливості людської долі й велич возвышающегося над долею вільного людського духа.

У італійської літературі вплив «Розради» простежується з виникнення. Дуже чітко воно виразилося у Данте, який використовував прийоми Боэция в «Бенкет», наслідував то «Нового життя, а своєї безсмертної «Комедії» помістив їх у раю серед головних докторів церкви, увічнивши їх у стихах.

Трохи окремо стоять теологічні трактати Боэция. У середні століття у його ім'ям було відоме понад десяти різних творів по питанням християнської догматики. Найбільш знаним було твір «Про Трійці», яке прокоментував Хома Аквінський. Починаючи з XVIII в., в літературі про Боэции неодноразово висловлювали думку, що це трактати не є текстами Боэция, проте виявлений Холдером і опублікований і 1877 р. Р. Узенером фраґмент з втраченого твори Кассиодора, колишнього квестора короля Теодориха, у якому повідомлялося, що Боецій написав книжку святу Трійцю, деякі твори з питань догматики і книжку проти несториан, дозволяє визнати зазначені трактати які належать философу[7].

З філософських авторитетів раннього західноєвропейського середньовіччя Боецій був, мабуть, другим після Августина, а логіці — навіть першим. Високий був її престиж й у теологии.

Збереглося також думка про заслуги Боэция, те що граматику, причому одного з найбільших у античному світі. Йдеться сучасному Боэцию латинському граматиці Присциане, жив при візантійському дворі. У одному з своїх творів він писав: «Боецій досяг загального зізнання й вершин всіх наук», маю на увазі, напевно, і грамматику.

Отже, ще за життя Боецій досяг слави універсального вченого, проявив переважають у всіх про «вільних», чи «шляхетних», науках, т. е. як і словесних — граматиці, риторики та діалектиці, і у математичних — арифметиці, геометрії, астрономії і музиці. Але слава істинного філософа і видатної історичної особистості дійшла нього увесь ж тільки після смерті. Першим, хто так оцінив значення Боэция, був візантійський історик VI в. Прокопій Кесарійський, який надав про Боэции, що він «перевершив від інших римлян і чужинців своїми діяннями у філософії і справедливістю» .

У 522 р. закінчився пік кар'єри Боэция. Невдовзі опісля помилкового доносу він звинуватили у державну зраду, таємних зносинах із Візантією, висланий в Тичин. У 525 р. філософ стратили. Його загибель була наслідком розпаду тимчасового союзу римлян і вже готовий. Боецій жертва Теодориха, найважливіші соціальні й політичні починання которго зазнали до цього часу невдачу. Так закінчився блискучий життєвий шлях видатного діяча культури, науки, філософії Боэция.

———————————- [1] В.І. Уколова. «Останній римлянин» Боецій // Питання истории.-1981.-№ 2. С. 183 [2] В.І. Уколова. Античне спадщина і культуру раннього середньовіччя.- М.:Наука.-1989.-С.29 [3] В.І. Уколова. «Останній римлянин» Боецій // Питання истории.-1981.-№ 2. С. 185 (Схоластика — релігійно-філософські вчення західноєвропейського середньовіччя і Нового часу, які у протилежність містиці бачили шлях розуміння бога з логіки і міркуванні, а чи не в сверхразумном спогляданні і почутті. (Філософська энциклопедия.-Т.5.-С.170) [4] Майоров РР. Доля і йдеться Боэция // Боецій. «Втіху Філософією» і інші трактаты.-М.:Наука.-1990.-С.316 [5] Уколова В.І. Світогляд Боэция і антична традиція // Вісник древньої истории.-1981.-№ 3.-С.78 [6] Майоров РР. Там же.-С.334 [7] В.І. Уколова. Світогляд Боэция і антична традиція // Вісник древньої истории.-1981.-№ 3.-С.79.