Воспитание, школа і педагогічна думку в феодальному суспільстві

Воспитание, школа і педагогічна думку в феодальному обществе

Н.А.Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева.

Воспитание під час раннього феодалізму.

В феодальному суспільстві пануючими станами були світські феодали і духовенство, які володіли всієї землею і эксплуатировавшие підвладних їм селян. Ідеологічним оплотом панівних груп феодального суспільства була церква. Ф. Енгельс вказує, що у західні країни, що проходили стадію феодального розвитку, «монополія на інтелектуальне освіту дісталася попах, і саме освіту прийняло цим переважно богословський характер» (Маркс До. і Енгельс Ф. Тв., т. 7, з. 360).

Все зміст освіти дітей і дорослих було пронизане релігією. Релігії всіх народів вчили простого люду коритися панам і бути їхнім особистим інтересам. Християнство із метою використало вчення про природженою гріховності людської природи, закликало до утримування, аскетизму, умертвіння плоті для порятунку душі у майбутній загробному жизни.

В Ірані, Сирії, Палестині, Єгипті та по всьому північному узбережжі Африки в VII—VIII століттях внаслідок арабських завоювань склалося велике держава, встановило тісні економічні зв’язки України із Китаєм, Індією, Європою. Народи поневолених арабами країн були носіями вищої культури, яку сприйняли, й завоеватели.

В VIII столітті араби завоювали Пиренейский півострів, на території Західної Європи виникла низка вищих мусульманських шкіл. Найбільше значення мала вища школа типу університету у Кордове, куди з'їжджалися студенти різних країн Західної Європи. Кордовский халіфат виявився тим мостом, з якого під час раннього середньовіччя проникли до Європи багато античні твори, зокрема праці Аристотеля у викладі й коментарях арабського філософа Ибн-Рошда, відомого під назвою Аверроэса (XII век).

Римская імперія в IV столітті розділилася на Західну і Східну. Західна розпалася на ряд варварських держав. Східна, вона до історію під назвою Візантії, проіснувала майже ціле тисячоліття. У Візантії збереглися деякі елементи античної культури, попри панування християнської релігії. Крім шкіл, при церквах у низці міст існували вищі школи, де вивчалися поруч із текстами священного писання праці античних філософів, поетів і письменників. У період хрестових походів завдяки спілкуванню Сходу та Заходу ряд творів античного світу став відомим у Європі. Велику роль поширенні візантійської культури у Східної Європи зіграли слов’яни. Ця культура проникла й у Давню Русь (зокрема й у религиозно-воспитательные трактаты).

В період завоювання Візантійської імперії турками (XV століття) ряд візантійських учених переселилися до Європи, де поширювали твори античної философии.

Церковные школи Західної Європи.

Большое значення у житті західноєвропейських країн мала католицька церква. Вона міцно тримала все освіту у себе. У середньовічних монастирях листувалися книжки потреб богослужіння, готувалися переписувачі, створювалися бібліотеки й школы.

Раньше всього оформилися монастирські школи. У деяких монастирях були внутрішні і зовнішні школи: у перших навчалися хлопчики, яких батьки віддавали в чернецтво, й жило вони у монастирях; в зовнішніх школах — діти жителів даного церковного приходу (мирян).

В центрах церковного управління поступово з єпископських гуртожитку, куди віддавали дітей на навчання, розвинулися соборні, чи кафедральні, школи (школи при кафедрі єпископа). Ці школи кількох місцях ділилися на внутрішні школи, при яких жили учні, і його зовнішні школи для дітей мирян (в зовнішніх монастирських і кафедральних школах, зазвичай, навчалися діти дворян, рідше — іменитих горожан).

И нарешті, за певних парафіяльних церков велося більш-менш систематичне викладання про парафіяльних школах. У школах навчалися лише хлопчики. Парафіяльні школи поміщалися в якомусь церковному приміщенні чи квартирі того служителя культу, який він навчання дітей. Навчали в них читання молитов латинською мовою й церковного співу, рідше вчили письма. Найчастіше сенсу читаного рідною учні не понимали.

Монастырские і соборні школи, зазвичай, мали особливі приміщення, призначені для вчення; певний час навчання не встановлювалися. Вчителями були духовні особи, отримали навички навчальної работы.

В парафіяльною школі вчення тривало кілька років: поруч із дітьми навчалися і юнаки і навіть дорослі люди, вирішили осягнути «книжкову мудрість». У початковій стадії навчання вчитель читав матеріал незрозумілою учням латинській мові, що повторювали його вголос; там, де учні володіли листом, вони записували урок на навощенной дощечці, та був, вивчивши напам’ять, прали. Кожен учень викликався до й мав повторювати заучений без запинки.

Учили читати латиною буквослагательным методом, який грунтувався на механічному запам’ятовуванні, і тому процес вчення був дуже важкий. Матеріалом для читання служили релігійні книжки, зміст яких неможливо було недоступно учням. До виникнення друкарства книжки були рукописними і написані різним почерком, що дуже утрудняло оволодіння технікою читання. Техніка листи було також дуже сложной.

Учитель не щадив своїх учнів за помилки; жорстокі тілесні покарання були дуже поширені. Вони схвалювалися церквою, котра вчила, що «природа людини гріховна» і тілесні покарання сприяють порятунку душі, виганяють «диявольське начало».

В нижчі школи спочатку канцелярія приймала тільки діти католицького духівництва. А з XI століття, коли духовенству було заборонено одружуватися, у ці школи почали приймати дітей городян і спроби деяких селян. У школах стали учитися й учитися ті, хто банкрутом не хотів ставати церковнослужителем чи монахом.

Основная маса народу не отримувала освіти у школах; діти виховувалися батьками в повсякденному праці. У родини Терещенків і майстерень ремісників склалася система ремісничого учнівства. Навчання праці і працю здійснювалися одночасно: опановуючи трудовими навичками, учні виявляли велику кмітливість і ловкость.

Курс навчання у монастирях й у соборних школах поступово став розширюватися, до нього включені були граматика, риторика і діалектика (простий релігійної філософії), а деяких навчали що й арифметиці, геометрії, астрономії та музики. Таким чином, у частині монастирських і соборних шкіл давалося підвищену освіту. Її зміст становили «сім вільних мистецтв» (septem artes liberales), хто перебував з трехпутья (trivium) — перші три зазначених предмета — і четырехпутья (quadrivium) — наступні чотири предмета. З іншого боку, викладалося богослов’я, який вважався «вінцем наук».

Особенно велике значення надавалося граматиці, яка полягала в вивчення граматичних форм латинської, за розбір різних духовних книжок і до заучування окремих граматичних форм і зворотів містичних-містичної-релігійно-містичного значення. Риторика спочатку полягала в вивченню збірок церковних законів і до написання ділових паперів церковного характеру, та був її завданням була підготовка церковних проповідей. Діалектика готувала учнів до спору на теми, привчала їх захищати релігійні догми. На занять із арифметиці учні ознайомлювались із трьома діями, рідше з чотирма (оскільки розподіл було досить ускладнене) і опановували містичним значенням чисел. Знання астрономії допомагало під час розрахунків задля встановлення дати паски і пророцтв по зіркам; навчання музиці було з церковним богослужінням. Усім навчальним предметів було надано религиозно-мистический характер.

Воспитание світських феодалів.

По-другому виховувалися сини лицарів — «добродії землі селян», які мають виробляли военно-физические вміння, крепостническую мораль і благочестя, вчили поводитись «вищому обществе».

Содержание лицарського виховання становили «сім лицарських чеснот»: їзда верхом, плавання, володіння списом, мечем і щитом, фехтування, полювання, гра в шахи, вміння складати і співати вірші. Гра в шахи розглядали як засіб виховання наполегливості й уміння правильно орієнтуватися. Уміння складати і співати вірші потрібно захопив здобуття права сяяти у вищому світі, славити військові подвиги і бути «дамі серця». Читання і лист були обов’язковими для лицаря, багато представників лицарського стану (графи, герцоги) під час раннього середньовіччя були неграмотні. Релігійні «істини» зазвичай повідомлялися дітям лицарів будь-яким «духівником», найчастіше капеланом замка.

До 7 років старші сини феодалів залишалися у своїй родині; із сьомої років вони направлялися до замку до вищестоящому феодалові (сюзерену), де виконували обов’язки пажа при дружині сюзерена. З 14 років, з врученням меча, яке відбувалося їм в урочистій обстановці, до 21 року юнак перебував зброєносцем сюзерена, навчаючись їздити верхом, вмінню володіти зброєю. Він супроводжував сюзерена в походах і полюванні, брав участь у лицарських турнірах тощо. п.; по досягненні 21 року шляхом особливої церемонії присвячувався в лицарі. Молодші сини відомих феодалів залишалися вдома, потоптавшись в «лицарських добродетелях» і навчаючись у капелана замку релігії, рідше — читання, письма; окремі направлялися при дворі єпископа і готувалися для обіймання вищих церковних должностей.

Образование дівчат знатного походження стояло трохи вища, ніж юнаків. Чимало їх ми направлялися в жіночі монастирі, де проходили особливий курс навчання. Деякі знали прозу і поетичні твори латинських авторов.

Схоластика.

Возникновение та розвитку середньовічних університетів. Цехові, гильдейские та деякі міські школы. В XII—XIII століттях у Європі розширюються економічні зв’язок між країнами, послаблюється феодальна замкнутість, ростуть міста, де розвиваються ремесла і торгівля. Міцніють елементи світської культури. Виникають й поширюються єресі. Релігійні догми, що раніше не приймалися на віру, тепер викликають сумнів. Стало необхідним підкріпити релігію філософією, не вірити сліпо, але «зрозуміти то, у що вірять». Це завдання XII—XIII століттях бере він схоластика, яка за мету примирити віру і, релігію і науку. З’явилися теорії номіналізму і реалізму. Представники першої теорії стверджували, що загальні поняття не існують, а є лише назвами, отвлечениями людського розуму; представники другого напрями, навпаки, заявляли, що загальні поняття існують раніше речей. Маркс назвав номіналізм першим, ще слабким вираженням матеріалізму. Між номіналізмом і реалізмом йшла гостра боротьба, організовувалися диспути на релігійно-філософські теми. Схоластика розвивала тоді формально-логічне мислення, оживляла застиглу релігійно-філософську думку. Проте схоластика зжила себе, найчастіше представляла лише безплідні мудрування, стала руху вперед. У сфері зі школи і освіти вона призвела до заучування учнями готових визначень, найчастіше викладені у схоластичної вопросо-ответной формі, до відмові самостійного мышления.

В XII столітті було відкрито університети Італії, мови у Франції, в Англії й потім у інших країнах. У Центральній Європі в XIV столітті відкривається університет у Чехії (Прага) і трохи згодом у Польщі (Краков).

Как правило, середньовічні університети виникали з ініціативи вчених і користувалися правом самоврядування, самі виробляючи розпорядок свого життя, обираючи посадових осіб (ректора та інших.), і старанно захищали свої права.

Церковь, користуючись монополією навчання, намагалася відразу ж потрапити підкорити собі університети, даючи їм різноманітні привілеї та матеріальні кошти (бенефіції), засновувала свої університети. Так, було створено XII столітті Паризький університет, що послужив зразком й інших католицьких університетів. Поступово церква починає панувати в університетах, і богословський факультет стає самим важным.

Средневековые університети мали чотири факультету. На підготовчому, чи артистичному (факультет мистецтв), викладалися «сім вільних мистецтв». Він грав роль середньої школи; навчання цьому факультеті тривало 6—7 років, після чого закінчили отримували ступінь «магістра мистецтв». Далі представлялася можливість продовжувати освіту одному з з трьох основних факультетів: богословському, медичному чи юридичному, у якому навчання тривало 5—6 років, і отримати звання доктора наук.

Основным виглядом занять в університетах були лекції: професор читав за книгою і його коментував. Організовувалися також диспути з урахуванням тез доповідей, які повідомлялися заздалегідь, та був обговорювалися школярами.

В містах ремісники і купці були задоволені церковними школами і вели до боротьбу з монополією церкви у природничо-технічній освіті. Ремісники відкривали свої цехові школи, де з їхніми діти навчалися читання й писання рідною, великому рахунку й релігії; навчання ремесла велося будинку у майстерні батька. Купці також почали відкривати свої гильдейские школи, приблизно від той самий програмою. Навчання в цих школах значно відрізнялася від того, яке давалося до шкіл церковних. Поступово ці школи перетворилися на початкові міські школи, що містилися міськими самоврядуваннями (магистратами).

Школа і педагогічна думку епохи Відродження (XIV—XVI століття).

Появление всередині феодального суспільства зачатків капіталістичного способу виробництва, розвиток мануфактури і торгівлі, зростання міст і зародження нового, тоді прогресивного класу — буржуазії — характерні риси епохи Возрождения.

Буржуазия боротьби з феодалізмом виробляє свою ідеологію. Як сказав Енгельс, вона потребує науці, і бере участь у тому повстанні науки проти церкви, що було тоді. У період Відродження отримують велике розвиток математика, астрономія, механіка, географія, природознавство. Це час великих винаходів і відкриттів у різноманітних галузях знань: винахід друкарства у Європі, відкриття Америки, морського шляху до Индию.

Деятели епохи Відродження — гуманісти — висували перше місце культ чоловіки й наполегливо боролися проти церковно-релігійного світогляду, закрепощавшего особистість. Але які висувають прогресивні становища торкалися лише обмежене коло осіб — соціальної верхівки суспільства. Не виступали проти експлуатації селян, не захищали їхніх прав освіту, мало опікувалися освіті народу, вважали головним заняттям фізичний труд.

Для дітей знатного походження гуманісти вимагали повноцінного фізичного і естетичного виховання, оволодіння латинською та грецьким мовами, необхідними з вивчення античних пам’яток литературы.

В програму розумового освіти гуманістами включалися такі природничонаукові предмети, як математика, астрономія, механіка, естествознание.

Гуманисты з повагою ставилися до дитини, виступали проти схоластичного навчання дітей і суворої дисципліни. Вони прагнули розвинути у дитини допитливість й інтерес до знаниям.

В школах, якими керували педагоги-гуманисты, вплив церкви утримання навчання було слабше, проте релігія все-таки займала значне місце. Педагогічні погляди гуманістів знаходили відбиток лише практиці окремих шкіл, яку відвідували діти знатних і родителей.

В той час продовжували розвиватися міські школи, де проходили початкове навчання діти ремісників і серед торговців. З’явилися школи для дівчаток (зазвичай, приватні). У багатьох міських шкіл навчання здійснювалося рідною учнів. Поруч із початковими школами в XVI столітті існували підвищені (латинські) зі школи і середні школи (колегіуми, гімназії) з 8—10-летним навчанням (для дітей заможних батьків). Деякі сектантські громади, які боролися проти католицькій Церкві, наприклад анабаптисти у Середній Європі, табориты у Чехії та ін., організували загальне початкове навчання рідною для дітей членів своєї секты.

В різних країнах педагогічна думку за доби Відродження розвивалася по-різному, відбиваючи специфічні особливості розвитку даної страны.

Так, Італії відомий знавець античної філософії гуманіст Вітторіно да-Фельтре (1378—1446) організував школу, названу їм «Будинок радості». У основу організації цієї школи було покладено принципи гуманістичної педагогики.

Школа відкрили прекрасному палаці, на лоні природи. Усі будинок спеціально переобладнавши потреб школи з вказівкам Вітторіно. На відміну від середньовічних шкіл у нову школу було багато світла і повітря. Особливо велике увагу приділялося фізичному розвитку учнів. Основними предметами навчання були класичні мови і класична література, вихованці займалися математикою, астрономією, робили екскурсії в природу. Важливе значення надавалося ігор, розвитку фізичних і духовних сил человека.

Идеи гуманізму проникли з Італії під Францію. Однією з найвизначніших представників педагогічної думки епохи Відродження був французький письменник-гуманіст Франсуа Рабле (1494—1553). У своєму знаменитому романі «Гаргантюа і Пантагрюель» дав блискучу сатиру на схоластичне середньовічне виховання і протиставив йому гуманістичне виховання з продуманим режимом для дитини, багатостороннім освітою, розвитком самостійного мислення, творчості полягає і активности.

В романі Рабле розповідає, як король запросив виховання тато свого сина Гаргантюа ученых-схоластов, що змушували його зазубрювати все напам’ять. Він вивчив деякі схоластичні книжки отже міг переказати їх і з початку остаточно, і назад, у результаті лише отупел.

Тогда батько його, вигнавши учителей-схоластов, запросив учителя-гуманиста, котрий усе рішучим чином змінив. Гаргантюа став чимало часу приділяти фізичним вправ, правильної послідовно вивчав науки. Гаргантюа почав спостерігати природу, роблячи прогулянки полями і лісам, збирав рослин та становив гербарій; астрономія вивчалася шляхом спостереження над зірками. Вчення велося шляхом розмов, читання книжок із застосуванням наочних посібників. Гаргантюа навчався грі на кількох музичні інструменти і співу. Засвоєння знань мало свідомий характер.

Рабле схилявся ідеї наочності, життєвості навчання. Він радив зв’язати навчання із навколишньою действительностью.

Мысль вихованням покоління у процесі праці була вперше висловлена англійським мислителем-гуманістом Томасом Мором (1478—1535). Також чоловікам було висунуто ідея про з'єднання теоретичного освіти з трудом.

В «Золотий книжці, так само корисною, як і забавної, про найкращому устрої держави й про новий острові Утопія» (1516). Мор піддав гострої критики несправедливий соціальний лад Англії й протиставив йому ідеальний лад, сформований фантастичному острові «Утопія», де приватної власності не існує. Його соціалізм не носить наукового характеру, а є лише мрією. Мор думав, що досить позбутися дворян, служителів культу та інших ледарів, щоб задовольнити потреби всіх членів товариства. Заодно він у своїй «Утопії» всі складні і неприємні роботи покладає на рабів з військовополонених і злочинців, позбавлених що загрожувала їм страти. Усі це засвідчує лише незрілості й історичною обмеженості світогляду родоначальника утопічного соціалізму.

Томас Мор надавав велике значення вихованню. Він вказував, що у острові «Утопія» усім дітям, як хлопчикам, і дівчаткам, дається однакову громадське виховання і початкове навчання; все в людей з’являється широку освіту. Викладання ведеться рідною. Крім читання і автора листа, до шкіл вивчаються арифметика, геометрія, астрономія, музика, діалектика, природознавство. Утопийцы широко користуються наочними пособиями.

Большое значення надавав Мор фізичного виховання, причому дотримувався афінської системи фізичного виховання; розвитку шляхом гімнастики і військових вправ здорового, сильного й гарного тела.

Мор приділяв багато уваги підготовці покоління до трудової діяльності й висловлював думку про різнобічну розвитку особистості. Він вказував, що є одне справа, яким зобов’язані займатися все утопийцы: це землеробство. Діти вивчають його теоретично до шкіл та практично на оточуючих місто полях. Крім землеробства, кожному утопийцу призначається ще якесь спеціальне ремесло, й у зобов’язаний його вивчити. Фізичний працю обов’язковий всім, розумові заняття вважаються у утопийцев однією з найбільших насолод. Тільки дуже мало людей присвячує себе лише розумової роботи і звільняється з фізичного праці. Це вчені, які у особливо відведених для них громадських будинках займаються науками. Але якщо де вони виправдають покладених ними надій, їх відкликають, і вони повертаються до ремесла і землеробства.

Свободное з посади час утопийцы проводять у бібліотеках і музеях, із захопленням займаючись самоосвітою. Держава надає всім бажаючим повне право користуватися у тих бібліотеках і музеях книжками, приладами й т. п. Багато пересічні громадяни, отримали шляхом самоосвіти глибокі пізнання, перетворюються на число ученых.

Педагогические ідеї Томаса Мора мали велике значення у розвитку педагогічної думки. Він проголосив принцип загального навчання, вимагав однакового освіти для чоловіків і жінок, висунув думка про широкої організації самоосвіти, освіти дорослих, підкреслив величезну роль трудового виховання, вперше висловив ідею про можливість знищення протилежності між фізичним і розумовою працею. Він вимагав навчання рідною учнів, намітив широке коло навчальних предметів, у якого стоїть природознавство. Мор був першим провісником педагогічних ідей раннього утопічного социализма.

Таким чином, зародження та розвитку у надрах феодального суспільства капіталістичного способу виробництва викликало істотні зміни поглядів виховання. З’явилися нові теорії. Виникли й школи, які мають задовольняти потреби у освіті нового класса.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.