Игры дітей

Игры дітей

Абраменкова У. У.

Вы помітили, що, купуючи сучасні іграшки, дорослі часом охочіше грають у них, ніж самі діти? Не случайно.

Когда одного вченого запитали: «Що почнете робити, якщо почнеться кінець світла? », відповів: «Грати ». Зауважте: не плакати, не рятуватися, не молитися, а играть!

Да, доросле людство грає. До самозабуття і азартно грає на біржах, на стадіонах, на сценах, в конференц-залах і казино. Дорослі грають у політику, в гроші, грають словами й обіцянками, грають у любов, і порядність. Сучасна «ігрова цивілізація «в суті своїй — прояв неоязычества, у якого стоїть обожение усіляких кумирів і власних пристрастей. На очах відбувається нівелювання поняття дорослості (отже, та дитинства). Як сказав хтось, відмінність між дорослою і дитиною — цінується іграшок. Справді, іграшки дорожчають, і поза них дорого розплачуються. У наші дні гра стає способом життя мільйонів дорослих. Отже, ми граємо, а чи не живем?

Если ж звернутися до традиційної російської культури, то виявиться, що правове поняття гри нашим предків мало позитивний сенсу тільки щодо забави, потіхи, розваги, свята (тому весілля у старовину гралися, і тепер — справляються, як потреба), а слова «гравець, игрун «стосовно до дорослому взагалі набували не схвальний негативного відтінку позначення своєї роду одержания, шаленства; гравців (акторів, лицедіїв) навіть ховали поза церковної огорожі, як самогубців. Для російської традиції характерне невтручання дорослих в дитячий побут, визнання дитячого ігрового автономії, права на гру. Це виражалося, зокрема, в охочому виготовленні іграшок дорослими й у існуванні особливого простору для игр.

В Росії із кінця уже минулого століття починається активне збиральництво дитячих ігор й фольклору, наприклад, в 1887 року було видано книжку «Дитячі гри, переважно російські. У зв’язку з історією, етнографією, педагогікою і гігієною », інтерес до гри йшов наростаючій і досяг би свого апогею в 20-х — середині 1930;х ХХ століття. І головне — діти грали, самозабутньо, цілий рік, з ранку до ночі, розвиваючись фізично, розумово, духовно, всупереч політичним, економічним побутовою нестроениям…

" У що любиш грати? «

А наші сучасні дівчинки і хлопці, ті, кому гра — життєва необхідність, і умова у розвиток, перестають грати. Це тривожить спеціалістів-психологів і сучасних педагогів в усьому світі. Що б ви сказали, якби птахи перестали співати, зайці перестали стрибати, а метелики літати? Змінилося і саме якість, сама суть дитячої гри: вона почала якийсь невеселої, агресивної, индивидуалистичной. Виявилося перервана багатовікова безперервна ланцюг передачі ігровий традиції від однієї дитячого покоління — іншому та це призвело до кризи ігровий культури. На думку В.М. Григор'єва — збирача, організатора і «реставратора «народної гри, — грати стали не менше, гірший: » …якість ігор стрімко падає. Дедалі більше примітивних ігрових форм — пустощів, витівок, забав, що стоять вже в останньої межі гри, і дедалі більше які у пустотливість і навіть хуліганство: забави з вогнем, вибухами, мучительством тварин, або навіть людей, безглузде разрушителъство тощо… Необхідно порятунок відродження традиційних народних ігор — генетичного фонду ігровий культури кожного народу » .

Проведенное недавно психологічне дослідження дитсадках показало, що у питання «У що любиш грати? «5% дітей 4 — 6 років узагалі було неможливо назвати жодну гру, 4% назвали комп’ютерні ігри, чверть дітей, замість гри називали іграшки (машинки, трансформери, ляльки Барбі), якими просто маніпулювали. Більшість дітей називали якісь рухливі ігри типу салок і пряток, але правил гри (найголовніше, її значеннєвий стрижень) сформулювати зміг чи лише ті. З гри йде її правилосообразность і співвідносність з чином ідеального взрослого.

К жалю, зовсім зникли групові гри — повітря дитячого життя старших поколінь. Де вони — «Козаки-розбійники », «Бояри », «Піжмурки », «Лапта «й інші дитячі радості? Усі вони зі считалками, закличками, пісеньками та інші формами дитячого фольклору — найбільшого багатства нашої музичної культури — зберігалися як у дитячій субкультурі протягом століть, передаючись із вуст в уста.

Зато з’явилися численні наукові концепції гри, зокрема і психологічні, проте сама суть, «таємниця «гри виявилася не розкрито. Багато ученые-психологи намагалися вирішити головний вопрос.

Зачем потрібна гра ребенку?

Во-первых, гра — це школа довільної поведінки (з визначення відомого дитячого психолога Д.Б. Эльконина). Змусьте дитини стояти струнко, не простоїть і дві секунди, але це дію включити в ігровий контекст, мета успішно буде досягнуто. Згадайте старовинну припевку: «Море хвилюється — раз, море хвилюється — два, море хвилюється — три. Завмри! «Адже завмирають та Нью-Йорка коштують самі непосидючі хлопчики й дівчатка, навіть у однієї ножке.

Во-вторых, гра — школа моралі діє (так визначив її інший відомий психолог О.Н. Леонтьєв). Можна як завгодно довго пояснювати дитині «що таке добре і що таке погано », але тільки казка і гра здатні через емоційне співпереживання, через постановку себе місце іншого навчити його діяти й вступати у відповідність до етичними та релігійними вимогами. Вони, при вмілої організації дорослих, вчать багатьом християнським чеснот: терпимості решти, як смирення, наприклад. Психологічні засвідчили: якщо «недругів «включити в ігрова взаємодія, де вони змушені працювати спільно, турбуючись друг про одному, взаємна ворожість невдовзі випарується, і, навпаки, — для друзів, котрі опинилися ігровими суперниками, азарт і бажання виграти часто виявляється сильніше дружби. Але тут, звісно, важливо керівництво взрослых…

В-третьих, гра — провідна діяльність у дошкільному віці, діяльність, визначальна розвиток інтелектуальних, фізичних і моральних сил ребенка.

По думці про. Василя Зеньковского, «гра — вільне творчість, найважливіше прояв естетичного запрацювала людині… засіб проникнення сферу смислів… розуміння єдності світу та її Творця «(У. Зеньковський. Проблеми виховання, з. 106).

С допомогою гри стає ефективніше навчання дитину і приємніше його виховання. Гра — сучасне засіб діагностики психічного стану дитини, його особистісного розвитку, але й чудовий метод корекції тих чи інших дефектів, недоліків, відставання у розвитку. Од них із наймолодших психологічних методів є ігрова психотерапия.

Да, психологічні експерименти з дітьми — це найчастіше захоплюючі гри. У наші експерименти такий грою була «залізниця », через яку бригаді машиністів треба доправити важливий вантаж від станції Ромашка до станції Дзвіночок. Кожен машиніст, як і справжньої залізниці, має власний ділянку шляху, яким він має провести локомотив точно за окремим розкладом і безпомилково, і потім передати його іншому (за принципом эстафеты).

Если машиніст веде локомотив нас дуже швидко, є небезпека для поїзда, а отже, можливість штрафу для «машиніста ». Штрафи, як відомо, справа неприємне, тим паче, що з них усю групу, отже, та її самого, чекає покарання — виключення з захоплюючій гри. Це перше ситуація, назвемо її «робота собі «. І друга: тепер помилки будь-якого учасника штрафи зараховуються лише. Він сам відповідальна за всіх, саме загрожує покарання як «бригадира машиністів ». Чи ж зміниться як і зміниться поведінка дітей у цій ситуації — «роботи з іншого » ?

Критерием, яким можна будувати висновки про не навмисність поведінки дитини, ми вибороли швидкість виконання завдання обох ситуаціях. Коли дитина мимоволі збільшує швидкість (разом із ній — можливість помилок, і штрафів) у кризовій ситуації «роботи з іншого », то, очевидно, їх дуже турбує покарання однолітка. Якщо ж на обох ситуаціях швидкість однакова чи на другий ситуації дитина працює обережнішим, отже, повільніше? Тоді є підстави вважати, що він прагне позбавити товариша від покарання як і, як і самого, тобто. відповідно до євангельським закликом «люби ближнього твого, як найбільш себе «(Гал. 5, 14).

В експериментах взяли участь понад триста дітей старшого дошкільного і молодшого шкільного віку (від 5 до 10 років). Більшість найменших різко збільшувала швидкість на другий ситуації — бажання уникнути власного покарання у п’ятирічок значно вища, аніж турбота про добробут однолітка. Семирічки однаково обережні обох ситуаціях: вони дбають про сверстнике в тієї мірі, як і собі. А на десять років добробут товариша починає виступати сильнішим стимулом, ніж власне покарання — виключення з игры.

Значит, із віком діти стають отзывчивей, добрішими? Не поспішатимемо з висновками. Трохи змінимо умови игры.

Оставим загальну для всієї групи мета, загальний спосіб виконання, але нині кожний дитина виконуватиме завдання незалежно з інших дітей, одноосібно. І знову: спочатку «робота собі «, потім «робота для іншого », коли, використовуючи помилки всіх покарання чекає того самого «бригадира » .

Каковы результати? І ну — співчуття друг до друга як і бывало!

Различия між перших вражень і другим дослідами, так би мовити, сверхдостоверны в дітей віком всіх вікових груп — п’ятирічок, семирічок, десятирічок. Які ж виходить, що у відношення до одному й тому сверстнику одні й як діти в умовах примудряються поводитися настільки протилежним про разом?

Объяснение просто. «Залізниця «ніби поєднує дітей, створюючи їм загальне полі взаємодії, переживань, загальний емоційний настрій. Інша ситуація цього позбавлена. Загальна мета, що створюється експериментатором, тут нас дуже швидко «випаровується », кожен стурбований собственны ми успіхами та не йому бракує часу подумати про товариші. У першій ситуації кожен дитина співчуває удачам і неуспехам кожного: засуджує недбайливого («Що ти від, як курка варена! »), застерігає («Дивися, тут горб, не торкнись! »), заспокоює («Не бійся, ми на тебе не підіб'ємо »). У цьому діти зсуваються ближче, в деяких з’являється не довільне рух підтримати, допомогти невмілого. У другій ситуації, хоча діти знаходяться разом і роблять загальну роботу, де вони пов’язані між собою. Вони поруч, але з разом. На цьому виростає взаємне равнодушие.

Очевидно, що спільна діяльність у грі схиляє співчуття і співпереживання, до того що, щоб неблагополуччя іншого може бути сприйнято як своє собственное.

Чужая радість як і, як своя

Что це ми всі про прикрощі так неприємності, покарання так неблагополуччя? Ніби доброта в тому, щоб співчувати, сопечалиться, співпереживати. Давайте ми поговоримо про радості за іншого, і навіть — про сорадости з. Про неї вчені знають зовсім мало.

Об цьому досі більше говорили письменники і поети, ніж вчені. Ось «Некрасива дівчинка «М. Заболоцкого:

…Чужая радість як і, як своя, Томит її й геть із серця рвется, И дівчинка радіє і смеется, Охваченная щастям бытия.

Ни тіні заздрості, ні наміру худого Еще не знає це существо…

Сострадание необхідно людям, бо на раз лише діяльне милосердя інших здатне уберегти людини від загибелі. А здатність радіти за іншого у сенсі «надлишкова ». Кому спаде на думку сприяти і так удачливому і щасливому? Особливо, коли твоє власний добробут залишає бажати кращого!.. Так, саме із заздрістю доводиться найчастіше сталкиваться.

А що в дітей? За спостереженнями педагогів та психологів, в дитини спочатку виникає співпереживання радості, і набагато пізніше — співпереживання горю ближнього. Дитина на другому року життя намагається прилучити оточуючих до задоволення, яке має сам. Малюк готовий радіти з приводу, і тільки байдужість дорослого його насторожує і засмучує. Він прагне підключити дорослого до власного радості, поділитися ею.

И наш ігровий експеримент дозволяє запитати: все значно зникає дорослого людини? Чому така часто ми зіштовхуємось із «чорної заздрістю »? Невже, на думку багатьох, серця людей налаштовані тільки жаль і здатні до сорадованию?

Данная думка виявляється непридатній авторів величезних философско-этической літератури, що називається святоотческой, яскравими представниками якої є великі християнські святі і мислителі — Іоанн Золотоустий, Василь Великий, Максим Сповідник і ще, залишаючи багатий духовний спадок і психічно глибоке вчення про людину, сенсі її буття та її самосовершенствовании.

" Ніщо настільки тісно не з'єднує людей між собою, а саме, що вони сорадуются друг другу " , — каже Авва Дорофій. У відомому християнському пам’ятнику — «Добротолюбии «- багатьма авторами показано, що відсутність сорадования — заздрість — порушенням заповіді Божою, важким пороком і смертним гріхом, оскільки із заздрістю у світ ввійшла смерть. «Корінь вбивства — заздрість » , — сказав Іоанн Золотоустий, саме з заздрості біблійний Каїн — перший убивця Землі — убив брата свого Авеля.

По думки святителя Тихона Задонського — чудового російського духовного письменника XVIII століття, Російського Златоуста, — остаточне викорінення цієї «ненаситної і згубної пристрасті «в смиренність і множенні любові, бо тільки любов, по апостолові Павлу, «не заздрить… не оспівується… не шукає своего… не радіє неправді, а сорадуется істині «(1 Кор. 13, 4−6). Порівнюючи заздрість з ненаситним хробаком, святитель закликає людини знищити «цього хробака згубного, так не возрастиши умертвить душу твою ». У повчаннях Аввы Дорофія сказано як і, що заздрість — самий нездоланний рід ворожнечі — походить від бажання людини піднестися з усіх, ця пристрасть иссушивает душу, осліплює розум, зачиняє Небо, породжує хвороби (у Владі світу Даля: «заздрити — хворіти чужим здоров’ям »). Християнська аскетика, отразившая і яка сформулювала багатовікової досвід боротьби людину з пристрастями, пропонує «духовний щит «від заздрості — смиренність і сорадование. Дуже важливо було, щоб сорадование як антизависть було чуже ребенку.

Способен чи дитина сорадоваться? І знову експеримент — дитяча гра. Введемо замість покарання нагороду. Загальна схема колишня: спочатку за успішне виконання спільної завдання кожен дитина отримує приз («робота собі «), а потім за успіх приз має тільки один — ну, ясна річ, наш «бригадир «(нарешті і його повезло).

Полученные результати вразили своєю несподіваністю. Дошкільнята працювали для нагороди однолітка краще, ніж для власної нагороди. Парадоксальність цих даних, з погляду здоровим глуздом, очевидна. Хіба дошкільнята витворяють на дослідах! Вони підхоплюються з місць, хапаються за голову, тупають ногами, коли небезпека програшу. Вони регочуть, кричать «ура », обіймаються, коли святкують перемогу. Інколи хтось із них каже: «Я намагатися, нехай Ігорьок отримає приз » .

Но це — лише вперше. Повторимо досвід — той самий, з тими самими учасниками. І тут дітей як підміняють: неприязні погляди убік колишнього «цапа відпущення », нині щасливчика. Більше всіх дітей просто відмовляються працювати, інші ж так виконують завдання «для іншого », що про яке призі може бути мови. Девіз кожного: «В нього і так один зайвий, також хочу ». У цьому з’являється зависть.

Сорадование зруйнувалося очах. Слабеньким воно було і неміцним. Однак було же!

Историю його руйнації добре продемонстрував шестирічний хлопчик Илюша. Коли за спільна робота улюблена сестра Іллюші повинна була одержати у нагороду іграшку, хлопчик вперше сказав: «Потрібно радіти, коли іншому добре ». Вдруге він зітхнув: «Треба потерпіти ». На втретє хлопчик підхопився: «ну вже ні! Тоді в неї потрібно взяти одну іграшку! «.

Новый сюрприз; що стоїть в дитини інтелектуальні вміння, наприклад, виконувати завдання на кмітливість, тим нижче його спроможність до сорадованию. Це означає, сорадуются добрі, але дурненькі діти, причому доброта зменшується за мері «поповнення, розуму «(!). А так хочемо, щоб підтримати наші діти були розумними й, звісно, не було за рахунок доброту сердечности!

Что може тупцювати за цими фактами? Норма справедливості, про яку говорять діти? Дія норми справедливого розподілу («всім, як і мені «, «усім має бути порівну »), безумовно, усвідомлюється дітьми, але у ситуації сорадования цю норму комусь перестає діяти. Виявляється це в дітей, нездатних логічно й відокремити власне буття від буття товариша. Воістину, «блаженні злиденні духом » ! В інших дітей виникає заздрість, лише наділена до форми справедливого распределения.

Общая вікова картина така: від «старшого дошкільного до молодшого шкільного віку чуйність дітей до біді іншого зростає, а здатність радіти за іншого різко падає. До десяти років про сорадовании вже, на жаль, не доводиться! Куди воно зникає? Найшвидше, це підсумок вад виховання, що дозволяє перемогти гріховним натурі человека.

Формирование в дитини здатності до співчуття і на радість за іншого мають різну психологічну природу. Співпереживання як радість дуже рано, немовля ніби народжується охоче на радість і сорадости. А горя, страждання він прагне передусім уникнути, якщо — просто більше не побачити. З яким віком дитина дедалі більше починає співпереживати, сострадать.

Недаром багато педагоги стверджують, що нагороди, заохочення взагалі набагато результативніше покарань. Радісний емоційний настрій колективної гри, що виник і при отриманні нагороди кожним, переносився і ситуацію, коли отримує нагороду хтось один. Однак це радість в дітей віком вкрай нестійка. Але і це збаламучену прагнення дошкільника попрацювати для нагороди іншого зникає вже в молодших школярів. Спеціальним чином побудована гра залишається благодатним грунтом для прояви співчуття, але вже нездатна змусити дитини-школяра «сорадоваться » .

Вероятно, цьому чому сприяє прийнята система моральних норм. Відомо, що культурно-етичні традиції виховання передусім прагнуть виробити саме жаль: «допомагай фахівця в царині біді «, «роздягли горі ближнього », «утіш, заспокой ». Сорадование як антизависть — це вища християнська норма поведінки у відповідність до десятої заповіддю Божою. Кардинальні відмінності співчуття від сорадования побачив Василь Великий: «Чимало з подібних нас плачуть з плачучими, але хто чи радіють з радующимися? ». Співчуття — людський закон поведінки, необхідний виживання виду, можна і треба вчити, сорадование — надлюдська здатність, Божого благодать, а чи не закон, навчити цьому не можна, можна лише вчитися. Не даремно ж сказав поет: «Сострадают люди, сорадуются — ангели ». Взрос брухту людині, щоб щиро сорадоваться, необхідна сумлінна праця по духовному самовдосконалення, подоланню себелюбства, егоїзму, доступна небагатьом, то, можливо, лише святим, тоді, як дитина здатний сорадоваться природно. І це їй сприяє игра.

В ситуації сьогодні, з його конкуренцією і індивідуалізмом, цинізмом і жорстокістю, коли милосердя до слабким, співчуття до знедоленого перестає бути нормою поведінки навіть у дитячої середовищі, виховання у грі здатність до дієвому співчуття і активному сорадованию виявляється необхідним засобом пре подолання особистісного егоцентризму і протиотрута проти саморуйнівної зависти.

Кто виявиться добрішими — хлопчики чи девочки?

Вы, напевно, помітили, що ми що наголошували на дітей взагалі. Адже наші діти — хлопчики й дівчатка, і цього не забувати. Дуже важливо було, у які гри вони відіграють якщо дівчинка стріляє, розбирає машини, а хлопчик постійно заколисує ляльку і наряджається — необхідно уважніше при дивитися до цих дітям і м’яко підкреслювати переваги мальчишечьих (для хлопчиків) і девчоночьих (для дівчаток) ігор й форм поведения.

В наших експериментальних іграх були групи хлопчиків, були групи дівчаток, для них створювалися відповідні інструкції, підбиралися значимі призи. Та хто з’явився чутливіший — хлопчики чи девочки?

Во всіх експериментальних ситуаціях ігор девочки-дошкольницы менше співчували і раділи за подруг, ніж хлопчики. У цьому уявлення над власною поведінкою у дівчаток була райдужним. Відповідаючи на запитання експериментатора: «Для кого ти намагалася більше? «- дівчинка майже завжди відповідала: «Для подруги ». Натомість у присутності дорослого дівчинка намагалася уберегти подругу від покарання й сприяти її нагороду, що не можна сказати про мальчиках.

И все-таки, як не прикро, дівчинки п’яти-семи років переважають у всіх експериментальних ситуаціях виявляються менш добрими, ніж мальчики.

Почему? Відповідь, очевидно, знову поза психології, можливо, у сфері історії культури. У насправді, чоловіки завжди діяли переважно у групах, спільно друг з одним: полювання, війна, спорт, громадські організації типу клубів тощо. Можливість реалізувати свою мету через такі групи збільшувала потреба чоловіків у поєднанні з іншими, підвищувала необхідність в співучасниках, отже, і готовність їм сприяти. Діяльність жінок була індивідуалізована, спілкування і зміцнити взаємодію зі однолітками — по крайнього заходу проти чоловіками — були обмеженими. Власні мети, зазвичай, котрі межі сім'ї та родинних зв’язків, жінка реалізовувала через близьких — батьків, чоловіка, дітей. Історія не підготовляла жінок до коаліційної діяльності друг з одним. Можливо, дошкільниці і демонструють нам ці архаїчні форми по ведення? А хлопчики — чоловічу солидарность?

Но, оскільки соціальна роль жінки останнім часом дуже змінилася, змінилася і самі система виховання, ми можемо очікувати, що це різницю між хлопчиками і дівчатками коливатимуться залежно від його віку. Справді, у девяти-десятилеток це співвідношення змінюється — тепер хлопчики переважають у всіх експериментальних ситуаціях менше дбають про своїх партнерів з ігор, менше їм сострадают і сорадуются, ніж девочки.

Очевидно, важлива не біологія як така, інші ж розбіжності у соціальної позиції, які задано історично що склалися формами взаємодії в чоловіків і жінок. І діти в іграх відтворюють ці форми поведінки. Саме спільна гра, в якої зміна позицій — який допомагає і стражденного, награждающего і нагороджуваного, — допомагає дитині освоювати різні моделей поведінки, відчути горі Ай-Петрі і радість іншого человека.

Истоки чуйності й у найперших відповідних рухах немовляти на дотик матері, у цій першої спільної прикладної діяльності двох, якою встановлено найперша спільність переживань, і далі, у взаємодію уряду й спілкуванні зі дорослими, коли викладаються перші уроки моральності - «Поділися солодощами », «Не зроби боляче бабусі «, «Допоможи маленькому ». Ну, а потім у групі ровесників, коли малюк стикається з життєво необхідною порівнювати себе чи іншого, оцінювати свої поступки.

С віком чуйність дедалі менше потребує опорі на зовнішні стимули, і людина починає співчувати далеким, тим, хто перебуває в ним обличчям до особі і входить у непосредственое спілкування чи гру. Але ці пізні освіти своєю появою зобов’язані початкової ситуації безпосереднього взаємодії і з трудничества.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.