Мир любові

Мир любви

«То, що не любиш, — значить, що у тобі немає любові, лише те що тобі є щось заважає любити… Твоя душа сповнена любові, але він неспроможна відкритися, бо твої гріхи не дають їй. Звільни душу від цього, що її очерняет…».

Л.Н.Толстой Любовь саме незрозуміле почуття людини, якому присвячено безліч томів поезії і прози, але так остаточно й не зрозуміле. Хтось із філософів якось обмовився, що досвід любові - найприголомшливіший досвід людини. Що б не казали і писали про парадоксах любові, у тому приголомшливому досвіді існує щось, а то й математично точне, то морально непорушне безспірне; попри що існують божевільні закономірності, гармонія дивного. Інакше і було б досвідом, тобто світом отвоеванным у хаосу. Любов намагаються зрозуміти, систематизувати, загнати до рамок вирішити запитання — чому люди люблять. Але це і аби зрозуміти наприклад любов Петрарки до Лаурі - «звичайною дружині» мала 11 дітей — треба заглибитися над архіви, в приголомшливий досвід человека.

О тому, хто любить, кажуть іноді, що новий стан душі робить йому світ довкола себе нереальним. Мені здається, точніше було стверджувати, що людина бачить у навколишній світ нові реальности.

Итак, мета справжньої роботи — постаратися запитання, що таке «» зцілювальна енергія любові «»; розібратися, як це явище пов’язано із розвитком особи і що це потрібно робити, щоб пережити цей Велике чувство.

1. Любов як спосіб розв’язання проблеми людського существования.

Человек обдарований розумом, він усвідомлює себе, свого ближнього, своє минуле існує і можливості свого майбутнього. Це самоусвідомлення, як окремого істоти, усвідомлення стислості власного життя, те, що не з власної волі народжений і теж усупереч своїй волі помре, що може померти раніше, ніж, кого він любить, або їх раніше від нього, та усвідомлення власного самотності й віддаленості, власної безпорадності перед силами природи й суспільства — усе це робить її отчуждённое, розпорошене існування невыносимым.

Переживание віддаленості породжує тривогу. Бути отдалённым — означає бути як відірваним, не маючи ніякої можливості вжити свої людські сили. Бути отдалённым — це що означає бути безпорадним, нездатним активно володіти світом — речами і людьми, це що означає, що може наступати на людини, і неспроможний протистояти йому. Отже, віддаленість — це — джерело напруженої тривоги. З іншого боку, вона породжує сором і відчуття провини. З цього випливає відповідний висновок, що найглибшу потребу людини становить потреба подолати свою віддаленість, залишити в’язницю свого одиночества.

Во за всіх часів, переважають у всіх культурах перед людиною вартий лише і те ж: як подолати віддаленість, як досягти єдності, як межі свого власного індивідуальному житті та розраховувати на єднання. Питання залишається тим самим, тому що дозволить тій ж самої залишається її основу: людська ситуація, умови існування. Відповіді це питання різні: поклоніння тваринам, людські жертви, мілітарний захоплення, занурення в розкіш, аскетичне відмова, одержимість роботою, художня творчість, любов до Бога й любов до человеку.

Ответ в певній мірою залежить від рівня індивідуальності, досягнутої людиною. У маленького дитини «Я» вже розвинене, але ще дуже слабко, не відчуває віддаленості, поки мати поруч. Від почуття віддаленості його оберігає фізичне присутність матері, її грудях, її шкіри. Тільки, починаючи відтоді, коли дитина (підліток) досягає такої ступеня відособленості і індивідуальності, що стає недостатньо просто присутності матері, починає зростати потреба іншими шляхами подолати отдалённость.

Сходным чином людський рід у своєму дитинстві ще відчував єдність із природою. Земля, тварини, дерева — усе ще становили світ людини. Він ототожнював себе з тваринами, і це полягала у носінні звірячих масок, поклонінню тотему тварини животным-богам. Але людський рід поривав з тими початковими узами, що більш він відокремлювався від природного світу, тим паче напруженіша ставала потреба знаходити нових шляхів подолання віддаленості.

Один із шляхів досягнення цього становлять усі види оргиастических станів, можуть мати форму трансу, куди людина вводить себе сама чи з допомогою наркотичних коштів, форму групових сексуальних оргій. У стані трансу екзальтації зникає весь світ, а разом із і відчуття віддаленість від мира.

Когда подібні оргиастические стану звичні всім членів соціальної групи, де вони викликають відчуття провини чи занепокоєння: те роблять все. У «не оргиастической» культурі це сприймається як «розбещеність», «алкоголізм», «наркомания».

Все форми оргиастического союзу характеризуються трьома рисами: вони сильні; вони захоплюють всю людину повністю — і, і тіло; вони скороминучі і периодичны. Пряму протилежність їм становить форма єдності, що найбільш часто обиралася людьми як вирішення подолання віддаленості як минулого, і у теперішньому: єдність, заснований на пристосуванні до групи, до її звичаям, практиці, і верованиям.

Единение у вигляді пристосування немає дужим і бурхливим. Воно відбувається тихо, диктується шаблоном і саме з на цій причині часто виявляється недостатнім для приборкання тривоги самотності, та нещасні випадки алкоголізму, наркоманії, эротомании і самогубств в суспільстві є симптомами цієї відносної невдачі в пристосуванні. Понад те, цей вихід із проблеми зачіпає, в основному, розум, а чи не тіло, і й тому він не йде у жодне порівнювати з оргиастическим рішенням проблеми. Стадний конформізм має лише одною гідністю: він стабільний, а чи не периодичен.

В додавання до пристосуванню, як шляхи врятування від тривоги, породжуваної самотністю, слід пам’ятати інший чинник сучасного життя — роль шаблону праці та шаблону розваг. Людина стає частиною армії робочих або управляючих. В нього мало ініціативи, і завдання центру запропоновані організацією даної роботи, і є мало відмінності навіть серед тих, хто нагорі драбини, і тих, хто внизу. Усі вони виконують завдання, запропоновані структурою організації, з продиктованої швидкістю й у продиктованої манері. Подібним чином задано і розваги, хоча й так жорстко. Від народження на смерть, вранці до вечора — все прояви життя задано заздалегідь і підпорядковані шаблоном. Як може людина, захоплений у цю мережу шаблонів, не забути, що він, унікальний індивід, єдиний, кому дано його єдиний шанс прожити життя, з надіями і розчаруваннями, з сумом і навіть острахом, з прагненням любити дітей і жахом перед знищенням і одиночеством?

Третий шлях придбання єдності - творча діяльність, діяльність художника чи ремісника. В усіх життєвих видах творчої діяльності творець та її предмет стають чимось єдиним, у процесі твори людина об'єднує себе зі світом. Однак це, вірно лише творчої праці, праці, у якому людина сам планує, виробляє, бачить результат свого труда.

Таким чином, любов — це задовільний у відповідь проблему існування, оскільки у любові (із її різновидами) людина знаходить поєднання із оточуючим його світом, поєднання із людьми. Любов — той самий ключ, який звільняє людини з власного в’язниці самотності, де він було б позбавлений справжнього життя і ні здатний діяти ефективно й розуміти адекватно інших і самої себе.

2. Різноманітний світ любви.

В любові особливо вражає її розмаїття видів тварин і форм. Ми говоримо про любов до самому собі й центральної любові до людини, любові до життя і до батьківщини, любові істини і добру, любові до свободи, корумпованої влади, до Бога й т.д. Виділяються також любов романтична, лицарська, платонічна, братська тощо. Існує любов-пристрасть, любовь-нужда, любов до ближнього і любов до далекому, любов чоловіки й любов жінок і т.д.

Что з'єднує украй різнорідні пристрасті, потягу, прив’язаності в єдність, що називається «любов'ю»? Питання взаємних відносинах любові не простіше, ніж інше запитання про її сенсі.

Т.Кемпер в основу класифікації кладе дві незалежні чинника: влада і титул. Влада — це здатність силою змусити партнера зробити це, що ти прагнеш; статус — здатність викликати бажання партнера, йти назустріч твоїм вимогам. Залежно від цього, є рівень влади й статусу низьким чи високим, виділяються сім типів любви:

романтическая любов, у якій обидва партнера мають високими статусами та владою: вони прагнуть йти назустріч одне одному і водночас кожен із новачків може «покарати» іншого, позбавивши його проявів своєї любви;

родительская любов до маленького дитині, у якій батько має високий рівнем влади і низьким статусом (оскільки любов дитини щодо нього не сформувалася), а й у дитини мало влади, але високий статус;

братская любов, у якій обидва члени пари мають малу влада друг над іншому, але охоче йдуть назустріч до другому;

харизматическая любов, має місце, наприклад, у парі учитель-учень. Учитель має і можливість примусу, і своє бажання назустріч учневі, а учень не має владою над вчителем історії та охоче виконує його пожелания;

«поклонение» літературному чи іншому герою, з яким немає ніякої реального взаємодії і в якої немає влади, але високий статус, а й у його шанувальника немає ні статусу, ні власти;

влюблённость, коли в однієї з партнерів є й світло влада, і титул, а й у іншого їх майже немає, як буває у разі односторонньої, безмовної любви;

«измена», коли один має та владою, і статусом, а інший — тільки владою, як це має місце у ситуації подружньої зради, коли обоє зберігають влада друг над іншому, але них не викликає бажання йому навстречу.

Эта цікава типологія любові, знана простотою і ясністю, є, тим щонайменше, на думку, абстрактної та вочевидь неповної. Два елементарних чинника, влада і титул, очевидно, недостатні виявлення і розмежування всіх, різноманітних відносин, які покриваються загальним словом «любовь».

Попытки дати раду типах любові відомі з давніх-давен. Так, висловлення різних аспектів і відтінків любові древні греки, наприклад, використовувало різні терміни.

Словом «ерос» вони позначали почуття, щоб їх щодо з єдиною метою повністю увібрати їх у себе. Цей термін висловлює любов-пристрасть, ревнощі і чуттєва потяг і пов’язані з його пафосом, аффектной, чутливої стороною. «Ерот» висловлює що панує у природі полярність і нездоланний потяг до її подоланню. Ерот — це і жагуча самовіддача, захоплена любов, не залишає у собі місця про жаль і співчуття до самого себе.

Слово «philia» («любовь-дружба») позначає зв’язок індивідів, зумовлену соціальним чи особистим вибором. Ця любов зачіпає відносини близьких одна одній чоловік зазвичай задоволена присутністю улюбленого й розвитком природних почуттів. Ці почуття, з’явилися без особливого зусилля, у процесі особистого спілкування, їх цінність у цьому, що необхідні людині як чогось цілому, ніж як взятому окремими особливості. Основне душевного стану тут — «духовний спокій», внутрішня близькість, порозуміння. Отже, «philia» означає духовну, відкриту, засновану внутрішній симпатії любов, висловлює з'єднання подібних принципів (тоді як ерос — боротьба і з'єднання противоположных).

Слово «storge» означає любов, що з органічними родовими зв’язками, непорушними, непідвладними скасування (особливо сімейні зв’язки). Це ніжна, впевнена, надёжная любов, яка встановлюється між дітей, чоловіком і дружиною. У такій любові людина знаходить політичний спочинок і довіру, відчуття впевненості. Цей термін висловлює почуття не окремої особистості, а почуття родової спільності, якого греки не представляли свого существования.

Термин «agape» у греків означав розумну любов, виникає з урахуванням оцінки будь-якої особливості улюбленого, його чорт характеру тощо. цю любов то вона може розумно обгрунтовувати, вона ж полягає в переконаннях, а чи не на спонтанних почуттях, звички. Цей аспект любові історично пов’язані з адекватної оцінкою інший особистості, що де лежить в основі взаємоповаги; у ній що більше розуміння, тим менше місця почуттям. Це любов, укрепляемая діяльність розуму, тому вона абстрактна, порожня зсередини більш як інших форм любові. Це воля, яку направляють разумом.

В середньовіччі християнство трактувало любов як вищий принцип моральності, найбільш широко розкриває людську сутність. Під любов’ю розумілася якась суть людини, що ніколи виникає, а безперервно, без втоми поширюється попри всі дії людини, скеровуючи її до благоденствию.

Христианский мислитель Аврелій Августин виділяв три форми любви:

любовь людини до Богу;

любовь до ближньому;

любовь Бога до человеку;

Отношения форм любові до її видам і модусів до форм не залишається постійним: різновиди любові може мати різні форми свого прояви, а різні форми — різні модусы.

Нині ж зосередимося на видах любові. Їх можна співвідносити по-різному. Найпростіше і природне їх впорядкування — цей спектакль всього поля кохання тривалістю у вигляді серії «наплывающих» друг на друга «кіл». Кожен із «кіл» включає у чомусь близькі види любові, а рух від ядра до периферії підпорядковується певним принципам.

Следуя цьому принципу, виділяється дев’ять таких «кіл», провідних від еротичної любові через любов до ближнього, любов до людини тощо. до любові істини, на добро тощо. і далі до любові до своєї влади, до багатства і т.д.

В перший «коло любові» слід, судячи з усього, включати еротичну (статеву) кохання і кохання до самому себе.

Любовь людини перед самим собою є його існування як особи і, отже, умовою будь-якої його любові. Любов себе — це те початкова школа любові (колись всього любові до людини), у якій без володіння елементарної грамотністю залишаються недоступними «високі університети» любові. Людина, люблячий лише одну людину й не люблячий «свого ближнього», насправді хоче панувати чи коритися, а чи не любити. З іншого боку, якщо хтось любить ближнього, але з любить себе, всієї життям своєї доводить, що любов до ближньому перестав бути подлинной.

Второй «коло любові» — це кохання до ближнього. Вона містить любов про дітей, до батьків, братам і сестрам, членів родини тощо. Важливість і фундаментальність цієї любові дуже значні і вагомі, оскільки ця кохання є свого роду «школою людяності» (Ф.Бекон). Любов до ближнього — найкраща перевірка більш загальній любові до людини та краща школа такий любви.

В любові до ближньому особливе його місце займає батьківська кохання і кохання дітей до родителям.

Здесь слід також врахувати, що любов до ближнього включає як родинні почуття, але і любов до тих, хто увійшов у наше життя й виявився міцно що з нею.

Третий «коло любові» — любов до людини, із приводу якої ще давнини було зазначено, що вона буває велика, немає маленькій любові. Любов до людини включає любов перед самим собою, любов до ближнього і любов до кожного іншої людини, незалежно від якихось подальших його определений.

В четвертому «колі любові» — любов до батьківщини, любов до життя, любов до Бога й т.п.

Любовь до Батьківщині - одне з глибоких почуттів, закреплённое у людській душі століттями і тисячоліттями. Любов до батьківщини означає любов до землі і хто живе у ньому народу. Ці дві складові єдиного почуття звичайно йдуть разом, підтримуючи і посилюючи одне одного.

Чувство патріотизму робить людини часткою великого цілого — своєї Батьківщини, з якою готовий розділити і, і скорбь.

Любовь до батьківщини найменше є сліпим, інстинктивним почуттям, який змушує бездумно звеличувати батьківщину, не помічаючи його пороків. Любити Батьківщину — отже, колись всього, бажати їй добра, домагатися здобуття права вона стала лучше.

Пятый «коло любові» — це кохання до природи, якої присвячені прекрасні сторінки красного письменства. Космічне почуття, про який ідеться далі, одна із аспектів, однією зі складових любові до природи. Спрямована поширювати на світ як єдине ціле, ще вона каже про єдність чоловіки й світу, про їхнє неподільності і навіть взаємовпливу. На цьому почуття виникає, як здається, переконання в одушевлённости природы.

Однако, космічне почуття доступно далеко ще не всім. Тому, хто у його існування, одухотворення усього світу і наповнення буття змістом здається крайністю, що свідчить присутність у свідомості елементів міфологічного мислення. Але тим, хто має таке відчуття є, його уявляю однією з глибоких і яскравих ощущений.

Шестой «коло» — це кохання істини, добру, прекрасному, справедливості і т.п.

Седьмой «коло» — любов до свободи, творчості, слави, влади, своєї діяльності, багатством, «закону і порядку» і т.п.

Восьмой «коло» — це кохання до спілкування, грі, збиранню, колекціонуванню, розвагам постійної новизні, подорожам і т.п.

И, нарешті, останній, дев’ятий «коло», який, власне, уже не є «колом любові» — потяг в їжі, пристрасть до лихослів'ю і т.п.

В цьому рухові від першого «кола» любові до її останньому «колу», від її.

центра до периферії досить чітко виявляються деякі закономерности.

Прежде всього, у міру віддалення від центру зменшується емоційна складова любові, безпосередність і конкретність цього чувства.

От «кола» до «колу» падає інтенсивність любові, охоплення нею усієї душі людини. Еротичне кохання і кохання про дітей можуть заповнити всю емоційне життя індивіда. Любов творчості або вільне кохання до слави найчастіше становить тільки п’яту частину такого життя. Пристрасть до гри чи колекціонування — лише одне аспект цілісного існування, зазвичай, позбавлений самостійної ценности.

Уменьшается від «кола» до «колу» і охоплюване любов’ю безліч людей. Еротичне любов захоплює кожного або вони майже кожного. Бога, істину і соціальна справедливість люблять вже в усіх. Любов до слави або до влади — доля немногих.

С зменшенням безпосередності і конкретності любові росте соціальна складова цього почуття. Вона є присутньою й у любові себе, й у любові про дітей, але він набагато помітнішою у коханні до української влади, свободі чи богатству.

Чем далі від центру, тим зазвичай нижче стандартна оцінка тих цінностей, куди спрямована любов. З видаленням від центру, вказані цінності стають дедалі більше нестійкими, амбівалентними.

3. Кохання у сучасному мире

Если любов — це здатність зрілого, творчого характеру, то це означає, що здатність любити у індивіда, що у будь-якої певній культурі, залежить тяжіння вирощування цієї культури на характер цього индивида.

Сейчас, любов — відносно рідкісне явище, і її останнє місце посідають різні форми псевдолюбові, які, насправді, є численними формами розкладання любові. А сучасна людина отчуждён від, від своїх ближніх, від природи. Хоча кожен намагається бути якнайближче решти, кожен залишається вкрай самотнім, перейнятим глибокими почуттями тривоги й провини, що завжди з’являються там, у якій людська самотність може бути подолано.

Истинная любов можлива, в тому разі, якщо двоє пов’язані один з одним центрами існування, отже, кожен із новачків сприймає себе від щирого свого існування. Тільки такому «центральному переживанні» полягає людська реальність, тільки тут — життєвість, тільки тут — основа любові. Любов — це постійний ризик, цей стан руху, зростання, роботи спільно; наявність гармонії чи конфлікту, радості чи суму є вторинним стосовно основному факту: двоє відчувають повноту свого існування, у єдності друг з іншому кожен із новачків знаходить себе, а чи не втрачає. Є одне доказ наявності любові: глибина відносин, життєвість і сила кожного з люблячих — це плід, яким узнаётся любовь.

Сегодняшние й наших душ вулицю значно більше тяжіють до розладу, ніж до згоди, і навіть у наших особистих відносинах більше розладу, ніж ладу, чвари, ніж дружелюбності. Батьки і діти, юнаки та дівчата, чоловіки та дружини — їх душами й рівнішими стосунками більше правлять пружини самолюбства, ніж «друголюбия», «я-запросы», ніж «мы-запросы». Душі близьких більше суперничають, ніж живуть у злагоді, їх силові струни звучать частіше мирних. Майже з колиски мікроб розладу заражає нашу психіку і створює в нас разладное підсвідомість, разладные чувства.

Цивилизация роздрібненого людства і роздрібненого людини — так можна було б назвати нинішню цивилизацию.

Новая цивілізація, яка зріє в лоні нинішньої, стане, можливо, цивілізацією єдиного людства і цілісну людину, і її генеральним законом буде, напевно, не суперництво, а співдружність людей.

И однією з головних будівельників цієї цивілізації може саме любов. Будь-яка любов — братська, статева, родинна як основу відносини людини до світу і решти людям.

Заключение.

Любовь — це найскладніша, таємнича і парадоксальна реальність, з якою зіштовхується людина. Не оскільки зазвичай вважається, що від любові до ненависті всього крок, тому, що «ні прорахувати, ні обчислити» любов не можна! У ньому не можна бути розважливим — природа легко перекине будь-які розрахунки! У ньому можна бути лише чуйним, щоб ознайомитися з її прихотливым перебігом і вчасно душею вгадати всі її вигини, невловимі очей усунення, незрозумілі часом для розуму повороти. У справжньому коханні неможливо бути дріб'язковим і бездарним — тут потрібні щедрість і талановитість, пильність серця, широка душа, добрий, тонкий розум і многое-многое інше, ніж у достатку наділила нас природа, І що нерозумно ми розтрачуємо і притупляем з нашого суєтної жизни.

Подлинная любов — цей вислів творчості і її передбачає турботу, повагу, відповідальність і чітке знання. Не афект, себто схильності чиємусь впливу, а активна боротьба у розвиток та обдаровує щастям кохану людину, яка виходить із самої здібності любити. Якщо любити — це що означає мати установку на любов до всього, якщо кохання — це риса характеру, вона повинна переважно може бути у відносинах зі своєю сім'ї та друзів, але й до тим, з ким людина контактує на роботі, у своїй професійній роботи і, крім цього, любов повинна бути щодо до всього навколишнього світу, всім проявам жизни.

Любовь багатолика і її світ невичерпний, бо кожен людина любить по-своєму. Любов — це особиста переживання, яку кожен може пережити тільки самий і собі; справді, навряд чи знайдеться хоча б хтось, хто мав або має цього переживання хоча в малою мірою, по крайнього заходу у дитинстві, юності чи зрілому возрасте.

Любовь — одна із небагатьох сфер, у якому людина спроможна відчувати і пережити свою абсолютну незамінність. Ось він — самоцінність, вище значення. Саме тому лише у любові то вона може відчути сенс свого існування іншому й сенс існуванню іншого собі. Любов допомагає йому проявитися, вишукуючи, збільшуючи, розвиваючи у ньому хороше, позитивне, ценное.

Необходимо справити й те, що любов — це один із проявів людської свободи.

Сейчас — чи то художньої літератури, мистецтво, релігія чи філософія — потрібно колись всього будити у людині здатність любити дітей і особливо — любити іншого людини. Саме кохання є тієї яка зцілює силою, які мають зробити переворот у свідомості, тоді перед людством стане совершенным.

Только у коханні і крізь любов людина стає человеком…

Список литературы

1. Велика Російська енциклопедія / Перераб. і доп. У 2хт. Т.2.- М.: Наукове издательство, 1998.

2. Івін А.А. Філософія любові. М.: Наукове видавництво, 1999.

3. Російський тлумачний словник. — М.: Російську мову, 1998.

4. Рюриків Ю. Б. Любов: абетка і алгебра. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997.

5. Рюриків Ю. Б. Любов наприкінці XX століття. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998.

6. Спіноза Б. Етика. — М-Л.: ОГИЗ, 1932.

7. Сухомлинський В. А. Книжка про кохання. — М.: Политиздат., 1983.

8. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. Лекції. — М., 1969.

9. Фрейд З. Психологія несвідомого. — М., 1989.

10. Фромм Еге. Душа людини / Переклад з анг. — Т. В. Панфилова, Т. И. Перепёлова. — М.: АСТ, 1998.

11. Фромм Еге. Мистецтво любити. — М.: Педагогіка, 1990.

12. Фромм Еге. Душа людини / Переклад з ньому. — В. А. Закс,.

13. Енциклопедія думки. — Сімферополь: Реноли, 1999.

14. Енциклопедія народній мудрості про. — Санкт-Петербург: Респект, 1997.