Мусульманське право

I.

Правова система, яка розглядатися у цій роботі полягає в концепціях, від тих, які у західних сранах.

Мусульманське право — складне соціальне явище, оказавшее глибоке впливом геть історію розвитку права цілого ряду країн Сходу. Ісламбудучи одній із трьох (поруч із буддизмом і християнством) світових релігій, має своїх прибічників на всіх континентах й у більшості країн світу, мабуть, найближче зтикається з державою і право. Сполучною ланкою тут є мусульманське право і ісламська правова ідеологія, які надають значний вплив на міжнародну політику. Виокремлюючи державний характер ісламу, мусульманське право завжди перебував у центрі його вчення, і будучи системою норм сприймалося ще як універсальна политикоправова доктрина.

Мусульманське право виникла період розкладання родоплемінного ладу синапси і становлення ранньофеодального государтства ніяких звань Аравійського півострова, як і система юридичних норм утворилося не відразу. У початковий період розвитку ісламу і мусульманської громади, коли процес державотворення і класового суспільства ще завершився, практично не розрізнялися юридичні й інші правил поведінки на єдиній мусульманському соціальнорегулятивном комплексі. До того ж у цей час тісно перепліталися мусульманська догматикабогослов’я та правознавство, не становлячи самостійних напрямів мусульманської ідеології. Ситуація змінилася за середині X століття, коли правознавство відокремилося мусульманської догматичної теології і сформувалися мусульманскоправові школи. Наприкінці першого тисячоліття процес формування феодального мусульманської держави переважно завершився. Одночасно і становлення мусульманського права як системи юридичних правил поведінки, які виражали переважно волю панівною верхівки феодального теократичного суспільства і тій чи іншій формі що государством.

Характерною рисою мусульманського права і те, держава безпосередньо не брало участь у формування більшості його норм. Воно виконувало свою правотворческую роль побічношляхом санкціонування висновків мусульманскоправових розмов (масхабов). Роль основне джерело мусульманського права в сенсі належала доктрині, а держава офіційно санкціонувало її висновки, призначаючи суддів і накладаючи ними обов’язок вирішувати справи виходячи з вчення певного штибу. Коран цих умовах можна як загальну ідеологічну основу мусульманського права, оскільки лише незначну число його норм виходить із «божественного одкровення «і переказів про життя Пророка (Сунни). 1.

Вивчення мусульманського права, як самостійної правової системи, представляє як історичний, общетеоретический, а й практичним інтерес. Роль, що у час відводиться мусульманському праву в правовому розвитку, політики і ідеології страм Сходу, наочно підтверджує, що його зберегло ще чимало широкі можливості активно діяти у нової історичної обстановці. Особливої актуальності набуває аналіз того місця, який посів мусульманське право в правовому розвитку закордонного Сходу, але це своєю чергою передбачає вивчення його теоретичних основ, виявлення особливостей його структури та впливу сучасне законодавство. Актуальність цієї проблеми також криється у міждержавних і міжнаціональних вопросах.

1. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики. М., 1986. стор. 230.

События, нинішні події на Балканах, Ближем Сході вимагають граммотного підходу і грунтовного аналізу того що відбувається. Наявне ворожнеча народів на основі релігійних і етнічних розбіжностей, і тому й політична роль мусульманського права є особливий интерес.

Істориками написано чимало праць, присвячених вивченню різних сторін походження, історичної еволюції та сучасного ролі ісламу. У тому числі можна назвати роботи У. У. Бартольда «А роботи з ісламу і Арабського Халіфату », З. І. Левіна «Зарубежнй Схід: традиції і сучасність », І. П. Петрушевского «Іслам в Ірані в VIIXV століттях «і інших. Проте, більшість авторів таких робіт розглядали мусульманське право не як юридичний феномен, не як право, з усіма притаманною йому рисами, а ролі невід'ємного елемента мусульманської релігії. У остаточному підсумку мусульманське право ототожнювалося з шаріатом і навіть зводилося лише у розпорядженням Корану, нею поширювалася характеристика, котра дається ісламу загалом, яке особливості як юридичного регулятора залишалися затінена. Звісно, такий не дозволяв повною мірою розкрити специфіку мусульманського права як юридичного явища. До того ж, практика правового розвитку ісламських країн свідчить, що юридичні правил поведінки цієї системи займають щодо самостійне місце. Понад те, із поліциклічним перебігом століть відокремлення юридичних норм від інших, неправових, ісламських регуляторів ставало дедалі більше виразним. Особливості мусульманського права як юридичного явища, виявлені з позицій загальної теорії права досліджувалися у своїх працях А. З. Боголюбовым «Припинення покарання в мусульманському праві «, соціальній та його историкофілологічні дослідження, А. Л. Могилівським «Правосвідомість і релігія », М. З. Хайдаровой «Основні напряму, і школи мусульманського права.- Мусульманське право ». Проте й цих міжнародних дослідженнях простежується слабка сторона проблематики теорії та практики мусульманського права. Полягає вона у тому, що мені зачасую не проводиться різницю між ісламської правової ідеологією (навчаннями і теоріями мусульманських юристів) і між мусульманським правомсистемою діючих юридичних норм, підтримуваних державою і висловлюють інтереси панівних соціальнополітичних сил є. Чимало зарубіжних правознавців зробили внесок у комплексні дослідження теорії та практики мусульманського права. У у розробці даної проблематики брали участь такі великі исламоведы як І. Гольдциер «Введення ЄІАС у Ісламську теологію і право », З. Гойтейн «Вивчення Ісламської історії держави та інститутів ». Автори цих робіт торкаються питань минуле й теорії мусульманського права, а аналіз юридичних особливостей мусульманського права наводять недостатньо повно. Велика кількість робіт з мусульманському праву видається ісламських країнах. Проте специфіка цих праць у тому, що й автори недостатньо критично викладають традиційні мусульманскоправові концепції. Звісно, такий створює досить багато перешкод здобуття права об'єктивно аналізувати мусульманське право виявити його роль сучасному правовому розвитку країн Сходу. Всі ці обставини визначили мета даної роботи. Вона у проведенні розробки окремих юридичних особливостей мусульманського права, встановленні його співвідношення з релігійної системою ісламу, соціальній та аналізі джерел постачання і правотворческой діяльності мусульманської держави. А кінцевою метою являестя виявлення ролі мусульманського правничий та його пристосування до сучасному обществу.

II.

ОсновнаЯя Часть.

1) Природа мусульманського права.

Мусульманське право, яка є самостійної галуззю науки, постає як жодна зі сторін релігії ісламу. Вона має дві характерні взаємозумовлені особливостірелігійне походження («божественну природу ») і тісний зв’язок юридичних розпоряджень із мусульманської догматикою (богослов'ям), моральними нормами, правилами культу, релігійними нормами ісламу загалом. 2 Говорячи про універсальному характері ісламу та її нормативних розпоряджень, доходимо висновку, що іслам — це водночас «віра у держава », а мусульманське право (фикх) постає як власним правом, і релігією. У ісламі панує концепція теократичного суспільства, у якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Іслам, підкреслює Рене Давид, — це релігія закону, а мусульманське право має раціональну, а релігійну, «божественну «природу. 3.

За підсумками єдності і безперервного зв’язку в ісламі «ще віри і держави », релігії, і права багато дослідників дійшли висновку, що ісламу властива лише релігійна догматика (теологія), мораль і правил культу, а юридичні норми, як і збігаються з зазначеними правилами, то ми не мають самостійної ролі, або займають другорядне место.

2. Див. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики М., 1986. стор. 7 3. Давид Р. Основні правові системи сучасності (сравнителное право) М., 1967. стор. 386, 387.

Теология, яку містить іслам, встановлює догми і уточнює, у що мусульманин повинен вірити; а шаріат, тобто розпорядження віруючим, що вони повинні це робити і чого нічого не винні. Шаріат означає у перекладі «шлях прямування «і як те, що називають мусульманським правом. Це вказує мусульманинові, як має відповідно до релігією поводитися і при цьому не розрізняти своїх зобов’язань стосовно собі подібним, наприклад, цивільні зобов’язання, милостині бідним; і ворожість до Богуце молитви, піст вже й т. буд. Отже, шаріат грунтується ідеї зобов’язань, покладених на людини, а чи не на правах, який може мати. Санкцією за невиконання обов’язків, покладених на віруючого, є гріх того, хто їх порушує; тому мусульманське право приділяє не що багато уваги санкціям, які встановлюються за самими нормами.

Отже, тісний взаємозв'язок правових і соціальних релігійних розпоряджень ісламу, релігійна основа мусульманського права, його «мусульманський «характер не сумнівається. Це реальний факт, який підтверджується аналізом особливостей мусульманського права як системи діючих юридичних норм.

Покладання релігійні догмати і націленість право на захист основ віри простежуються лише на рівні всіх галузей мусульманського права. Приміром, норми «особистого статусу «- галузі, займаної центральне місце у ситеме мусульманського права діють головним чином з-поміж мусульман, хоча у сучасних умовах у багатьох мусульманських країнах релігійний принцип застосування не поширюється на норми, що регулюють питання заповіту, спадковості й обмеження правоздатності. Дані норми забороняють мусульманке виходити заміж за немусульманина. Присутні під час укладання шлюбу свідки повинні прагнути бути мусульманами.

Мусульманське громадянське право (муамалат), регулюючи режим власності, визнає, що верховне декларація про будь-яке майно належить Аллаху. Переказ Пророка у тому, деякі об'єкти, наприклад вода і земля, неможливо знайти предметом приватної власності, широко використовується під час проведення аграрної реформы.

Мусульманське державне право вимагає, щоб правитель обов’язково було мусульманином. Значна частка власності повноважень глави держави носить релігійний характері і пов’язані з захистом інтересів ісламу і контролі над втіленням правовірні своїх релігійних обязанностей.

Відповідно до мусульманської политикоправової теорії, законодавча владу у мусульманському державі належить маджтахидамособам, що є найавторитетнішими знавцями релігійних і правових питань. Метою мусульманської держави (имамата), має власне теократичний характер, проголошується реалізація усіх призначень ісламу, твердження «мусульманського «образу жизни.

У мусульманському судебнопроцесуальному праві виділяються норми, в відповідність до якими магістратура можуть тривати лише мусульмани, котрі суворо дотримуються у своїй особистому житті релігійних і моральних розпоряджень ісламу. Схожі вимоги висуваються до свідкам по більшості справ. Причому мусульманське право віддає комусь явну перевагу показанням чоловіків. У Корані з цього приводу говориться: «І беріть в свідки двох із ваших чоловіків. Якщо ж нічого очікувати двох чоловіків, точоловіка і двох жінок, у яких згодні, як свідків, аби змінити якщо зіб'ється одна, то нагадала їй інша. І хоча не відмовляються свідки якщо їх звуть… » .4 (Коран (II, 282)) Тлумачачи це положення священної тогочасні книги й конкретизуючи його за основі перевірки численними переказами про висловлюваннях Пророка, вчені юристи дійшли висновку, що у злочинів, які мусульманське право передбачає суворо визначені заходи покарання, приймаються свидетельские показання лише чоловіківчотирьох по перелюбству чи двох з інших діянь, які представляють найбільшу небезпека для громади верующих.

4. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики М., 1986. стор. 216.

По менш відомим правопорушень і звичайним суперечкам показання одного чоловіки могли доповняться свідченням двох жінок Сінгапуру й лише виняткових випадках, коли йшлося і про суто жіночих справах, свідками був у праві виступати одні жінки. Особливого значення ця галузь надає клятві ім'ям Аллаха, з допомогою якої відповідач може довести свою невинність. У цьому дієвість подібного захисту та її визнання судом пов’язуються з особливостями релігійної совісті мусульманина, яка дозволяє йому брехати під страхом потойбічною божественної кари. У окремих випадках лише принесення релігійної клятви є тією юридичним фактом, з яким мусульманське право пов’язує далекосяжні правові наслідки, приміром, при обвинуваченні чоловіком своєї дружини, порушення подружньої верности.

Основний ідеєю регулювання міжнародних взаємин у ісламі є розподіл всіх країн і народів по релігійною ознакою на дві групи: «світ ісламу «і «світ війни ». Зовнішня політика мусульманського держави, відповідно до такого підходу, будується залежно від цього, здійснюється вона стосовно мусульманському чи немусульманскому державі. Помітне місце у мусульманському міжнародне право належить інституту джихадувійни з відступниками від ісламу чи «невірними », які здійснюють агресію проти мусульман, незалежно від цього, є вони громадянами даного чи іншого держави. І недаремно в наші дні окремі мусульманські держави у правовому закріпленні основ зовнішньої політики України передусім орієнтуються на «мусульманську солідарність «і навіть претендують право на захист інтересів мусульман, що у інших странах.

Мусульманське кримінальна право (укубат) у найбільш небезпечних правопорушень розглядає зазіхання на «права Аллаха », серед яких особливо вирізняється віровідступництво, після якої робляться страту. Як правило, до такою мусульманам та їхнім представникам інших релігій застосовувалися різноманітні заходи покарання. У многох випадках каяття злочинця, має безпосередній стосунок для її релігійної совісті, визволяло його від покарання. І тоді водночас за окремі правопорушення в ролі санкції встановлювалося релігійне спокута. Ця галузь мусульманського права передбачає застосування суто юридичних санкцій за невиконання деяких релігійних обов’язків і норми моралі, тобто, як правових нерідко виступають релігійноритуальні чи моральні норми, забезпечені юридичної санкцією і захищені державою. Так, по мусульманському праву, будь-який «гріх », пов’язані з порушенням навіть моральних в основі норм, то, можливо покараний мусульманським судом.

Такий стан характерне й для сучасного правового розвитку мусульманських країн. Наприклад, законодавство багатьох держав передбачає для мусульман кримінальну відповідальність недотримання посади під час рамадана. З іншого боку, на державних службовців покладається обов’язок щоденної п’ятикратної молитви, а чоловікам заборонено працювати і навіть перебувати у жіночих навчальних закладах. А спеціальні мусульманські суди для Ірані, створені для боротьби з так званої моральної деградацією, можуть застосовувати покарань зневага мусульманськими традиціями у одязі чи порушення шаріатських норм суспільну поведінку, зокрема які передбачають повну ізоляцію жінок Сінгапуру й виняток їх контактів із чоловіками у суспільних місцях. Раніше релігійний характер таких норм проявлявся у цьому, що вони, зазвичай, поширювалися лише з мусульман. Але тепер, як свідчить практика, дані норми мають якісь вимоги, і до осіб, він належав до інших вероисповедованиям.

2) Джерела і структура мусульманського права.

Доктрина мусульманського права як нормативноюридичної системи соціального регулювання складалася поступово, ускладнюючи і набуваючи додаткові характерні риси. Новими елементами постійно збагачувалася і структура права.

Наука мусульманського права, чи, точніше, доктриальное виклад мусульманських законів (фикх), має дві розділу. Вона вивчає «коріння «і пояснює як саме й яким джерелам виник комплекс правил, складових божественний закон — шаріат; і вивчає «зміст », тобто рішення, містять норми матеріального мусульманського права. По всієї структурі, за своїми категоріям і поняттям мусульманське право дуже оригінально проти іншими правовими системами.

Мусульманське право має чотири джерела права. Це насамперед Коран — священна книга ісламу, потім Сунна, чи традиції, пов’язані з посланцем бога, втретіх, иджма, чи єдине угоду мусульманського суспільства, і, нарешті, вчетвертих, кийас, чи умовиводи по аналогии.

2.1 Коран.

Основою мусульманського права, як і всієї мусульмаснкой цивілізації є священна книга ісламуКоран, що складається з висловлювань та проповідей Аллаха останньому з його пророків і посланців Магомету.

Коран складається з 14 глав (сур), розчленованих на 6 219 віршів (аята). Більшість цього вірша має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, які стосуються правил поведінки в мусульман. У цьому лише 80 їх можна як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і управлінських обов’язків. Більшість положень Корану носить казуальный характері і є конкретні тлумачення, містять правил поведінки окремими приватних випадках. Але хто встановлення мають досить невизначений вигляд і можуть купувати різний зміст залежно від того, який зміст стоїть у яких вкладається. У наступній судебнобогословської практиці, і у правовий доктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони мали свій вияв у суперечливих, а то й у взаємовиключних правових предписаниях.5 5. Див. Історія держави й права розвинених країн. Під ред. Жидкова Про. П., год. 1, М., 1996. стор. 420, 421 Коран наказує арабам залишити «звичаї батьків на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається так: «Отже, ми ниспослали його як арабський судебник » .6 Коранбезперечно, перший джерело мусульманського права.

2. Сунна.

Другим авторитетним і обов’язковим всім мусульман джерелом права є Сунна, що складається з розповідей про бутті й поведінці пророка, прикладом якого мають керуватися віруючі. Сунна — це збірник адатів, тобто традицій, що стосуються діянь П. Лазаренка та висловлювань Магомета, відтворених цілу низку посередників. Два великих доктора ісламу — ЕльБокхари і Мослемв IX столітті нашої ери виконали копітку роботу, щоб виявити справжні висловлювання пророка. Робота, проведена ними і низку інших авторів тієї самої періоду, створила солідну базу, хоча б сьогодні під сумнівом, всі з зібраних ними адатів справді ставляться до Магомета. 7 Отже, «Сунна посланника Аллаха «(повна його назва Сунни) — звід текстів, що описують життя Магомета, його й справи, а широкому значеннізбірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яке поведінка чи думка є богоугодним, правовірним. Навчання Сунневажливу складову релігійного виховання і гуманітарної освіти, а знання Сунни і проходження їйодин з головних критеріїв авторитетних ватажків верующих.

6. Будда. Конфуцій. Магомед, Франциск Ассизский. Савонарола. Бібліографічна бібліотека. Павленкова Ф. Р. М., 1995. стор. 165- 166 7. Див. Давид Р. Основні правові системи сучасності М., 1988. стор. 384.

За рівнем визначеності, відповідно до мусульманської доктрині, всі етичні норми Корану і сунни діляться на дві категорії. До першої ставляться абсолютно точні і недопускающие різних тлумачень встановлення, серед яких значаться всіх правил релігійного культу і пояснюються деякі норми, регулюючі стосунків між людьми. Ця категорія норм є зрозумілі й однозначні правил поведінки, які можуть опинитися безпосередньо і однаково приментяться практично. Другу різновид становлять абстрактні й не дуже ясні розпорядження, як допускають різне розуміння їхнього змісту, а й які передбачають конкретизацію у різних правилах поведінки з урахуванням иджтихада (раціонального прийому), у результаті якого правознавці - маджтахиды можуть дійти незбіжним висновків. Без як і конкретизації ці розпливчасті і багатозначні розпорядження взагалі можна буде застосувати з оцінки поведінки покупців, безліч нормативно регулювати громадські отношения.

Иджма Третье місце у ієрархії джерел мусульманського права займає иджма, складена по одностайному згоди докторів ісламу. Ні Коран, ні Сунна було неможливо з відповіддю всі запитання. Щоб заповнити прогалини у тому випадку, коли немає відповіді якийабо питання, а як і пояснити тільки деякі видимі вади, з’явилася й розвинулася догма непогрішності і єдності мусульманського суспільства. «Моє суспільство, — говорить одне із адатів, — будь-коли прийме помилкового рішення ». Інакше адату, «те, що мусульмани вважають справедливим, справедливо у власних очах Аллаха ». Иджма, джерело якої в цих двох положеннях, дозволила визнати авторитет рішень, які витікали безпосередньо з Корану і сунни. Щоб норма права було допущено иджмой, необов’язково, щоб цю норму соответсвовала єдиному почуттю всіх членів товариства. Иджма немає нічого спільного з «звичаєм «європейського права. Вона складалася з які збігаються думок із релігійною освітою й правовим питанням, хто був висловлені сподвижниками Магомеда чи згодом найвпливовішими мусульманськими теологамиправознавцями (імамами, муфтиями, муджатахидами). Одноголосне думка компетентних осібдокторів права, знавців ісламу, що об'єднує традицію, звичай і практику, аби з’ясувати у такий спосіб норму, принцип чи інституція права, отримує значення і сила юридичної істини. Коран, Сунна і иджмаось три джерела мусульманського права, але ці джерела різного плану. Коран і Суннаосновні джерела, і, з які у них засад, доктора ісламу встановили норми шаріату. На сьогодні це тільки історичні джерела права: суддя не повинен використовувати безпосередньо Коран і сунну, бо їх остаточне тлумачення дано в иджме. Отже, тільки книжки права, схвалені иджмой, потрібно використовувати в наші дні вивчення мусульманського права.

Кийас.

Але хоч би як була багата казуїстика, розроблена докторами права, звісно, вони мали можливості передбачити усе, що могло виникнути в конкретної життя, але, оскільки мусульманське право претендувало те що, щоб бути повної системою, треба було передбачити спосіб врегулювання в майбутньому й таких питань, готового вирішення яких не можна знайти у книгах права. Загальним згодою визнано законний характер судження по аналогіїкийас. Представляючи собою просту форму умовиводи, він був споруджено мусульманським товариством у ранг джерела права. Відповідно до кийасу правило, встановлений у Корані, Сунне чи Иджме, може бути застосована до справі, яке прямо не передбачено у тих джерелах права. Кийас не лише дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, а й сприяв визволенню шаріату у низці моментів від теологічного нальоту. Судження за аналогією можна лише як засіб тлумачення застосування права. Мусульманське право грунтується на принципі авторитету. Попри те що, у вигляді судження за аналогією допустили раціональний метод тлумачення, з допомогою цього методу не можна було створювати основні норми абсолютного характеру, які можна було би за їх природі порівнювати до нових норм традиційних збірок, установлених у X столітті. З допомогою судження за аналогією найчастіше, з норм права, знайти рішення, що має бути вважають у даному приватному разі. Не можна сподіватися пристосувати з допомогою цього мусульманське право до потреб сучасного суспільства. Проте завдання не займала докторів ісламу. Отже, до раціональним способам розвитку права іслам належить з великою підозріливістю і звичайно їх засуджує. Зокрема, не допускається, щоб особиста думка віруючого (раї) могло стати основою рішення з мусульманському праву; обгрунтування рішення з посиланнями на розум чи справедливість також недостатньо, щоб надати йому необхідний авторитет і є підстави, через те, що мусульманське право має основу не раціональну, а релігійну і божественную.

Фирманы і кануны И нарешті, похідною шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфівфірманів. Після цього у деяких мусульманських державах із розвитком законодавчу діяльність в ролі джерела права стали розглядатися і дедалі більшу роль законикануни. Фірмани і кануни також мали суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, які регламентують діяльність структурі державної влади з населенням. 8.

По змісту всі етичні норми мусульманського права його доктрина поділяє на дві основні групи. Перша включає розпорядження, містять оцінку того чи інший вчинок людини. Так, тісний зв’язок права з теологією ісламу проявилася у встановленні в шаріаті п’яти видів діянь П. Лазаренка та вчинків мусульманина, яким придавался однаково правової та моральнорелігійний смысл.

8. Історія держави й права розвинених країн. Під ред. Жидкова Про. П. год. 1. М,. 1996. стор. 422 У цьому плані все вчинки заведено поділяти п’ять категорій: обов’язкові; рекомендовані; дозволені; порицаемые, але з манливі у себе застосування покарання; заборонені і що підлягають покаранню; А єдиним підставою віднесення діянь людей до тій чи іншій категорії виступає релігійний критерійставлення до них шаріату, що висловила в кінцевому підсумку «волю Аллаха ». Без такого зіставлення, вважають мусульманські юристи, вчинки людини власними силами неможливо знайти визначені у поняттях добра і зла. Добрими вважаються ті дії, які не суперечать волі Аллаха і одобряются їм. А поганими такі, що він сварить. До другої групи ставляться норми, які формулюють правил поведінки в певних ситуаціях, і навіть що визначають умови і наслідки діянь. Прикладом можуть бути розпорядження, відповідно до якими за навмисне вбивство передбачена смертну кару, чи договір, укладений умолешенным, визнається незначним тощо. п. Позитивне мусульманське право значною мірою носить казуальный характері і представляє сосбой сукупність рішень найбільших правознавців за конкретними справами. Особливістю структури мусульманського права є те, всі висновки однієї школи, які у канонізованих працях юристів, зізнаються у однаковою мірою дійсними, хоч і можуть суперечити одна одній. 9.

9. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики М., 1986. стр. 87 3) Пристосування мусульманського права до сучасного обществу Направление та глибина воздействиая мусульманського права на сучасне правове розвиток тієї чи іншої держави обумовлені досягнутим нею рівнем економічного і охорони культурної розвитку. Не можна тому ігнорувати очевидних відмінностей у позиціях, що займає мусульманське право в правової надбудові країн. Наприклад, найширше воно продовжує застосовуватися у країнах Аравійського півострова, і Перської затоки, зберігаючи свої і діючи універсально у своїй традиційному вигляді. Мусульманське право давало великий простір для суддівського вибору. Аж до нашого часу мусульманському суддям при мовчанні закону, у вона найчастіше пропонується приментять непросто певний сенс, яке «найкращі висновки ». І ця особливість структури мусульманського права дозволяє при закріпленні його норм в сучасному законодавстві вибирати з багатьох суперечливих розпоряджень ті, які найкраще відповідають інтересам соціальнополітичних сил є, які перебувають при влади у тій чи іншій мусульманської країні. Докорінна перебудова правових систем, більшість яких країн до середини XX в. виявилися зорієнтовані для сприйняття західних правових моделей, і навіть широка кодифікація норм фикха (насамперед у області особистого статусу) сприяли зміни структури чинного мусульманського права по двом основним напрямам. Насамперед, тоді як середини століття мусульманське право як система діючих норм займало переважна місце у правової надбудові певної групи країн, то сучасних умовах перетворюється на більшості їх можна спостерігати лише застосування окремих норм, інститутів, конкретне юридичне зміст яких формувався під прямим впливом фикха. Через війну має пряме справа не стільки з власне з мусульманським правом,.

як із нормами, провідними від цього своє происхождение.10 Мусульманське право впливає на сучасне суспільний розвиток багатьох держав у вигляді системи діючих юридичних норм, але і як важливого ідеологічного чинника. Проблемам мусульманського права надається важливого значення сучасними політичними рухами, виступаючими під лозунгамми ісламу, у яких соціальнополітичні аспекти стають домінуючими. Якщо врахувати, що мусульманське право традиційно розглядають як головний засіб практичної реалізації сформованих в ісламі поглядів на «мусульманському спосіб життя «і громадському ідеалі, стає зрозумілою істотна роль, яку відводять йому різні політичні сили при обгрунтуванні своїх вимог. Мусульманське право продовжують бути одній з великих систем сучасного світу і регулювати відносини між більш як 800 мільйонами мусульман. Проте, уславили чимало держав з мусульманським населенням почали швидко модернізуватися. Отже, чого ж засвоюється мусульманське право з еволюцією, яка передбачає встановлення політичних режимів нового типу, і навіть сміливі реформи, у сфери приватного права? Мусульманське право незмінно, й те водночас воно повно можливостей. Поруч із його незмінністю слід відзначити й його гнучкість. Між двома цими рисами немає ніякої протиріччя. За всієї своєї незмінності мусульманське право надає такі можливості звичаєм, угоді сторін, адміністративним регламентів, що дозволяють, не змінюючи самого права, вводити становища, які задовольняють потреби сучасного общества.

10. Див. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики М., 1986. стор. 100- 101 Дуже поширеним засобом, що використовуються для пристосування мусульманського права до місцевих умов сучасного життя, є втручання в суспільстві влади. Суверен, чи це монарх чи парламент, в ісламістському розумінні не паном, а служителем права, маючи можливість законодавствувати, він керує державної політики і повинен, зокрема, ознайомитися з правильним відправленням правосуддя. Мусульманське право приймає законність що регламентують заходів, які застосовують у цьому зв’язку владою. 11.

Прагнення модернізуватися притаманно раціонально мислячих представників мусульманського світу, не схильних підпорядковуватися традиційної владної установці. Проте чи легко переконати у тому непідготовлену масу мусульман. Вона гребує відмовитися від підходу, що як явний існував протягом століть. Тож пристосування мусульманського суспільства до сучасного життя бажані способи, які перебувають хіба що поза мусульманського права (звичай, угоду, регламенти), але з суперечать ему.

Глибоке впливом геть право кожної країни надає правова культура, рівень правосвідомості, правова ідеологія та колективна психологія. Всі ці особливості наклали глибокий відбиток на психологічний механізм дії мусульманського права: його у власних очах широкого загалу нерідко, особливо у сфері особистого статусу, виступали і виступають на вигляді єдиних правил поведінкице й юридичних, і моральних, і релігійних. 12.

11. Див. Давид Р. Основні правові системи сучасності. М., 1988. стор. 396 12. Див. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики М., 1986. стор. 109.

III.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Историческя роль мусульманського права визначається першу чергу характером які панують у тій чи іншій країні класових сил. Вона несе на собі відбиток феодальної правової форми з її невизначеністю і запутанностью, що зумовлює плюралізм і суперечливість змісту як системи загалом, і багатьох окремо взятих норм. Тому існують об'єктивні підстави для акценту як у пережиткових, і на щодо прогресивних елементах мусульманського права. Тото факт, що наука мусульманського права сформувалась і стабілізувалася глибокій середньовіччя, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер низки інститутів, його казуистичность і відсутність систематизації. Однією з характерних ознак середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з наданням єдиного богаАллахуутвердилася ідея єдиного правового порядку, має універсальному характері. Мусульмаснкое декларація про першому плані висувало не територіальний, а конфессиальный принцип. Мусульманин, перебувають у будь-який іншій країні, мав виконувати норми шаріату, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням їх у жодну з основних релігій світу, мусульманське право стало своєрідною світової системою права. Найважливіша глибока оригінальність мусульманського права за його природою порівнянні коїться з іншими правовими системами взагалі, і з канонічним правом зокрема. Мусульманське право, як і канонічне, — цього права церкви, право громади віруючих. Але цього подібність і рибопродукції обмежується; далі йдуть істотні розбіжності між мусульманським правому й правом канонічним. Як конфесійне право шаріат відрізняється від канонічного права країн Європи на тому сенсі, що він регулює не суворо окреслені сфери суспільної та церковною життя, а виступає як всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, звичної загалом деяких країнах Африки й Азії. Мусульманське право, до дрібних деталей, — невід'ємний елемент релігії ісламу. Воно несе у собі характер одкровень, як і це релігія. Який, хто підпорядковується мусульманському праву, грішник, який піддається покаранню у тому світлі; той, хто заперечує рішення мусульманського права, — єретик, який виганяється з суспільства ісламу. Нарешті, сама суспільне життя не ставить мусульманина інші норми, крім норм релігійних, невід'ємною частиною якого є мусульмаское право. Норми шаріату вийшли далеко межі Близького і Середнього Сходу, поширили свій вплив на Середню Азію та частина Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на цілий ряд країн ЮгоСхідної Азії. І хоча мусульманські юристи ще протягом тривалого часу слідувати традиційним методам міркування і мислення, що у всіх інших сфер життя, а чи не лише у правової, є методами, властивими суспільству, де вони живуть, вже деякі мусульманські країни у своє сьогоднішнє праві зуміли поєднати у відповідність до їх традицією і мисленням різні элеменеты як традиційного походження, і взаимствованные із західних країн. Після трьох значних феноменавестернізації, кодифікації і скасування спеціальних удов, застосовували мусульманське право, наявних у XIXXX століттях, вагітною мусульманського права відбулися зміни: в найрозвиненіших країнах воно продала чільні позиції законодавству, заснованого на взаимствовании заподных правових моделей. За мусульмаским правом тут збереглося значення регулювання головним чином відносин «особистого статусу ». Проте, загалом, мусульманське право та її ідеологія ще можуть зіграти позитивну роль на етапі радикальних громадських преобразований.

За всіма вищезгаданим причин вивчення мусульманського права зберігає й казки надовго збереже свій інтерес із соціальної, політичної, міжнародної точок зору. Підбиваючи підсумки зробленого, узагальню: розкрито природа мусульманського права, структура й освоєно основні джерела мусульманського права, представлена загальну характеристику шаріату, а як і розглянуті можливі шляхи пристосування мусульманського права до місцевих умов сучасного общества.

IV.

Список використаної литературы Источники й довідкові издания Будда. Конфуцій. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Бібліографічна бібліотека Павленкова Ф. Р. Москва. «Республіка ». 1995 Іслам. Проблеми ідеології, права, політики і економіки. Під ред. Кіма Р. Ф. Москва. «Наука ». 1995 Іслам. Релігія, суспільство, держава. Під ред. Грязневича П. А., Прозорова З. М. Москва. «Наука ». 1984 Книжка про Корані. Його походження і мифилогия. Під ред. Климовича Л. І. Москва. «Видавництво політичної літератури ». 1986 Релігії світу. Енциклопедія. Т. 6. Москва. «Аванта + ». 1996 Юридична енциклопедія. Під ред. Тихомирова М. Ю. Москва. 1997.

Литература

Давид Рене. Основні правові системи сучасності (порівняльне право). Москва. «Наука ». 1967 Давид Рене. Основні правові системи сучасності. Москва. «Прогрес ». 1988 Історія держави й права розвинених країн. Підручник під ред. Галазны П. М. Москва. «Юридична література ». 1980 Історія держави й права розвинених країн. Під ред. Жидкова Про. П. Частина 1. Москва. «Норма ». 1996 Сюкияйнен Р. Л. Мусульманське право. Питання теорії та практики. Москва. «Наука ». 1986 «АлБаян ». Газета N 6154 від 24 квітня 1997. ОАЕ Дубай.