Народна педагогіка

План. I.

Введение

II. Народная педагогіка — сукупні педагогічні знання і набутий виховний досвід народа.

1.Формирование концепції народної педагогіки і її характерні особенности.

2.Пословицы і приказки — народні педагогічні мініатюри. III. Педагогічна погляд народу виховання і обучение.

1. Сутність, прийоми і силові методи воспитания.

2. Трудове виховання — серцевина народної педагогики.

3. Розумову та фізичне виховання. IV.

Заключение

.

Народна педагогіка — складова і невід'ємний елемент загальної духовної культури народу. Слова великого російського педагога До. Д. Ушинського у тому, що «виховання існує у російський народ стільки ж століть, скільки існує сам народ», повністю належать до всім інших народів. Разом з тим вони вважають, що народна педагогіка виникла глибокої давнини, що вона історично передувала наукової педагогіці і впливала її ранні форми. Аналіз історії древньої педагогічної думки народів Середній Азії і Казахстану показує, перші соціальні пам’ятники педагогіки з’явилися під прямим впливом народної життя, народної педагогічної культури. Справедливо твердження істориків педагогіки З. Д. Бабишина і Б. М. Шитюрова, що «давньоруські мислителі як представники офіційної педагогіки було неможливо нехтувати багатющого досвіду виховання, накопиченого співвітчизниками «. Від «Слова закон і благодаті» Іларіона до «Блискавка Данила Заточувальника» спостерігаються постійне звертання до мудрості народної педагогічної думки. Ця взаємозв'язок є важливим рисою творів XI — XIII в.в.

Дослідники давньоруської педагогічної думки переконливо показали взаємовплив і взаємозумовленість офіційною та народною педагогіки, що доповнюють і збагачують одне одного. Якщо офіційної педагогіки завжди відчувалася вплив церкві та ідеології панівних класів, то народна педагогіка, хоти й у відомої мері піддавалася цим впливам, в цілому висловлювала сумніви й сподівання народу, його подання, і вихованні і навчанні покоління. Аналогічну картину наступності ми бачимо і історія педагогічної думки народів Середній Азії і Казахстана.

Аналіз спадщини Ібн Сіни (Авіценни), Бируни, Джамі, Хорезми, Дехлеви, Хаяма, Навої, Фараби, Сааді та інших просвітителів показує, що й ідеї вихованням зокрема тісно перегукується з ідеями і думками, вираженими в пам’ятниках народної педагогіки: в приказках, прислів'ях, казках, переказах. Понад те деякі перекази народ безпосередньо пов’язує з вчинками, життям і діяльністю великих людей.

Ці вчені висловлювали ідеї гуманізму, подчёркивали необхідність прищеплення молодого покоління високі морально-етичні якості, виховання в дусі любові до праці, шанування старшим, дружби і товариства, правдивості, і чесності. Прогресивні демократичні ідеї великих вчених і поетів перегукуються за формою і змісту з ідеями народній мудрості про, тому вони надавали великий вплив формування педагогічної культури народів Середній Азії і Казахстану, зберігаючи своєї актуальності і по наших дней.

Народна мудрість вихованням є вираженням багатовікової педагогічної культури та досвіду сімейного виховання народа.

У складні стосунки з офіційним педагогічної доктриною народне погляд пробивало собі шлях, висловлюючи думки і сподівання народу про навчанні й фізичному вихованні дітей — найдорожчого свого достояния.

На шляхах історичного поступу народ подолав відсталість хибних уявлень, і понять вихованням. Основи народних поглядів на виховання і навчання пов’язані своїм походженням не релігії, не магії, не обряду, а трудовий виробничої роботи і життєвої практиці самого народа.

Якщо зробити порівняльний аналіз творчості від світочів і народного погляду виховання, можна побачити повне їх єдність, переважно у вигляді легко пам’ятних афоризмів. Образне слово, виконуючи, з одного боку, изобразительно-выразительную, з іншого — информационно-коммуникативную функцію, служила певною мірою що зв’язують ланкою між повчаннями мислителів і багатющими афоризмами народа.

Народна педагогіка — сукупне педагогічне знання і виховний досвід народу. Формування концепции.

Народна педагогіка і його характерні особенности.

Історіографія наукових досліджень про проблем народної педагогіки свідчать, що вивчення народного досвіду виховання як соціальноісторичного феномена всіх етапах історичного поступу входила участь у коло наукових інтересів педагогів минулого й настоящего.

Великий чеський педагог Я. А. Коменський обгрунтував ідею «материнської школи», спираючись саме у досвід сімейного виховання. Знаменитий швейцарський педагог Р. Песталоцці свою «Книгу для матерів» створив, узагальнивши досвід швейцарської народної педагогіки. Він був переконаний, що природозгідне виховання, розпочате у ній, має потім тривати у шкільництві. Великий російський педагог К. Д. Ушинський високо оцінював виховний потенціал народної педагогіки. «Виховання, створене самим народом і заснований на народних засадах, — писав Пауль, — має ту виховну силу, якого немає в найкращих системах, заснованих на виключно абстрактних ідеях…» Він глибоко вірив у принцип «народ без народності - тіло без душі» і, спираючись цей принцип, обгрунтував ідею народності. Добре знаючи народні звичаї, обряди, традиції, він дійшов висновку, що «мудрість предків — дзеркало для нащадків», і тому обстоював народне виховання, адже він є живим зразком у процесі народного развития.

Принцип народності виховання ввозяться ранньому дитинстві, в процесі оволодіння рідною мовою. М. К. Крупська велике значення надавала розвивати мову дітей у сім'ї, особливо у процесі спілкування матері з дитиною, вона звертала увагу, що «материнський мову служить йому знаряддям висловлювання себе, думки, своїх настроений».

О.С. Макаренка у власному багаторічному досвіді народного вчителя переконався, що педагогіка народжується живими рухах людей традиції та реакціях реального колективу. Він підкреслював, що «сімейна, трудова підготовка має найважливіше значення для майбутньої кваліфікації человека».

В.А. Сухомлинський наполягав на необхідності і важливість вивчення моральних ідей що випливають із них педагогічних поглядів народу. Він вважав, що, попри багатства і величезне практичного значення народної педагогіки, вона у належним чином не вивчається, найглибші дослідження з цієї проблематики не проводятся.

" Про народної педагогіці ніхто досі серйозно на думав, і звидимому, це дало чимало лиха педагогіці, — писав он.

— Переконаний, що народна педагогіка — це осередок духовного життя народу. У народної педагогіці розкриваються особливості національного характеру, обличчя народу! Характер народу, обличчя народу, його сумніви й сподівання, моральні ідеали особливо яскраво виявляється у створених нею казках, билинах, легендах, епосах, приказках і пословицах.

У ХІХ століття ряд учених, педагогів та мислителів стали звертатися до проблем народної педагогіки. У 1861 року В.І. Водовозів написав статтю про книжки, виданих для народного читання, чия «Російська народна педагогіка». У 1890 року вперше у ширшому аспекті Д. Булгаковський і Р. Пінчук звертаються безпосередньо до па-м'ятників народної педагогіки — прислів'ям, пісням, загадок, обрядам, відрізняючи їх виховне значення в народному побуті. Великий науковий інтерес є спроба Е. А. Покровського в етнографічному і педагогічному плані проаналізувати дитячих ігор та його роль фізичному і моральному розвитку дітей. Інший дослідник А. Соболєв, проблеми дитячих ігор розглядає разом із дитячими піснями й цим ще більше розсуває межі народної педагогики.

Народна педагогіка міцно пов’язана з етнографією і мовознавством. Проблеми народної педагогіки у соціально-економічному і етнографічному аспекті порушувалися у низці досліджень істориків, філологів, этнографов.

У радянський період однією з перших до проблем народної педагогіки звернувся відомих етнограф і педагог Г. С. Виноградов, дав опис сутності цього явища як складової частини педагогічної культури народу, стверджував право існування терміна й поняття «народна педагогіка». Народна педагогіка «й не так система, скільки сума знань, умінь», — стверджував Г. С. Виноградов. Він характеризував народну педагогіку як сукупність навичок і прийомів, застосовуваних народом з метою формування особистості певному напрямку. На думку вченого, коли йдеться про народної педагогіці, те є у вигляді не педагогічна теорія, а педагогічна практика. Виходячи з цього, Г. С. Виноградов вважав, що сукупність народного погляду, прийнятих народом засобів впливу на юне покоління із його навчання і виховання слід назвати народної педагогикой.

Питання народної педагогіки були предметів дослідження низки учених: А. Ф. Хинтибидзе, Г. Н. Волкова, А. Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьєва, Г. Н. Филонова. Усі вони, природно, вніс свій внесок у теорію і практику народної педагогики.

З досліджень цих учених, домовилися висновку, що об'єктом і предметом народної педагогіки є процес виховання та інформаційний процес навчання, а головним елементом народної педагогіки є сукупність емпіричних знань, відомостей, накопичених народом про людину та її вихованні, і практична діяльність трудящих виховання молодого поколения.

Народна педагогіка, будучи попередником наукової педагогіки, в гносеологічному, історичному, логічному, структурному відношенні має деякі своєрідні і характерні риси. Аналізуючи забезпечення і форми пам’яток народної педагогіці, можна назвати її відмітні черты.

Народна педагогіка історично в давнину. Вона існує стільки часу, скільки існує сам народ. У період середньоазіатської античності (III століття н.е.) вже були відомі зразки художнього народної творчості. Мистецтво слова, народжену давнину, передусім втілилося у мистецькому народному творчості - в казках, легендах, епосі, приказках, прислів'ях та інших пам’ятниках народної педагогики.

Великим педагогом різних часів і народів у творах розвивали ідеї народності, природосообразности виховання, широко використовували приклади із народного педагогіки як вираз народної мудрости.

Бо у засадах народної педагогіки лежать емпіричні знання, вона поруч із практично достовірними цінними, корисними знаннями, даними містить спотворені, неточні, а часом під впливом релігії, і пануючій ідеології помилкові і навіть шкідливі ідеї. Наприклад, деякі прислів'я і приказки висловлюють зневажливе ставлення до жінки, покірність до проявів соціальну несправедливість, рекомендують застосовувати фізичні покарання сім'ї и.т.д.

Як відомо, основою народної педагогіки є наївнореалістичне і стихийно-материалистическое погляд народної філософії. Народ переважно вірно уявляв матеріальність світу, прояви про причини і слідства, взаємозв'язок і взаємозумовленість явищ у природі й у суспільстві, єдність форми та змісту, боротьбу протилежностей. Коли народ оперує такими афоризмами, як «У кожній труднощі є легкість», «Навіть краще дзеркало не відбиває зворотний бік речей» тощо, не можна не помітити, що однак має правильне уявлення про діалектиці жизни.

Присутність у пам’ятниках народної педагогіки елементів атеїзму — свідчення стихийно-материалистического погляди народу. Народ висловлював вкрай негативне ставлення до служителям культу. Наприклад, «Хоч у мулли чалма біла, так нутро черное».

Народ мав уявлення про роль середовища вчених, не вірив у фатальну спадковість. Люди логічно міркували: «І постраждає від поганого народжується хороший, і південь від хорошого народжується поганий человек».

Народ пильно спостерігав і знав психологічні особливості дітей: «Звичка трирічного зберігається до вісімдесяти років», «Дитину треба виховувати, що він в колыбели».

Як і інші твори фольклору, пам’яткам народної педагогіки властива також риса синкретизму. У народної педагогіці чітких і певних законів, систематизованих знань, точних наукових термінів. Термінологія народній мудрості про містить відбиток листного діалекту, типових народних прийме, і висловів. Усе це робить мову народної педагогіки зрозумілим, і близькі найширшим верствам трудящих. Характерно, що чимало слова, граматичні форми, вже вийшли з ужитку в живому мовою й літературі, хто продовжує жити у народних афоризмах, причому вони не сприймаються, мов абсолютно застарілі, навпаки вони успішно виконують своє завдання. Як справедливо зазначає Г. С. Лазутін, «різні факти і що явища мови: словника, синтаксису, морфології і фонетики фольклору у ідейноестетичних функціях поступаються не ізольовано одна від друга, а тісному контакте…».

Велика сила переконливості, образності, конкретності, емоційності досягається як з допомогою епітетів, гіпербол, алегорій, риторичних запитань і вигуків, а й усіх коштів лексики, синтаксису, морфології і фонетики мови. Усе це об'єднується засобами композиції, ритміки, а пісенних жанрах — і мелодии.

Наступна характерна риса народної педагогіки — це колективність її творчих основ. Ще В. Г. Бєлінський писав, що «автором російської народну поезію є сам російський народ, а чи не окремі особи». О. Н. Веселовський, обстоюючи колективне початок народного епосу, влучно зауважив, що народні епопеї анонімні, як середньовічні соборы".

У будівлях народної педагогіки невідомі імена їх творців. Творча індивідуальність у фольклорі є вільною в «самовираженні», колективні і індивідуальні творчі акти тут розділені часом і простором, і, що вклали свою свою творчість у те чи інше твір, фактично не знають одне одного. Кожен творець чимось доповнював чи зраджував почуте, але традиційно передавалося лише те, що цікаво всім, запам’ятовувалося те, що творчо найбільш вдало підібраному і властиво середовищі в якою вона бытовало.

У колективному характері народної творчості безпосередньо виражається справжня народність. Саме тому всі багатство фольклору, в тому числі все народні афоризми вчених, — це «колективне творчість всього народу, а чи не особисте мислення одного человека».

(А.М. Горький).

На творах лежить печатку багатовікової народу, що їх автор — народ.

Народна педагогіка має надзвичайно широку аудиторію. Художньо народну творчість, пам’ятники народної педагогіки заміняли молоді театр, яку вона на знала, школу, куди її допускали, книжку, якої у неї лишена.

Найефективнішою рисою народної педагогіки є зв’язку з життям, з практикою навчання і виховання покоління. Народної педагогіці бо й не потрібно піклується про зміцнення зв’язки Польщі з життям, оскільки вона саме життя; був необхідності впроваджувати та поширювати свої досягнення серед мас, саму себе педагогіка мас, педагогіка більшості, педагогіка народу, створена народом — для народу. Невипадково у багатьох сім'ях, значно раніше не доходили навіть ази наукової педагогіки, народ виховував своє молоде покоління на кшталт працьовитості, високої моральності й благородства.

Народна педагогіка, як й інші прояви духовної культури, схильна до взаимовлиянию і взаємозбагаченню. Однакові умови життя, подібні звичаї і започаткував традицію надають взаємовпливи, породжують близькі по форми і змісту казки, афоризмы.

Прислів'я і приказки — народні педагогічні миниатюры.

Приказки і прислів'я — одне із найбільш активних і дуже поширених пам’яток усної народної поетичного творчості. У них народ протягом століть узагальнював свій соціально-історичний досвід. Як правило, вони теж мають афористичну форму і повчальна зміст, висловлюють сумніви й сподівання народу, його на явища життя, його емпірично що склалося уявлення вихованням покоління. Народ відібрав у своїй багатовікову історію усе цінне у педагогічному відношенні на практиці сімейного виховання багатьох поколінь, і висловив їх у формі повчальних афоризмов.

В.І. Ленін: «Бувають такі крилаті слова, що з дивовижною влучністю висловлюють сутність досить складних явищ». Саме такими словами є багато народні приказки і прислів'я, у яких синтезуються найпотаємніші думки народу про людину, вихованням, про формуванні личности.

На приказках, прислів'ях, висловах навчалося і виховувалося не одне покоління людей, більше, деякі прислів'я стали девізом у житті великих людей.

Народ високо цінує прислів'я і приказки оскільки «в порожнистої воді немає риби, в прислів'ю немає брехні». У розумінні народів приказки і прислів'я виступають як джерело розуму, як приклад для наслідування, як добрий радник й навіть перший наставник, як повчальне спадщина колишніх поколінь, і як приклад образного мышления.

Народні афоризми непросто висловлюють той чи інший виховну ідею, вони нанесені, відшліфовані, мають хіба що певну виховну завдання, дидактичні мети, які диктуються педагогічної інтуїцією народу, принципом целесообразности.

Насамперед афоризми гранично стиснуті, лаконічні, малословны, назидательны, легко запам’ятовуються, і служать молоді девізом у житті. Дуже характерні, наприклад, прислів'я про працьовитість і трудовому вихованні. «Будеш трудиться — співаєш», — кажуть казахи. «Потрудишся — добро одержиш», — радять киргизы.

Стислість, лаконічність прислів'їв особливо важливими для запам’ятовування моральних і правил. І народ подбав звідси: «Кінець терпіння — золото», «Добра слово солодший меда».

Коротко і образно висловлюють афоризми народні думки про виховання, формуванні особистості людини. Педагогічний геній народу продумано, свідомо створив як однорядкові, а й двох рядкові, у низці випадків многострочные, навіть багатоступінчасті афоризми, наділені поетичними рифмами.

Більшість мініатюр народ складав однострочными: «Без їжі нічого очікувати розмови», «У торгівлі дружби немає», «Біда голова від уст».

У малих літер афоризмах друга половина зазвичай шляхом зіставлення посилює головну значеннєву навантаження і загальну виховну ідею прислів'я. Наприклад: «Ворона називає своїх пташенят біленькими, їжак називає своїх дітей нежненькими», «Не бійся темній хмари і балакучого, а бійся білої хмари і мовчазного». Тут народ викладає вже з більш докладно своїх поглядів, десь засуджує, десь радить, а десь предостерегает.

Ступінчасті многострочные афоризми шляхом повторення зосереджує увагу слухача на головну ідею прислів'я: «де є багато зеленої трави, там бики жирні, де дуже багато позовів — судді жирні, де є багато небіжчиків — мулли жирні» чи інша — «Якщо одружуються двоє хороших — буде щастя, якщо одружуються хороший і поганий — буде біда, якщо одружуються двоє поганих — буде війна». У цих прислів'ях народ шляхом повторення і зіставлення прагнув зміцнити у свідомості слухачів чуття міри, справедливості, вміння вірно оцінити людей і.т. д.

Усе це свідчить у тому, що свої педагогічні рекомендації склав і публічно висловив керуючись потребами життя, реагуючи на різноманітні прояви умов матеріальної життя суспільства. Цю думку дуже добре висловив П. Лафарг: «Повсякденні висловлювання й прислів'я показують, можливо, ще ясніше, ніж окреме слово, ті нитки, які пов’язують мову з ознаками оточуючої жизни.

Отже, у самому композиційному побудові афоризмів видно їх педагогічна доцільність, розрахована непросто на засвоєнні істин, а й у те що вони почали не писаними законами життя, чинили прямий вплив виховання процес формування личности.

З метою посилення виховного впливу педагогічних мініатюр народ також виявив турботу також про те, щоб художньо оформити своє творіння, використовуючи при цьому різноманітні засоби поетичної образності, словесної ритміки, домагаючись в такий спосіб яскравого інтонаційного — смислового звучання афоризмов.

Аналіз народних афоризмів показує, що мені знаходить своє вираз значеннєвий паралелізм, а протиставлення, коли думку, котре виражається у частині прислів'я, посилюється шляхом протиставлення в інший її частини. Трапляються приклади змішаного паралелізму, як у загальних рисах сопоставляются різні предмети, явища й поняття. Емоційність народної поетичної промови посилюється іноді й умисно підкреслюється також постановкою риторичних питань. Підкреслюючи дидактичну значення практики, казахи задають риторичне запитання: «Хіба чуте порівняти з баченим? «. Вислів кличе до того що, щоб молода людина чуте закріплював баченим, тобто. практикой.

Прислів'я і приказки з риторичними питаннями зосереджують увагу особи на одне головною, значеннєвий боці вислову, спонукають його замислитися над поставленим питанням, дати відповідь нею, тим самим досягається ефективніше емоційний вплив афоризмів на свідомість і поведінку молодої людини. Таким шляхом народна мудрість ефективно виконує свою виховну функцию.

Риторичні вигуку мають певну дидактичну завдання. Однією з визнаних методів виховання у народній педагогіці є натяк. Приміром, бажаючи необразливо впливати на нової людини в сім'ї, кажуть: «Тобі кажу очки, а ти слухай невістка !».

З метою емоційного на молоде покоління народ розумно користувався підтримкою і багатствами звуковий форми, звертав увагу музикальність та мелодійність афоризмів, використовуючи при цьому порівняння, антитези, гіперболи, метафори, іронію, алегорію і. т. буд. Особливо народ вдається до іронії, оскільки він дає можливість у м’якої формі висміяти запобігати негативним явищам, повторно втілюючи думку в иносказательную форму, коли комічне і смішне свідомо подаються з серйозним видом.

Тонка іронія й м’який гумор зберігають у афоризмах, у яких народ висміює батьків, які радіють народженню дитини, вбачаючи у цьому тягар собі: Ослу принесли добру звістку: «Ти народився синку !» Осів відповів: «Отже корми в мене поменшало, а вантажу додалося ! » .

Отже, використовуючи іронію в афоризмах, народ, дотримуючись певний педагогічний такт, звертає увагу до людські слабкості, пороки, недоліки, пробуджує бажання й прагнення усунути ці недостатки.

Виховний потенціал афоризмів народ прагнув підвищити шляхом застосування гіпербол, свідомо збільшуючи і багаторазово підкреслюючи особливе значення тих чи інших життєвих ситуацій: «Який у років, така й в дев’яносто» (про значення виховання у дитинстві). Використовуючи гіперболи, народ свідомо звертає увагу до важливість таких якостей, як вихованість працьовитість, прагнення знання, вірність у коханні й. т. д.

Метафора ніж формою алегоричній образності, заснованої на схожості двох явищ, також є у структурі народній мудрості про: «Яблуко від яблуні далеко на падає», «Любов сильніше за смерть», «Чоловік і жінка — птиці із одного гнезда».

Педагогічний аналіз показує, що метою посилення емоційного виховного впливу афоризмів на людини народ прагнув поетичну мова зробити мелодійної, музичної, використовуючи для цього ритмічні звукові форми, повтори, тавтології, уособлення и.т.д.

Усе це вкупі взяте, дозволяє казати про прислів'ях і приказках як народних педагогічних мініатюрах, яких у певної міри знайшло своє вираження народне уявлення про дидактичних принципах виховання і навчання людини. Лаконічність і стислість афоризмів створюють умова для здійснення принципу доступності, безліч елементів ритміки та поетичній промови надає афоризмів образність, цим лежить в основі наочності; композиційне будова афоризмів, застосування повторів, риторичних запитань і вигуків сприяють реалізації принципу міцності, систематичності і последовательности.

І, насамкінець, все афоризми, відбивають умови матеріальної життя суспільства, потаємні почуття, думки, сподівання народу, створюють умови для забезпечення виховання з жизнью.

Головне у народній педагогіці - це процес виховання і навчання покоління. Великий науково — педагогічний цікаві запитання, як народ розуміє сутність виховання, якими приёмами і методами користується у процесі виховання, яке уявлення народу про трудовому, моральному, розумовому, фізичному і в естетичному воспитании.

Народ завжди вірно уявляв сутність виховання підростаючого покоління, його труднощі, радості, і шляхетність кінцевої мети. У народі кажуть: «Виховання — безцінне богатство».

Важке справа — виховати людини, вона вимагає турботливого і уважнішого ставлення, певних знань і умінь. У народі існує багато висловів, що стосуються цих труднощів, але ці можна сформулювати одним висновком: «Хто не загартує свого серця, не виховає ребёнка».

У народі давніх часів було відомо, що виникає разом із появою людини. Виховання — вічна категорія, вони існують розвивається разом із розвитком людського суспільства. Якщо час для початку виховання втрачено чи виховання велося неправильно, доводиться перевиховувати, але це завдання більш важка. Недарма у народі кажуть: «Навіть полководці дати раду з синами й онуками, які ведуть розгульний спосіб життя. «.

Самовиховання в народному поданні має значення в життя. Народний афоризм прямо націлює юнаків та дівчат: «Батьки дали тобі життя — волю виховай сам». Влучно сказано !. Народ висунув своєрідну програму самовиховання молодої людини: «Захочеш дізнатися себе — спитай думка людей «, «Ввічливості учись у нечеми» і. т.д. У цьому вся виражається впевненість що молодики шляхом самовиховання можуть виробити у собі кращі людські якості: шляхетність, ввічливість, працьовитість, скромність, справедливість, безмежну чесність і правдивость.

Педагоги, чиї прізвища відомі всьому світу, відзначали величезну роль виховання в ранньому дитинстві. К. Д. Ушинський писав, що «Характер людини найбільше формується у перші роки його життя, і те, що лягає в характер у роки, — лягає міцно, стає другий натурою людини. Все що засвоюється людиною згодом, будь-коли має глибини, який відрізняється все засвоєне в дитячі роки «. Народ протягом століть емпіричним шляхом нагромадив певні знання і набутий психологічних і вікових особливостях дітей. Особлива увага зверталася виховання в ранньому дитинстві. Про це свідчить такі формулювання: «Дитині у якого проріжуться зуби разжёванная їжа не знадобиться», «Дитину треба виховувати у колисці, а телёнка на привязи».

Результати виховання в ранньому дитинстві нагадують про себе в наступні роки, а звідси пророцтво: «Звички трёхлетнего зберігаються до вісімдесяти років «. і. др.

Житейський досвід дітей у ній, природно не обходиться безпомилково з педагогічної погляду. Тут часто необачні вчинки, і педагогічні помилки батьків мають спільне коріння. Дуже цікаві цьому плані наведені в навчально-методичних розробках приклади про характер педагогічних помилок батьків. Опитуючи батьків (батька і материна родини) зазначено понад 50 відсотків видів помилок, можна зустріти на практиці сімейного виховання. Зокрема, мало уваги приділяли вихованню в роки життя дитини; був єдиних вимог, і виховного на дитини на сім'ї; багато непорозумінь викликала сліпа, нерозумна любов про дітей взагалі, єдиної дитини зокрема. Батьки зізнавалися, що створили з дитини кумира у ній, розпестили ласкою, увагою, намагалися менше завантажувати працею, нерідко більше опікувалися матеріальне забезпечення дітей, менше думали про вихованні дітей. Інколи надмірна суворість чергувалася з невибагливістю, нарешті, або не мали належного контакту з вчителями, часто захищали дітей, поділяли їх невдоволення вимогами вчителя і. Близько 60% батьків зізнаються, що у сімейного виховання допускали саме такі ошибки.

До цих помилок слід додати і те обставина, що з багатьох сім'ях немає розподілу обов’язків виховання дітей. У першому дослідження питанням: «На кому лежить основна турбота виховання дітей у вашій сім'ї?» — група батьків відповіла: на матері - 50%, на батька -7%, на матері та батька однаково — 42%, інших членах сім'ї -1%.

Отже, о пів опитаних сімей основну навантаження виховання дітей несуть матері, що викликає в сім'ї та, природно, знижує загальний виховний потенціал сімей. Ці питання мають привернути увагу всієї батьківської общественности.

Розглянемо тепер методи виховання народної педагогіки. Споконвічний досвід дозволив народу виробити певні дидактичні прийоми і правил виховання детей.

У життєвої практиці існують також методи виховного на дітей, як роз’яснення, приучення, заохочення, схвалення, переконання, особистий приклад, показ вправи, натяк, докір, осуд, покарання і. т. д.

Роз’яснення Молдові і утвердження застосовувалися з формування в дітей віком позитивного ставлення до праці, гідного поведінки у сім'ї та суспільстві. Для народної педагогіки особливе значення мало показ способів виконання різних видів сільськогосподарського, ремісничого, побутового праці (поводження з інструментами і знаряддя праці, обробка землі - полив, прибирання врожаю, те що за худобою, приготування національних страв, ткацтво, різьблення, вишивання і. т. буд.). Після роз’яснення і показу зазвичай набрали чинності вправи, які супроводжувалися радою: «Вправляй руки, выработай звичку до певній роботі». Прислухаючись до ради дорослих, юнак і дівчина мали виробити в собі необхідні навички та прийоми труда.

Повчання — найпоширеніший прийом в сімейної педагогіці. У пам’ятниках старої педагогіки зустрічається кодекс повчань старшого — молодшому, вчителя — учневі, народного мудреця — молоді, батька — сыну.

Характерно, що народні вихователі подбали, щоб у свої афоризми включити різні педагогічні категорії: наставляння, попередження, докір, навіть певні педагогічні умови, при дотриманні яких можна прогнозувати успіх у кожній справі. Ці умови зазвичай детермінуються словом «якщо». Казахи вважають «Якщо повернувся з подорожі шестирічний, її має відвідати шістдесятирічний». Каракалпаки з урахуванням життєвої мудрості і філософії радять: «Якщо посіяв просо, не чекай пшеницы».

Распространённым методом народної педагогіки є приучення. «Речі миють водою, дитини виховують приучением», — каже народ. Привчання типово для раннього дитинства. Привчають, наприклад, у ній ввечері вчасно лягати спати, а вранці рано вставати, утримувати іграшки та одяг в порядку; привчають до навичок культурного поведінки: сказати «спасибі» за послуги дорослим, «доброго ранку», «доброго дня» батькам, старшим бути чемним з однолітками т. т. буд. Привчаючи дитини, дорослі дають дітям доручення, перевіряють приклади і зразки поведінки й действия.

Переконання як засіб виховання містить у собі роз’яснення (пояснення) і доказ, тобто. показ конкретних зразків, аби дитина не коливався і сумнівався в розумності певних понять, дій, вчинків, поступово нагромаджував моральний досвід минулого і потреба керуватися им.

Заохочення й схвалення як засіб виховання широко застосовувалися в сімейного виховання. Дитина завжди відчував потребу в оцінці своєї поведінки, гри, праці. Усна похвала і батьків — це перше заохочення у ній. Знаючи роль похвали як засобу заохочення, народ помічає: «Діти й боги люблять бувати там, де з їхніми хвалять». Батьки зазвичай схвалюють поведінка, навчальні та трудові успіхи дітей словами «молодець», «добре», «дуже добре». У цьому народ педагогічно дуже розумно встановив, що це слова схвалення і похвали повинні промовляється із усмішкою в очах. Якщо робота виконано не так на належному рівні, батьки скажуть: «Нічого», «Гаразд, сойдёт», але не матимуть усмішки. Діти легко розуміють, як оцінена їх деятельность.

З огляду на виховну собі силу й ефективність натяку, народ створив свої повчальні казки. Як слушно помічає Г. Н. Волков, «педагогічна цінність натяку у цьому, що розповіді про недоліках поведінки тієї чи іншої хлопчика вказують говорити, у необразливому тоні». Можна сміливо сказати, що у намёке висловився педагогічний такт народу, його интуиция.

Особистий приклад (особливо батьків) — це найбільш радикальний, самий дієвий метод народного виховання. Моральний образ батьків, їх працю, громадська діяльність, відносини у сім'ї, ставлення до оточуючим людям, ставлення до речей, мистецтву — усе це є прикладом для дітей і дуже впливає формування їх особистості. Народна мудрість свідчить, що у вихованні варто використовувати приклад: «Якщо в тебе дорослий син — веди дружбу зі скромним людиною, якщо в тебе доросла дочка — веди дружбу з мастерицей».

Самій поетичної формою виховного на дітей батьківське благославление. «Хай буде благословлен твоя хата, живи до весілля дітей своїх «, — скаже народ людині, що створює молоду сім'ю. Народна педагогіка не залишала без уваги і ті методи виховання, як примус, покарання, осуд, заборона реклами та докір. У народі частіше застосовувалося словесне осуд поганих вчинків, необачних дій. Осуд супроводжувалося навіюванням, щоб дитина усвідомив свої і усунув їх. Докір батьків застосовувався рідко, переважно як із виховних заходів предупреждения.

Отже, народні афоризми розглядають виховання як «безцінне багатство «людини. Народ має певний уявлення про цілі, завданнях, прийомах, методах і навичках дітей з урахуванням їх вікових і психологічних особливостей. Особливого значення надається вихованню в ранньому дитинстві; відзначається важливість ігровий діяльності детей.

Народ емпіричним шляхом визначав причини дитячої ліні і примх, з розумінням ставився до труднощів виховання в підлітків, особливу увагу надавав вихованню дівчинки — підлітка. Емпірично визначивши, практично перевіривши, народ широко застосовував за умов сімейного виховання найрізноманітніші прийоми й ефективні методи виховання: приучення, показ, заохочення, осуд, особистий приклад, благославление та інші, не суперечать, а збігаються з принципами наукової педагогики.

Трудове виховання — серцевина народної педагогики.

Важко переоцінити значення трудового виховання у системі народної педагогіки, вона справді є її серцевиною. З найдавніших часів трудове виховання і молоді було найважливішої обов’язком батьків, та був і навчальних установ і інших институтов.

Праця за умов Середній Азії і Казахстану була пов’язана насамперед із тваринництвом, садівництвом, шелководством, народними промислами. Відомий хлібороб, дуже почесну академік ВАСГНІЛ Т. З. Мальцев справедливо зауважив, що «побутова культура, духовний склад народу породжені тисячоліттями землеробській цивілізації. Усі моральні канони, моральні уявлення, навіть мистецькі вподобання цілих епох обумовлені ставленням людини до матері - сирої землі». Нелегкий працю хлібороба і тваринника, ставлення до хліба як святині, хлопку, усе це виховувало у дітей почуття любові до праці і людей праці. Народ як прославляє працю як безцінний дар природи людині, але у певною мірою ідеалізує його натхненний характер: «Праця — всьому отец».

Народ завжди піклувався, щоб молоде покоління оволодівало поруч професій, кожен ставав «майстром попри всі руки». В усіх народів існує єдиної думки: «Зайва майстерність голову не кружляє», «Молодій замало, й сімдесяти ремёсел». Історія донесла до нас неоціненний досвід озброєння покоління різноманітними трудовими вміннями і навички. Народ ясно уявляв, що оволодіння трудовими навичками вимагає часу й зусиль, оскільки «є такі речі, які зробиш доки вивчишся, але і такі речі, що треба зробити що — б вивчитися «. Народ висміює людини, шукаючи легкої роботи. Приказка каже: «У дощового дня багато бажаючих курей напувати». Особливо негативне ставлення викликають люди, мають «білі ручки», котрі люблять чужу працю. Народ висміює людини, не задумывающегося про результати своєї праці чи зайнятого нерозумним, непотрібним працею. У разі кажуть: «Підрубавши сокирою коріння дерева, вершину водою поливает».

Якщо сформулювати ставлення народу до трудовому вихованню в сучасних термінах, можна сказати, що він був за загальне трудове виховання, за сумлінний, систематичний і розумний суспільно корисний працю. Чесний і сумлінну працю прославляється в чарівних народних казках; у яких ж із неприхованою іронією і сарказмом осмеиваются ледарі, ледарі, ледарі. Казки як відомо ідеалізують собі силу й можливості героїв, але у основі - народна віра у людини, у його розум, готовність долати будь-які труднощі, щоб досягнення наміченої цели.

Питанням трудового дітей у ній приділяв надто багато уваги О. С. Макаренка. Маючи традиції народної педагогіки, вважаючи сім'ю осередком нового суспільства, де відбувається первинна закладання процес формування почуттів, думок, характеру і свідомості дитини, педагог стверджує, що правильне виховання неможливо уявити, як виховання нетрудовое. Пояснюючи смисл і значення трудового виховання, він радить батькам мати на увазі низку обстоятельств.

У — перших, враховувати, що сім'я повинна готувати дитини до праці, тільки й кілька потреб самої сім'ї, але, передусім на праці громадському коллективе.

У — других, докладати всіх зусиль до того що, щоб працю дитини ні примусовим, тобто. носив творчий характер, трудився з інтересом, любов’ю, без страху «трудового пота».

У — третіх, необхідна за процесі роботи виховувати в дитині певні моральні якості: любов і повага до трудовому людині, нетерпимість до проявів дармоїдства, ліні, спробам ухилитися від труда.

У — четвёртых, трудове виховання має стати засобом як «фізичного розвитку на праці», а й психологічного та духовної розвитку человека.

У — п’ятих, важливо враховувати, що трудова підготовка у ній має велике значення у особистому житті людини, у визначенні його майбутньої професії та квалификации.

Дуже співзвучні народним поглядам думки О. С. Макаренка у тому, що батьки мають виховати в дитини здатність терпляче і «без пхикання» виконувати неприємні роботи. Тільки така виховання може уберегти дітей у подальшому від неправильного ставлення до вибору професії за принципом: «чиста — брудна; цікава — нецікава; важка — легка; вигідна — невигідна «і. т. д.

Аналіз праць найбільших педагогів, які присвятили свої дослідження проблемам трудового виховання, свідчать, що вони, безумовно спиралися на знання народної педагогіки, ставилися з глибоким розумінням до народним традиціям, досвіду народу виховання покоління на кшталт кохання, і шанування різноманітної праці людини. У сучасних умовах, коли трудова підготовка учнів є чинником їх розвитку та водночас задоволення потреб народного господарства, приділяється особливу увагу цій важливій педагогічної проблемі. Трудовому вихованню належить значна роль й у всебічному розвитку особистості. Для цілей розвиває трудового освіти необхідна його варіативність, виборність, сменность видів трудовий діяльності, що дозволить включати у її рамки сферу соціальної допомоги, охорону природи й пам’яток культури та т.д. До цього повинні прагнути бути підготовлені як вчителя, а й батьки. У умовах важливо поєднувати народну мудрість, століттями сформовані трудові традиції сім'ї досягнення сучасної педагогічної науки. У цьому трудове виховання має відповідати принаймні наступним педагогічним вимогам: систематичний і колективний характер праці, наявність в кожного дитини з урахуванням віку посильних і постійних трудових обов’язків. У ранньому віці працю слід поєднувати із елементами гри, а старших класах поступово здійснювати перехід від простих форм праці до складнішим. Важливо привчати дітей виконувати потрібні, але з менш їм трудові обов’язки, не карати дітей працею, систематично враховуватиме й оцінювати якість праці, стимулювати працю похвалою і особистим прикладом показувати свідоме і дисципліноване ставлення до труду.

Розумову та фізичне воспитание.

Боротьба, що сьогодні перебудова змісту освіти має на меті створити умови для задля досягнення особистістю високого рівня інтелектуального, морального, естетичного й фізичного. Саме ця зможе підвищити інтелектуальний потенціал держави, посилить вплив гуманістичних ідей престиж держави, і духовні цінності. У змісті освіти важливо відбити традиції, і соціально — культурні цінності народу. Вивчення історії, літератури, рідної мови, заняття різними видами мистецтва повинні допомогти молодого покоління глибоко поринути у духовний світ над народом, зрозуміти витоки культури, історії, життя, стати продовжувачем прогресивних національних традицій. Розумову виховання нових поколінь мені завжди було предметом першої турботи народу. Народ, хоча й у минулому позбавлений знань, але у глибині свідомості народних мас завжди таїлося величезне прагнення утворенню відкладень і науці. «Знання — світоч розуму» — народний афоризм.

У поданні народу лише розумна людина може опанувати глибокими знаннями. «Дорожче розуму багатства немає», «Розум на не купиш», «Розум — одяг, яка будь-коли зноситься, знання — криниця, ніколи не вичерпаєш» — така народна оцінка значення знань. Та особливо віра сучасним звучить прислів'я: «Не дивуй одягом, а дивуй знаннями». Це хіба що народний відгук на прагнення частини молоді виділитися не знаннями й працьовитістю, а дорогими речами, купленими за власний кошт батьків. Народ виробив свої власні дидактичні принципи навчання дітей і придбання знань, які близькі принципам наукової педагогіки. Зв’язок знань з життям — найважливіше дидактичну вимога народу. Народ інтуїтивно пішов до усвідомлення, що необхідна систематичність отриманні знань і безперервність освіти. Це ще одне дидактичну вимога, вироблена століттями. Ця думка дуже образно характеризує таке прислів'я: «Навчатися — усе що плисти проти течії: зупинився хвилини — і тебе віднесло назад».

Основним джерелом знань завжди, були тогочасні книги й читання. «Немає більше насолоди, ніж читати книжки, немає діла важливіше, ніж вчити сина» — говориться у народних афоризмах. Про значення книжки як друга, порадника людини, як джерела знань наголошується й у таких афоризмах: «зустрінеш незнайому книжку, як обретёшь хорошого друга, перечитаєш книжку, як зустрінеш давнього знайомого «, «Книжка — ключі до знання «.

Знання мови народу розглядає як важливе засіб розширення пізнання світу. Узбецький народ зазначає: «Знання мови відкриває дорогу до серцю», «Знання ста мов, що сто умів «, — укладає прислів'я. І тут рідна мова виступає найважливішим чинником якого розумового виховання дітей, як великий народний педагог. У духовному скарб народу рідний мову є близьким і потаємним. З першого рідного слова матері, вперше почувши своє ім'я, дитина починає пізнання світу; з ніжних колискових пісень він вперше довідається рідну мелодію і все життя її запам’ятовує. Заслуговує на увагу ставлення народу до молодого вчителя — вихователю. Народ, захищаючи честь вчителя, прямо заявляє: «Заради вчителя слід навіть кинджал проковтнути», «Кров зальёт очі того, хто сміє покоситися на свого вчителя». Він високо цінував навчительство у навчанні й вихованні дітей: «Світло лампи від олії, знання учня від вчителя». Суспільству завжди імпонує справедливий і вимогливий вчитель. «Строгість вчителя краще пестощів батька», — вважає народ. Люди вірно уявляють собі взаємовідносини учня та їхні вчителі. «Учня хвалять правді в очі, вчителя з головою, а підлеглого після роботи», — в афоризмі. Народ готовий вибачити вчителю можливі помилки у роботі, бо «найкраща вчитель не без помилок», але репутація вчителя мусить бути бездоганної, оскільки діти йому наслідують, копіюють його манери, як і вірно помітив народ, «якщо вчитель п'є стоячи, то учні п’ють на бегу».

Поруч із розумовою вихованням народ виробив свої норми, методи лікування й кошти фізичного виховання покоління. Погіршення природної довкілля людини, поширення таких негативних впливів на дітей, як алкоголізм, куріння, наркоманія, дуже гостро ставлять сьогодні питання фізичному здоров’я покоління. Фізичне виховання, фізична культура стають невід'ємними компонентами різнобічного, гармонійного розвитку личности.

Дбати про здоров’я дитини та її нормальному фізичному розвитку, виховання витривалості, спритності, вправності - усе це завжди був предметом неустанної турботи народу. Фізичне виховання і підлітків знаходило свій вияв у дитячих іграх, національних видах боротьби, спортивних змаганнях. Народ мав певний уявлення про функції організму людини, про екзогенних і ендогенних чинниках фізичного розвитку. Було розуміння те, що чисте повітря — найважливіший елемент здоров’я: «Краще дихати свіжим повітрям ніж пити ліки». Народ розумів, що запорука здоров’я — фізичне виховання. Інколи молодь безтурботно належить до свого здоров’я. Багато народні афоризми розглядають здоров’я, як найбільше багатство, як неповторне благо в людини. Казахи підтримують цю думку в соціальний аспект: «Багатство бідняка — це її здоровье».

Народ як знав чинники фізичного виховання, а й емпірично виробив ряд розумних методів лікування. Загальноприйнято народне вислів: «Тримай голову в холоді, а ноги в теплі «. Простудившемуся фахівця в царині народі кажуть: «Пропотеешь — і жар пройде». Народ розуміє силу навіювання і розумно попереджав: «Від помисливості можна й занедужати». Гідно уваги негативне ставлення народу до паління. «Хто курить, у того горять нутро і гроші», — дотепно помічає народ.

Центральне місце у системі фізичного виховання займали дитячі гри. У народному поданні гри як розвага, а й кошти фізичного, морального дітей. Через гри реалізується самодіяльність дітей: дитячі таємні мови, лічилки, жеребьёвки, декламації, хороводи тощо. д.

Особливого значення народ надавав національним ігор — як важливого чиннику фізичного розвитку та виховання. Що стосується характеру національних ігор В. Б. Шкловський точно зазначив: «все люди схожі один на друга; вони однаково сміються, однаково плачуть. У схожості ігор бачимо подібність людських свідомостей. Граючи на ігри різних народів, будемо впізнавати одне одного «.

Отже ідеалом фізичного виховання, у виставі народу, було виховання молодий зміни — здорової, життєрадісної, сильної, відважної. Завдяки комплексу заходів, до складу якого у собі народну медицину, розумне харчування, використання природних чинників, гри, змагання і свята, забезпечував нормальне фізичний розвиток детей.

Заключение

.

Маючи народні методи виховання педагоги — теоретики і практики створили сучасні концепції виховання всебічно розвиненою особистості, котрі вдосконалюються і оновлюються відповідно до вимогами життя. Проте ядро народній мудрості про завжди є у будь-який виховної теорії. За сучасних умов трудові традиції розвиваються, вдосконалюються і збагачуються. Це і прояв народної педагогіки діє, у житті. Народ завжди прагнув прищепити молодого покоління любов до батьківщини, правдивість, чесність, скромність, колективізм, почуття дружби, товарищества.

Дослідження проблем народної педагогіки дозволяють твердити, що концепція народної педагогіки склалася. Встановлено предмет народної педагогіки, визначено її джерела, принципи, методи, характерні риси. Концепція народної педагогіки розглядає педагогічні погляди народу як вираз практичної народної філософії, як згусток століттями накопиченого колективного досвіду народних мас виховання і навчання покоління, геніально воплощённых у різних пам’ятниках усної народної творчества.

Народну педагогіку створив народ, педагогічна теорія її лише вивчала, взаємодіяла з нею і синтезувала її. Народна педагогіка досі не посіла належного їй місця у загальну систему педагогічних досліджень. Тим часом і сьогодні у кожній родині виховання відбувається, насамперед основі накопиченого життєвого виховного досвіду даної сім'ї. У будівлях народної педагогіки утілений характер народу, уявлення про майбутнє, про прекрасне. Народна педагогіка заслуговує якомога уважнішого ставлення, глибокого і докладного вивчення, творчого использования.

Народне виховання — це громадське воспитание.

Протягом усієї історії чоловік був і залишається об'єктом і суб'єктом виховання. Нагромаджений століттями досвід виховання разом із емпіричними знаннями, перевіреними практично, становить ядро народної педагогіки. Слід проте прийняти до уваги, що педагогічне погляд народу, сформовані без професійної педагогічної підготовки, з урахуванням лише емпіричних знань, мало певною мірою стихійний характер. Сам процес виховання, повсякденний педагогічний контакт в дітьми який завжди був усвідомленим. У умовах вражає вміння народу з крупинок відібрати все найкраще, розумне, відповідальна народному ідеалу вчених справжню людину. З цих позицій народну педагогіку можна як синтез всенародного педагогічного експерименту. Сучасна теорія педагогіки, обогащённая народним досвідом виховання, дає можливість значно підвищити педагогічну культуру народу, переконатися, що народні маси грають активну роль розвитку педагогічної думки як складової частини загальнолюдської культури. Розглянуті нами пам’ятники народної педагогіки дозволяють зробити суто педагогічні висновки. Наведені приказки, прислів'я й казок пробуджують оптимізму, намагаються прищепити людей і передусім молодого покоління, найкращі людські якості. Щоб найуспішніше вирішувати ці шляхетні завдання, спираючись на народну мудрість, слід сприймати до уваги такі обстоятельства.

Життєві правил і прийоми виховання — це перші закони, із якими людина є у свого життя. І вони народжуються в семье.

Багато приказки і прислів'я, народні казки сутнісно стали не писаними законами виховання, свого роду моральним кодексом сім'ї. У народних приказках, прислів'ях, казках выкристаллизован вікової досвід виховання покоління. Доступні і близькі людей із змісту, короткі й закінчені формою, зручні у спілкуванні, народні казки і афоризми несуть у собі неоціненну народну мудрость.

Вчителі, читають у шкільництві курс «Етика та колективна психологія сімейному житті», мають можливість у межах програмних вимог підібрати відповідні приклади і наводити їх у уроках, провести бесіди й диспути за тими або іншим суб'єктам питанням, практикувати домашні твори з урахуванням найбільш виразних народних висловів і афоризмів. У процесі позакласної і позашкільної роботи доцільним є залучення самих учнів збирати і записувати приклади усної творчості, створювати збірники і фахові журнали прислів'їв і поговорок.

Приказки, прислів'я й казок надають виховне вплив не власними силами, а за умови, якщо прикладом дотримуються, підтримують принципи виражені у яких. Кожна прислів'я і приказка, кожне улюблений вислів, казка, якщо вони розумні і доречно звучать, відповідають духові та традиціям сім'ї, висловлюють її істинні прагнення, якщо вони зрозумілими і близькі до серця дітей, стають прекрасним, повчальним моральним у сім'ї. Як приклади коротких і влучних висловів приказки і прислів'я можна використовувати й задля розвитку промови дітей, привчаючи їх запам’ятати і використовувати як епіграфи у творах, приклади в логічних доказательствах.

Жодна з приведених прислів'їв і приказок та групи народних казок вихованням взагалі, про трудовому, моральному, розумовому, естетичному вихованні зокрема у свою ідею та змісту який суперечить даним наукової педагогіки. Понад те, будучи безцінним витвором генія над народом, вони теж мають дуже широка поширення серед масс.

Загальнодоступність — характерна риса приказок і прислів'їв. Недарма у прислів'ю говориться, що «без кутів будинок не будується, без прислів'їв мова не молвится».

Важливо, щоб вчителя і батьки частіше прагнули спілкування з дітьми використовувати ці образні висловлювання, пояснюючи їхній смисл і значення з погляду сучасних завдань. Усне народну творчість містить різні явища мови, логічні одиниці, художні мініатюри, поетичні образні узагальнення соціально — історичного досвіду. Вони також висловлюють моральні, етичні й естетичні погляди народу. Через це вони представляють реальні підстави вивчення народної психологии.

Педагогічні погляди народу мають стати предметом вивчення до шкіл та інших навчальних закладах. У діючих навчальні програми загальноосвітніх шкіл підкреслюється виховне значення народної творчості. «Матеріали усної творчості, — в програмі, — мають великий виховне значення. Ідеї народної творчості сприяють патріотичному, моральному вихованню, формуванню етичних понять «.

І це дійсно, у програмах із рідний літературі важливе його місце займає вивчення усної творчості, як пам’яток народної педагогіки. Наприклад, загадки вивчаються в IVи VII класах, казки у і VIII, прислів'я і приказки — в VI і VIII класах. Центральне місце відводиться вивченню народних героїчних епосів. Багато народних пісень можна вивчати знає музики спів. Національні видів спорту і розваги варто використовувати у позакласної роботу з фізичному воспитанию.

1. А. Э Ізмайлов. Народна педагогіка. Москва. «Педагогіка» 1991 г.

2. Сенигов І. Народні погляди на вчення і воспитание.

3. Виноградов Г. С. Народна педагогіка. Іркутськ, 1926 г.

4. Волков Г. Н. Етнопедагогіка, Чебоксар, 1956 г.

5. Лазутін С. Г. Про морфологічному аспекті до вивчення мови народну поезію // Російська література, 1956 р. № 3.

6. Анікін В. П. Фольклор як колективне творчість народу, Москва,.

1969 г.

7. Ленін В. Повне зібрання творів. Т.41, с. 337.

8. Макаренка О. С. Вихованням у ній. Москва, 1955 р. з 124.

9. Толстой О. Н. Повне зібрання творів. Т.41 М. 1928, з. 179.

10. Образцов С. В. «Золоте дерево» // Естетичне виховання у ній. Москва, 1966 р. с. 18.