Нравственно-эстетическое виховання молодших школярів на архітектурних зразках православних пам'яток Санкт-Петербурга

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ імені А. И. Герцена.

Кафедра естетичного виховання факультету початкового обучения.

Випускна кваліфікаційна робота з теме:

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВИХОВАННЯ МОЛОДШИХ ШКОЛЯРІВ НА АРХИТЕКТУРНЫХ.

ЗРАЗКАХ ПРАВОСЛАВНИХ ПАМ’ЯТОК САНКТ-ПЕТЕРБУРГА.

студентки IV курсу 2 групи денного отделения.

Четвертних Світлани Ивановны.

Науковий керівник — до. п. зв., доцент Смирнова Р.Н.

Санкт-Петербург.

ПЛАН.

Введение

3−5.

Глава 1. Теоретические основи проблеми нравственно-эстетического виховання молодших школярів на архітектурних зразках православних пам’яток СанктПетербурга. 6−47.

1 Аналіз психолого-педагогічної, методичної і мистецтвознавчій літератури. 5−17.

2 Історичний нарис. 17−32.

2 Роль вчителя у ознайомленні дітей із творами мистецтва. 32−35.

Глава 2. Основні завдання, гіпотеза, методику та організація дослідження. 35−44.

1 Підготовчий етап. 36−38.

2 Констатуючий експеримент. 38−44.

Бібліографія. 44−45.

Наш народ і кожна країна переживають зараз складний, кризовий період. Зміни відбуваються у політиці й економіці, а й у свідомості людей. Суспільство звернув увагу на мистецтво, зрозумівши необхідність гуманізації. Проблеми нравственно-эстетического виховання опинилися у фокусі загального уваги. Але естетичне виховання займало не останнє місце і зараз. На уроках вчителя й раніше використовували витвори мистецтва, вірші, магнітофонні записи, кіноі диафильмы. Проте мистецтво у шкільництві як втратило свій потенціал, перестав бути дієвим знаряддям виховання личности.

Причини такого становища криються в багатьох проблем нравственно-эстетического виховання у шкільництві. Це недоліки існуючих програм дисциплін художественно-гуманитарного циклу, роз'єднаність цих дисциплін, недостатня розробка методик, низький рівень підготовки вчителів, слабка оснащеність навчального процесса.

У цих стійких проблем естетичного виховання у шкільництві постає нова проблема: нравственно-эстетическое виховання школярів на архітектурних зразках православних пам’яток. На відміну від інших — це ще невивчена проблема. Раніше розглядалася лише історична й почасти, художня сторона російського Православ’я. Тепер за поновленням християнської віри у Росії мушу прийняти у увагу духовну і нравственно-эстетическую бік православної культуры.

Зараз відроджується традиції християнської релігії, відкриваються церкви, знову почали працювати недільні школи, підвищився інтерес до Православ’ю. Навіть у деяких звичайних школах з’явилися факультативи, займаються вивченням Христианства.

Релігійне виховання безсумнівно входить у поняття моральноестетичного виховання гармонійної, всебічно розвиненою особистості, тому релігійне виховання слід розглядати у тих эстетического.

Які ж завдання ставить собі естетичне виховання? Глобальна мета — це формування творчої відносини людини до дійсності, оскільки сама суть естетичного — у творчості і співтворчості при сприйнятті естетичних явлений.

Серед конкретніших завдань одну з найважливіших — формування естетичної потреби, що можна з’ясувати, як потреба людини у до краси і діяльності з законам краси. Треба звертати увагу до дві важливі компонента: широту естетичної потреби, тобто здатність особистості естетично ставитися до можливо ширшому колу явищ дійсності; і якість естетичної потреби, яке виявляється лише на рівні художнього смаку і ідеалу. Перелічені ознаки вважатимуться критеріями вихованості личности.

Значення нравственно-эстетического виховання становлення особистості величезна. Естетичне виховання засобами мистецтва — це лише підсистема реалізації принципів цілісної системы.

У своїй роботі я розгляну у єдності дві підсистеми: эстетическорелігійне виховання і нравственно-эстетическое виховання засобами искусства.

У Санкт-Петербурзі існує величезний культурний потенціал. Поруч із палацами, чудовими міськими ансамблями та інші пам’ятниками архітектури у місті є чимало православних соборів і церков. Хоча місто задумувався як веротерпимый і є багато Церков та храмів інших релігій, Санкт-Петербург передусім православний город.

Потрібно користуватися тим багатим потенціалом, котрий дано для всіх нас. У на відміну від містечок, сіл й сіл, школи наше місто має можуть користуватися такий формою нравственно-эстетического виховання як екскурсія. Розмову про Православ'ї, Християнстві, релігії можна навести у однієї чи кількох чудових архітектурних пам’яток: соборів чи церков. Цінність цього у тому, що вона разом із духовної сутністю релігії осягає і його художню сутність, що неоціненно для естетичного воспитания.

Отже нравственно-эстетическое виховання на архітектурних зразках православних пам’яток Санкт-Петербурга — це досить складна, через небагато вивченості, але надзвичайно цікава проблема, оскільки є синтез релігійного, духовного, морального, історичного й будь-якого естетичного воспитания.

ГЛАВА 1.

ТЕОРЕТИЧНІ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМИ НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВИХОВАННЯ МОЛОДШИХ ШКОЛЯРІВ НА АРХІТЕКТУРНИХ ЗРАЗКАХ ПРАВОСЛАВНИХ ПАМ’ЯТОК САНКТ;

ПЕТЕРБУРГА.

1.1 АНАЛІЗ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГІЧНОЇ, МЕТОДИЧНОЇ І ИСКУССТВОВЕДЧЕСКОЙ.

ЛИТЕРАТУРЫ.

МЕТОДИЧНІ І МИСТЕЦТВОЗНАВЧІ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО.

ВОСПИТАНИЯ.

Нравственно-эстетическое виховання багато авторів вважають однією з найважливіших на формування особистості школяра. Почему?

С.А.Герасимов пояснює це: «Функцією нравственно-эстетического виховання і художественно-эстетической діяльності дітей є розвиток вони образного мислення, відмінного від понятийного…

У художньому образі як формою думки зосереджена величезна інформацію про природі, суспільстві, відносинах, історії, наукових знаннях. З допомогою образов-представлений здійснюється як мислення, а й зберігання інформації. Розвиток образного мислення може бути … від сприйняття незбираного образу як одиничного явища до розуміння його образов-обобщений, до розкриття їхньої внутрішньої, глибокого смысла". 1.

З цього випливає, що нравственно-эстетическое виховання має загальний характер, і це загальність і обов’язковість є найважливішим принципом формування особистості дитячому возрасте.

Для більшої ефективності нравственно-эстетического виховання, зазначає С. А. Герасимов, треба використовувати комплексний підхід. Він виділяє дві засади: «…система нравственно-эстетического виховання повинна вибудовуватися те щоб у процесі на дитини різні види мистецтв постійно взаємодіяли між собой». 2 У цьому грунтується необхідність здійснення між предметних зв’язків у процесі викладання мистецтв. Другий принцип у тому, что.

" нравственно-эстетическое виховання… має стати органічною частиною любого… воспитания". 3.

Думка про ефективність комплексного нравственно-эстетического виховання підтверджено і у статті А. Ф. Кузуба «Комплексне вплив мистецтв на дошкільнят в студії естетичного воспитания». 4.

Розглядаючи процес нравственно-эстетического виховання, необхідно враховувати вікові особливості дитини. У різні вікові періоди мали бути зацікавленими різні підходи до такого воспитанию.

Б.Т.Лихачев говорить про молодшому шкільному віці таке: «Разом про те незалежно від рівня самосвідомості дітей період дошкільного й молодшого шкільного дитинства є чи не найвирішальнішим з погляду розвитку нравственно-эстетического сприйняття й формування естетичного ставлення до жизни». 5 Автор підкреслює, що у такому віці здійснюється найбільш інтенсивне формування ставлення до світу, поступово трансформирующегося в властивості личности.

Основні нравственно-эстетические якості особистості закладаються в ранньому періоді хлопчика зберігаються на більш більш-менш незмінному вигляді протягом усього життя, впливають формування світогляду, звичок і убеждений.

У сучасному літературі розглядаються певні проблеми були нравственно-эстетического виховання засобами на уроках.

Н.А.Яковлева у роботі «Мистецтво у шкільництві будущего"1 піднімає проблему й нового підходи до нравственно-эстетическому вихованню. Автор стверджує, що «у сьогоднішній масової школі, яка орієнтована використання мистецтва, як кошти навчання, з художніх творів мистецтва вихолощується головне — його художнім образом. Старі програми орієнтовані те що дати учневі набір знань з мистецтва (розрізнених імен, творів і понять), умінь і навиків в малюванні, обмежених рамками так званої реалістичної манери, що є нічим іншим, як найгрубіше перекручення принципів реалістичного творчого метода». 2.

Отже в дітей віком формується адаптивно-научный підхід мистецтва, а не творчий. Це спотворення моральноестетичного виховання тому, що у старої системі вчитель бачить основне завдання уроку у цьому, щоб дати знання, і зовсім забуває про виховну функцію урока.

Школу Нового Н. А. Яковлева бачить у створення нової системи педагогічного процесу, де рівень виховної роботи високим, а предмети гуманитарно-художественного циклу будуть интегрированы.

Нових формах нравственно-эстетического виховання засобами мистецтва пише И. А. Химик у статті «Організація самостійної роботи з занять із світової художньої культуре». 1 Автор пише: «Нині вже зрозуміло всім, що вчити по-старому не можна. Новий підхід до обучению… пробивает собі шлях. Одне з найважливіших аспектів цієї нової підходу усвідомлення, щоб ‘вкладати' в голови учнів знання, суть у тому, щоб спонукати інтерес до предмета, організувати діяльність учнів з видобутку знаний». 2 Автор пропонує нової форми проведення уроків типу «діалог мистецтв» з випереджаючим завданням і особистою спілкуванням дітей на уроках.

И.Л.Набок у статті «Ідеологічне вплив мистецтва, як чинник естетичного виховання личности"3 розробляє понятия.

«ідеологічна функція мистецтва» і «ідеологічне вплив мистецтва», яким, на думку автора, не приділено належної уваги в дослідженнях по нравственно—эстетическому воспитанию.

Основи і проблематика такого виховання необхідно відбивати у нових шкільних програмах, відповідальних б новим вимогам сучасної школы.

Беручи до уваги межпредметные зв’язку, моральноестетичне виховання у шкільництві можна проводити на всіх уроках. Особливе місце такому вихованню відводиться під час уроків літератури, музики, праці та образотворчого мистецтва. Там школярі навчаються естетично сприймати світ знає як через витвори мистецтва та літератури, і через власне творчество.

Багато школах існують факультативи з естетичного і мистецтвознавчій спрямованістю: «Історія города»,.

«Мистецтвознавство», різні мистецькі організації і музичні гуртки. Вони проводяться розмови про мистецтво, музыке.

Позакласна робота як і то, можливо спрямовано виховання нравственно-эстетических потребностей.

Нравственно-эстетическое виховання потрібно починати якомога швидше. Це як сформувати особистість дитини, а й розвинути багато психічних якості, оскільки нравственно-эстетическое виховання неминуче пов’язані з сприйняттям мистецтва, аналізом, синтезом, розвитком уваги, спостережливості тощо. д.

ПСИХОЛОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ЕСТЕТИЧНОГО ВОСПРИЯТИЯ.

У сприйнятті естетичного об'єкта беруть участь майже всі психічні процеси особистості: відчуття, сприйняття, уяву, мислення, воля, емоції, і т. буд. Саме поліфонія людської психіки, яка проявляється в акті взаємодії особистості з мистецтвом і коїться з іншими естетичними предметами, найповніше відкриває багатющі формування світогляду, моральних якостей, творчі здібності личности.

Психологічний механізм сприйняття естетичного об'єкта представляє собою особливу систему, куди входять, з одного боку, звані аффективно-потребностные структури особистості, що виражаються у потребах, інтересах, своїх ідеалах і ін., складові власне динамічну частина системи; з другого боку — операциональные структури особистості, такі психічні процеси, як уяву, мислення, відчуття тощо. п.

Внутрісистемні відносини залежить від віку, індивідуальнотипологічного складу, рівня художньої освіченості та інших особливостей особистості. Ціннісні орієнтації особистості викарбувано всім попереднім соціальним досвідом, сімейним вихованням, дошкільною і шкільним освітою, інформацією, одержуваної засоби масової інформації та ін. Такі орієнтації зводяться до визначених ціннісноестетичним нормативам, критеріям нравственно-эстетического вкуса.

Розвиток операциональных структур, що з естетичним сприйняттям, іншого нейтральним стосовно рівню та характеру нравственно-эстетических потреб. Зрослі здібності у сфері цветовидения, музичного слуху, фонематических здібностей, що відтворює творчого уяви повинні зашкодити культурі запитів та інтересів особистості сфері нравственно-эстетических цінностей. Під час перебування чергу творче уяву і мислення залежить від розвитку сенсорної організації индивида.

Сенсорний апарат організму — це «вхідні» ворота, якими людина сприймає все багатства і розмаїтість фарб та форм, звуків і запахів навколишнього світу. Повноцінне спілкування зі світом мистецтва багато в чому залежить від людського сприйняття. Відчуття кольору, форми, закінченості і равновесности композиційної розташування об'єктів, почуття «хорошою постаті» і лінії, почуття гармонії і дисгармонії, ассонанса і дисонансу, почуття пропорції й багато іншого — все це величезний потенціал сенсорних можливостей організму є необхідною передумовою повноцінної зустрічі особистості з естетичним объектом.

Сенсорна несприйнятливість, відсутність техніки та управління культури почуттєвоестетичного сприйняття дійсності та мистецьких творів спричиняють різке спотворення й у кінцевому підсумку до руйнації естетичного ефекту. Ось чому такими важливо вже з молодшого шкільного віку, і може, і ще раніше включилися, розвивати в дитини систему сенсорних почуттів. Цьому можуть допомогти шкільні предмети з естетичного спрямованістю. Проте момент почуттєвого сприйняття є тільки першим необхідним поштовхом до пробудження складнішою деятельности.

«Шлях пізнання, — пише Левітів, — залежить від живого споглядання, то є від відчуттів і сприйняття до абстрактного мислення і завершується практикою, що є критерієм истины». 1.

Отже почуттєве пізнання об'єднує все психічні процеси, які творяться у результаті безпосереднього впливу предметів і впливають на наші органи чувств.

Серед форм сприйняття існує форма, важлива для процесу почуттєвого пізнання саме творів мистецтва. Вона характеризується більшої активністю, організованістю, свідомістю і більше творчим характером, ніж інших форм сприйняття — це наблюдение.

Спостереження може різнитися залежно від конкретного завдання: спостереження у загальне і попереднього ознайомлення з предметом загалом, про те, щоб отримати цей предмет і виділити найістотніші його властивості; спостереження із єдиною метою виділити найістотніші деталі деякі боку предмета; спостереження з єдиною метою виділити найістотніші деталі деякі боку предмета; спостереження з єдиною метою порівняння задля встановлення подібності та відмінності між предметами чи торгівлі між різними етапами явления.

Спостереження вимагатиме значних зусиль волі, великий наполегливості і терпіння. Але цю рису слід розвивати від раннього віку, а тим більше молодшого школяра. Для розвитку спостереження обов’язково пройти все етапи. Проте може бути помилки, характерні для молодшого школяра: виділення не головного, ілюзії, несамостійність. Ці недоліки можна усунути, якщо вести систематичну роботу з культурі спостереження в дітей віком. Тут необхідний індивідуальний подход.

Деякі особливості естетичного сприйняття, характерні для молодшого школьника.

Сфера нравственно-эстетического відносини дитини надзвичайно широка і забарвлює майже всі його світовідчуття. Діти цього віку, в основному, вірять, що таке життя створена для радості. Опосредованность відносини дитину до дійсності тягне у себе поверховість його моральноестетичного відносини. Відкриваючи світ знає як радісне, прекрасне, повне фарб, руху, звуків ціле, як створене виспівати його бажань, дитина ще неглибоко проникає в сутність прекрасного.

Попри конкретно-сказочное сприйняття світу, в молодшому шкільному віці нові обов’язки, і нова відповідальність готують якісний стрибок у свідомості дитини: різко змінюються вузькі рамки звичного світу дошкільника. На межі вікових груп переоцінюються колишні цінності: стара форма може наповниться новим змістом. Ці перехідні процеси відбуваються у сфері нравственно-эстетических отношений.

Попри ряд позитивних перетворень, у віці є й світло багато негативні сторони. Надмірна наочність сприйняття й мислення молодшого школяра як визначає фотографичность, диффузность побудови образу, його фрагментарність, а й позбавляє дитини те, що називають особистісним ставленням до предмета чи явища. Якщо казати про конкретніших видах мистецтва, наприклад, про архітектуру і скульптурі то тут молодший школяр будь-коли звертається до такого моменту, як вибір матеріалу для твору чи будь-якого фрагмента будівлі у ролі його смислового знака.

З огляду на вікові особливості, можна успішно у системі розвивати дитини особистість, піднімаючи рівень нравственно-эстетической вихованості. Це можна зробити, звертаючись творів мистецтва, тим більше що ми живемо у тому прекрасному місті, де нас стало на кожному кроці оточують чудові зразки мистецтва: живопису, скульптури і архитектуры.

Моя робота у більшою мірою присвячена архітектурі Петербурга, тож, розглянувши естетичні і психологічні передумови сприйняття мистецтва молодшим школярем, звернуся безпосередньо до сприйняття дитиною архитектуры.

СПРИЙНЯТТЯ АРХИТЕКТУРЫ.

Перед сприйняттям архітектурного споруди дитина повинна ознайомитися з нею. Ознайомлення може статися у вигляді прочитання будь-якого матеріалу про архітекторі і спорудженні, або вчитель може сам розповісти про неї. У початковій школі можна застосувати обидва методу ознайомлення. Це дозволить дитині повніше уявити архітектурне сооружение.

Процес сприймання архітектури відрізняється від процесу сприйняття інших напрямів мистецтва. Розглядаючи картину, гравюру чи скульптуру, учень контактує думками, почуттями її автора, розпізнає, що обходило й спонукало творчості саме цієї людини, ніби крізь призму його індивідуального світогляду позначилися умонастрої епохи. Інша річ — сприйняття архітектури. Тут відбувається поглиблення на більш широке коло соціальних явищ, оскільки самі будівлі найчастіше несе на собі вираз життєвих потреб і естетичних уподобань цілої громадської групи, вводить школяра на більш широкий соціально-історичний контакти з минулої эпохой.

Враження, одержуване від архітектурного твори, складається з цілого ряду відчуттів. Сюди входять відчуття величини будинку, яка подумки співвідноситься з величиною власного тіла, відчуття просторової протяжності, яка пізнається м’язовими зусиллями при переміщенні усередині будинку чи вокруг.

Архітектура як зрима, як картина чи скульптура, вона відчутна і майже фізично (рука стосується балюстради, підвіконня, плече підтримує тугу двері, ковзає під ногами натертий паркет), і подумки (ніби відчуваємо теплу, гладку поверхню дерева, колючу шорсткість кам’яною стіни). Архітектура чутна: гучні кроки у храмі, поскрипування мостин в дерев’яному житловому будинку, приглушене луну від голосів в просторому палацовому зале.

Оскільки архітектура — просторове мистецтво, те ж саме відчуття простору одна із самих основних в сприйнятті даного мистецтва. Враження, одержаний знімка, може створити образ іншого характеру. Тільки сприйняття на реальних умов, в натурі, коли школяр сам може відчути масштаб будинку, відчути безпосередній зв’язок зі середовищем її проживання, інтер'єром, зовнішнім оточенням, може дати повноцінне уявлення про сооружении.

Наш місто дає чудову можливість школяреві ознайомитися з найбільшими польотами архітектурної мысли.

Архітектура — це палаци, це що й утилітарні будівлі. Людина це одразу відчуває, бо в його настрій впливає характер наших будинків: поєднання їх висоти і протяжності, зміна колірних і фактурних порізного освітлених зон.

У значною мірою важливі й умови сприйняття: думка на приміщення і ін. У реальних обставин утворюються різні кути зору (ракурси), залежать від рельєфу місцевості, розміщення будинку (на будівництво перебуває в тісній вулиці Банковій чи широкої площі, узвишші чи низині). Важить і освітленість будинку. У випадку вона сприяє виявлення окремих деталей, рельєфу поверхні (при верхньому денному світлі), а іншому — створює цілісний узагальнений образ (при вечірньому небі, коли і натомість неба вимальовується силует будинку, яке деталі стають непомітні). Усе це треба пояснювати дитині при показі архітектурного сооружения.

Важливе значення до архітектури має «насмотренность» (запас образів), придбана в поїздках і подорожах. Така база допомагає як краще зрозуміти специфіку будинку, а й точніше розрізнити в ньому ознаки певного стилю, виявити художні достоїнства і недостатки.

Молодше школяра ще маленький запас знань й яскравих образів, тому, навіть прогулюючись по Петербургу та її околицях, потрібно зважати дитини на будинку, розповідати історію їх створення, розкривати їх художньої цінності, виявляти особливості стилів. Вже початковій школі можна навчити дітей розрізняти стилі і эпохи.

Досить розвиненим може бути таке сприйняття архітектури, при якій людина вміє визначити призначення, час створення, стиль навіть незнайомій будівлі, а як і здатний правильно оцінити значення окремих прийомів у створенні цілісного образу, відчути цей спосіб під час знайомства із будівництвом. Навчаючи молодших школярів сприйняттю архітектури, треба прагнути до цьому идеалу.

При сприйнятті цього виду мистецтва є ще одну важливу якість: наявність власного ставлення до образу. Ця якість погано розвинене у молодшого школяра, який найчастіше користується думкою і оцінкою дорослих. Педагогові слід прагнути закласти підвалини об'єктивного і зацікавленого ставлення до всім явищам дійсності і до мистецтву. При нравственно-эстетическом виховання дитини важливо пам’ятати, що будь-який ставлення має спиратися розуміння громадської, історичної та мистецької цінності будинку, розуміння те, що архітектура є невід'ємною частиною загальної матеріальну годі й духовної культури нашого общества.

Формами роботи над сприйняттям архітектури є прогулянка і екскурсія з наглядом і розповіддю дорослого. Перед екскурсією можна проводити спеціальні підготовчі заняття, а після — підсумкові. При проведенні цих занять треба мати на увазі трохи моментів. Головне правило за будь-якої працювати з молодшими школярами над творами мистецтва у тому, що акценти з їхньої формальні боку потрібно робити лише тією мері, у це сприятиме розумінню змісту твору мистецтва. Центральний акцент повинен падати на естетичне сприймання самої дійсності, відбиваної мистецтвом, а сприйняття мистецтва має розглядатись передусім засіб активізації естетичного сприйняття реальних об'єктів і событий.

Також не можна зводити роботу з мистецтву відкликань дітей про творах у вигляді. Важливе значення у викритті дитячих вражень про мистецтво і активізації ставлення до сприйняттю малярських творів і архітектурних споруд мають «непрямі» методи: вибір дітьми коротких музичних і поетичні твори, відповідних по естетичному враженню запропонованим творам мистецтва; малюнки з пам’яті з урахуванням побаченого; перегляд циклів картин, фотографій, кінофільмів без розгорнутого словесного коментарю з єдиною метою накопичення запасу зорових вражень й яскравих образів. Необхідно заохочувати і усні висловлювання дітей, з єдиною метою накопичення необхідних термінів з економічного області різних видів мистецтва (формат, розмір, колір, пропорції, розташування…). Але щодо слова повинна бути єдина турбота вчителя, вона повинна переважно поєднуватися коїться з іншими формами роботи з творам искусства.

АНАЛІЗ ПЕДАГОГІЧНОЇ ПЕРИОДИКИ.

Проаналізувавши педагогічні журнали протягом останніх 5−7 років, я — не знайшла жодної статті про нравственно-эстетическом вихованні засобами православної архитектуры.

Проте самому естетичному вихованню приділено багато уваги, особливо у журналі «Початкова школа» (статті «Уроки культури у початковій школі» Е. А. Софийской 1994'3, «Система естетичного виховання у початковій школі» 1995'6 …). Т. Я. Шпикалова у статті «Виховання пам’яті історичної, культурної, народної» 1994'1 пропонує розробку свята «Розписана іграшка». Нею діти знайомляться з православними пам’ятниками Московської Русі. Матеріал, запропонований в сценарії, допомагає розкрити красу свого міста, села.

Журнал «Початкова школа» кілька статей про Православ'ї. З них б хотіла особливо вирізнити одну: «Заняття з етики Християнства з дітьми молодого віку» Ю. Печина 1992'11−12. Автор розповідає про педагогічному експерименті, який провели кількох початкових школах і дитсадку Новосибірська. Він у статті: «Ставлення школи до багатющого спадщини Християнства — найактуальніша нині проблема». Експеримент стало те, що хлопцям читався курс про Християнстві. Стрижнем всіх занять поставили міф про Ісуса Христа. Ідея Бога, як розуміє її автор, є продукт людського розуму, здатність відродження, ідея Бога — це «Міра Людяності людських вчинків». У його курсі автор піднімає мети довести існування Бога, оскільки у розвиток дітей важливий сенс речі, і тому треба сміливо обговорювати питання вічну боротьбу Бог і погода Сатани і піднятому місці людини у ній. Однією із завдань курсу є розвиток здатність до творчому мисленню, до аналізу своїх дій. Курс включає у собі 13 тим, такі ж запропоновані в статье.

Журнал «Педагогіка» 1994'6 А. Косик розглядає деякі проблеми Православ’я у статті «Просвітницька діяльність православних братств біля России».

Останнім часом дедалі частіше почали думати духовному, релігійному вихованні. Але така тема як виховання на архітектурних зразках православних пам’яток не знайшла поки що відображення в періодичної преси педагогічного плана.

1.2 ІСТОРИЧНИЙ ОЧЕРК.

Місцевість, зайнята Санкт-Петербургом, як і всі протягом Неви, були споконвічно російськими володіннями. По невським хвилях плавали човни ільменських слов’ян, і Великий Новгород, виріс при багатоводної системі рік і озер басейну Балтійського моря, міцно тримався Неви, як необхідного торгового шляху. Але й наші північні сусіди — шведи — розуміли важливість невського водного шляху, і з 12 століття почали боротьбу з Новгородом за володіння невскими берегами.

Під час Північної війни, в 1703 р., шведський місто Ниенштанц здався Петру Великому, який 16 травня заклав на Березовому острові фортеця, а 29 червня, щодня свого ангела, заклав у новій фортеці дерев’яну церква у ім'я святих апостолів Петра і Павла, — перший храм нової столиці. 1 квітня 1704 р. храм був освящен.

З першими поселенцями стали швидко виникати та інші церкви: переказ говорить про існуванні дерев’яної Катерининській церкви ще 1707 р. На Лівому березі Неви Петро заклав Адміралтейство, і вже у 1710 р. Була влаштована з сараю початкова церква в ім'я Исаакия Далматского, празднуемого 30 травня, день народження Петра. У цьому року був і початковий Троїцький собор поблизу домика-дворца Петра Великого. Саме там, нинішній Петроградській Стороні було побудовано церква Успіння, праматір нинішнього Володимирського собору, й власну церкву Різдва Пресвятої Богородиці, яка прийняла петербурзький список Казанської иконы.

Петро від початку задумав побудувати Олександро-Невську Лавру, і південь від Адміралтейства до неї був прорубаний Невський проспект, а 1713 р. вже було освячений перший храм нової обителі - дерев’яна церква Благовещения.

Спочатку всі ці церкви, побудовані нашвидку, були слабкі і бідні. Проте значення выраставшей столиці вимагало їх благоустрою, і Пьотр в 1714 р. закладає кам’яний Петропавлівський собор, який перший гідно прикрасив собою нове столицю. Імператор збудував як і кам’яний собор Иссакия Далматского дома свого нинішнього пам’ятника на Сенатській площі. До кінцю його царювання налічувалося вже 11 парафіяльних Церков та 4 собора.

З-поміж цих церков деякі з них вдячними пам’ятниками перемог Петра. Так підставу Катерининській церкви в Екатерингофе приурочується до пам’яті перемоги біля села Каменкиной в 1703 р. На місці нинішньої Великий Пушкарской освячена церква в ім'я святого апостола Матвія, який святкується 9 серпня, щодня взяття Нарви в 1704 р. Троїцький собор має межа святого Харитона Сповідника на згадку про перемоги над Лавенгауптом 28 вересня 1708 р. Робота із вшанування Полтавської перемоги 27 червня 1709 р. було побудовано Сампсониевская церква, а честь перемог при Гангуте (1714 р.) і Гренгаме (1720 р.) — церква святого великомученика Пантелеймона.

Наприкінці свого царювання Петро завершив свій план будівлі великого монастиря: в 1724 р. Він переніс в Олександро-Невську Лавру мощі святого Олександра Невського. Торжество збіглося з річницею укладання Ништадского світу (30 августа).

Під час царювання Анни Іоанівни бироновщина несприятливо відбилася розвиток церковного будівництва, проте церкви будувалися, і до кінця правління Анни їхні вже налічувалося 29. Імператриця побудувала трьох престольну кам’яну церква Різдва Богородиці Невському проспекті для Казанської ікони. То справді був початковий Казанський собор.

У царювання Єлизавети Петрівни церковне зодчество процвітало. Растреллі спорудив величний Смольний собор, у тому стилі були побудовано Микільський собор, і Ямська церква, вибудований знову дома згорілого дерев’яний Троїцький собор, було закладено церква Захарії і Єлисавети в Кавалергардському полку, споруджено початковий Преображенський собор на вшанування вступу імператриці на престол.

Катерина ІІ любила будувати. Її правління вважається однією з кращих періодів петербурзького зодчества. Саме тоді було побудовано великі кам’яні храми: Володимирський собор на Петроградській стороні, який замінив колишній Успенський, і Троїцький собор Олександро-Невської Лаври. Був наполовину відбудовано новий Ісаакіївський собор, але згодом його знесли і почали будувати заново.

Першу половину 19 століття ознаменувалася будівництвом двох величних соборів: Казанського і Ісаакіївського. У той самий час було споруджено і величезний Троїцький собор. За бажання государя Миколи Павловича був відбудовано Новодівичий Воскресенский монастир, та його головний собор був висвітлений позднее.

За друга половина 19 і почав 20 століть місто розрісся до невпізнанності. По путівнику 1906 р. Кількість церков у Києві досягло 330. Серед видатних церковних будівель цього часу можна назвати Київське Подвір'я, церква Училищного ради і храм Святого Миколая Мірлікійського на Пісках. З історичним значенням споруджувався Храм Воскресіння дома загибелі Олександра II в 1881 г. на Катеринінському канале.

ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ.

СОБОР.

Це з перших соборів наше місто має. Переказ розповідає, що Петро Великий 14 травня 1703 року, оглядаючи на Неві острів, слывший тоді під ім'ям Луистраиды (Веселого) і Заячого, — зробив хрест із дерева і застромив їх у землю, сказавши, що у цьому місці буде церква в ім'я верховних апостолів Петра і Павла. Ось і було закладено церковь.

Початковий вид дерев’яної будівлі був, як більшість петровських будівель, голландського типу. Це було чотирикутне, кілька видовжене завдовжки будинок із трьома шпіцами: один увінчував дзвіницю, а через два були над входом. У святкові дні ними вивішувалися прапори. Церква була пофарбовану до жовтої колір під мрамор.

Камінний собор будувався з 1712 по 1733 року під керівництвом архітектораіталійця Д. Трезини, й під наглядом самого Петра. До 1723 року зовнішня на будівництво було завершено і увінчана золоченим шпіцом. Государ виписав з Голландії чудові і дуже дорогий годинник з курантами для нового храма.

Собор не закінчився за життя Петра. Ікони для іконостаса писалися вже на замовлення Катерини Першої, а висвітлення сталося при Ганні Иоановне 28 червня 1733 року. Будинок служило і царською усипальницею: тут поховані російські імператори від Петра Першого до Олександра Третьего.

За планом собор — західноєвропейська тринефна і немає прямокутна базиліка. Вже за побіжному погляді спільний силует собору впадає правді в очі нікчема самого храму проти гігантської дзвіницею. Таке враження, що зодчий прагнув створити колокольню-храм, що могло б бути ідеєю Петра.

Дзвіниця побудована чудово: відмінно задумана її маса кафе і дуже сміливо застосовані їхньому фасаді масивні валюти, добре що підкреслюють злитість дзвіниці з тілом церкви. Храм проти ній виглядає менш вдалим: купол споруджено на чотирьох східних стовпах церкві та своєї віддаленістю від центру він управі лише підкреслює відсутність його органічною зв’язку з всієї постройкой.

О 18-й столітті собор кілька разів піддавався реставрації: в 1735, 1748 і 1756 роках удари блискавки пошкоджували собор. У 1756 року спалахнув весь дерев’яний шпіц, розтопило дзвони, згоріли дорогоцінні години, падінням згорілого шпіца лежала в руїнах біломармурова соборна паперть. Єлизавета відновила храм всередині. Дерево у багатьох місцях замінили каменем чи залізом, було зроблено новий шпіц. Реставрація собору велася до 1775 року. Мраморный портал-паперть замінили нудним порталом з дванадцяти дорикотосканских колон з погано намальованим антаблементом. Такі самі портали були побудовано з північної та південної стороны.

Відновленням дзвіниці займався син Ван Болеса «шпичного і покрівельного майстра», який колись споруджував старий шпіц для Трезини. Однак у 1857 року дерев’яний шпіц прийшов у повну старіння: він качався при вітрі і погрожував падінням вниз. Тоді він замінили нинішнім золоченим шпилем з метала у проекті інженера Д.І. Журавського. Новий шпиль сягав висоти 122 метров.

Собор досі залишається найвищим архітектурним спорудою Петербурга. На золоченому яблуці шпиля ангел тримає хрест, хіба що осіняючи їм як дзвіницю і храм, а й увесь город.

Інтер'єр собору нагадує парадний зал. Розписані під мармур пілони поділяють її втричі нефа. Настінні мальовничі картини виконані А. Матвєєвим, Р. Гзелем та інші художниками. Яскравою позолотою, легкістю і добірністю ліній і форм, сліпучим пишнотою виділяється різьблений іконостас — шедевр декоративного мистецтва бароко. Його створено у проекті І.П. Зарудного в 1722−29 роках московськими мастерами.

САМПСОНИЕВСКИЙ.

СОБОР.

На Великому Сампсониевском проспекті (буд. 41) розташований чудовий пятиглавый Сампсониевский собор.

Перша дерев’яна церква закладено тут у 1709 року у честь перемоги у Полтавської битве.

У 1728−1740 роках звели кам’яний прямокутний у плані і однокупольный собор. Його східну половину фланкировали відкриті галереї. Перед західним фасадом храму вибудували багатоярусну дзвіницю, увінчану за старою російської традиції кам’яним шатром.

У 1761 року будинок дістала новий, пятиглавое завершення на зразок Смольного собора.

Собор було побудовано традиціях петровській архітектури. Він мав прославити велику перемогу Петра Первого.

ПАНТЕЛЕЙМОНОВСКАЯ.

ЦЕРКОВЬ.

Навпаки Літнього саду, біля, обмеженою набережній річки Фонтанки і Соляним провулком, а як і які починаються часткою від річки Гангутской вулицею вулицею Пестеля (колишньої Пантелеймоновской), на початку 18 століття перебувала Партикулярна верф, де будувалися невеликі суду жителям города.

Від комплексу Партикулярної верфі збереглася лише Пантелеймоновская церква, що добре видно з набережной.

Церква побудована у проекті архітектора И. К. Коробова в 1735—1739 років у пам’ять чудових перемоги молодого російського флоту в битвах при Гангуте і Гренгаме. Це чудовий зразок церковного зодчества стилю барокко.

ЧЕСМЕНСКАЯ.

ЦЕРКОВЬ.

Поруч із Московським проспектом, надворі Гастелло височить Чесменский палац, побудований 1774−1777 роках архітектором Ю. М. Фельтоном.

У єдиному ансамблі з палацом будувалася Чесменская церква, одна з чудесних творів «російської готики». Вона була в 1777—1780 роках із проекту тієї самої архитектора.

Вигадливий силует і план будівлі у формі чотирикутника, виїмчасте вертикальні тяги, яскраве поєднання білою та помаранчевої фарби створюють враження, ніби будинок сплетено з кружев.

Після реставрації пам’ятника в1965;1968 років у ньому відкрита експозиція «Чесменская перемога» — філія Центрального військово-морського музея.

СОБОР СМОЛЬНОГО.

МОНАСТЫРЯ.

Створення архітектурного ансамблю Смольного почалося з спорудження Воскресенського Новодівичого монастиря поруч із Смоляним двором. З власного розташуванню монастир став називатися Смольным.

Роботи вели у проекті Ф.-Б. Растреллі з 1748 року. Смольний монастир — найбільш досконале створення його генія, розгорнутої тут на повну ширину.

Ідею загального плану Растреллі запозичив з трезиневского проекту Александро-Невского монастиря. План самого собору він у вигляді грецького хреста. Самій солідною і найголовнішої частини композиції архітектору побудувати не вдалося. 140 метрова дзвіниця, це колосальне спорудження, була визнана занадто дорогою. Тим більше що саме ця дзвіниця представляє органічну зв’язок із всім задумом. Саме у цьому проекті вилилися у вигляді мрії Растреллі про живописної архитектуре.

Собор монастиря як і чудовий. У моделі вона значно відрізняється від побудованого. Бічні бані його стояли по початкового проекту окремо, по углам.

Внутрішня оздоблення належить Стасову, який працював над оздобленням собору вже у 19 веке.

Геометричних і архітектурним центром композиції ансамблю є собор. Хоча у його плані ясно виступає постать хреста, яка має нижня частина подовжена проти іншими, уся її об'ємна система з пятиглавым завершенням сприймається як типово центрическая.

Далі вся композиція ансамблю розвивається теж як центрическая: в основі лежить постать равноконечного грецького хреста. Вона повторюється спочатку у двоповерхових з антресолью житлових монастирських корпусах. Вони підкреслено і жваві вертикальними обсягами чотирьох одноглавих церков, поставлені на внутрішніх кутках хреста. Наступне повторення постаті хреста утворює навколишня монастир кам’яна огорожа з вісьмома башнями.

Разом утворює цільну і струнку систему поступово наростаючих споруд: від низькою огорожі з її вісьмома вежами до двоповерховим корпусам монастирських келій з чотирма кутовими церквами, які готують перехід до центрального вертикальному обсягу пятиглавого собора.

за рахунок зближення барабанов-башенок бічних бань із барабаном центрального бані виникла абсолютно нова архітектурна концепція православного храму, що сполучає споконвічно російське п’ятиглав’я з такою самою властиво російським силуетом столпообразного шатрового храма.

Объемно-пространственному рішенню ансамблю відповідають декоративна насиченість і розмаїтість детальної розробки, виконаною у стилі бароко, фасадів всіх споруд монастирського комплексу. Виразна пластика, сильний рельєф деталей і викликана цим інтенсивна гра світлотіні змінюються залежно від місця та значення ансамблі кожної частини сооружения.

З перебіг часу ансамбль Смольного монастиря поповнювався новими будівлями, а собор залишався недобудованим. Тільки 1832 року згадали про будинку, за наказом Миколи Першого було засновано комісія з добудові собору. Проект обробки собору та внутрішнього облаштування парадного під'їзду щодо нього був доручено В. П. Стасову.

Стасов закінчив всі роботи, і вони влітку 1835 року Смольний Воскресенский собор був урочисто освячений почав діяти як собор всіх навчальних закладів столицы.

Стасов змінив профилировку карнизів і пропорції колон і заклав церковний інтер'єр, типовий російського пізнього класицизму. Потужні пілони, які мають арки і барабан собору декоровані коринфскими колонами.

Здійснення стасовского архітектурного задуму вдало долучила Смольний монастир до лежачої проти нього міської площі й зв’язало його з містом. Отже, монастирський ансамбль отримав архітектурне і містобудівне завершение.

МИКІЛЬСЬКИЙ ВІЙСЬКОВО-МОРСЬКОЇ СОБОР.

Однією з учнів Растреллі була видатна російський архітектор Сава Іванович Чевакинский. Його Микільський собор — одне із найбільш блискучих зразків бароко в России.

Собор Миколи Морського будувався 9 років: з 1753 по 1762 рік. У побудові ясно позначилося вплив Растреллі, але водночас ж виявилось і величезне самостійне обдарування його російського ученика.

Ансамбль собору включає храм і дзвіницю, расположившуюся неподалік. Будинку храму властива монументальність, обумовлена масштабом спорудження та використанням в оформленні фасадів великого ордера, визначає загальне враження, виникає за його огляді. Масив собору увінчують п’ять восьмигранних барабанів, завершених банями і луковичными главками.

Дзвіниця будувалася с1756 по 1757 року. Це з чудових споруд 18 століття. «Фигурность» кладки трехъярусной дзвіниці визначалася складністю її архітектурної декорації. Яруси будинку прикрасили колони на постаментах, які мають складно профилированный антаблемент. Стіни двох нижніх ярусів отримали криволінійні увігнуті обриси, на відміну стін верхнього круглого у плані ярусу, службовця підставою полусферического бані, завершеного барабаном і тонким, витонченим шпилем.

Сам собор зовні Чевакинский декорував колонами, у постановці яких позначилося вплив деяких зразків московського зодчества кінця 17 століття. Усі виступаючі кути архітектор обробив трьома колонами, з яких середня поставлена по бісектрисі кута. Цим досягнуто м’якість, округленность фасадних ліній. Той-таки ефект дають великі прибрані ліпленням валюти на цоколях малих подкупольных веж. Вони вже утворюють плавні органічні переходи від основного обсягу будинку для її верхньому ярусу.

Декорація стін собору гідна растреллевской руки, проте у ній немає «варварської мощі» вчителя, вона значно жіночніше у дробових, вишукано відчутих формах, проте майстерність, та впевненість, з якою розраховані тут деякі прийоми, прямо поразительны.

Пластика архітектурних елементів чудово узгоджується зі скульптурними композиціями. Це горельефные і навіть виліплені у його обсязі голови херувимов.

У рішенні всіх фасадів собору, крім східного з апсидою, використаний мотив балконів з кованими візерунковими гратами і кронштейнами.

У обробку інтер'єрів Чевакинский вніс риси палацевої архітектури, її святковості. Винятково значної ролі зіграла тут різьблення. Іконостаси верхньої та нижньої церкви виконані столярним майстром Савелієм Нікуліним і різьбленим підмайстром Ігнатієм Канаевым. Чудова по пропорціям колонада верхньої церкви — одне із шедеврів російського декоративного мистецтва. Проект її іконостаса розробили Чевакинским і затверджений у 1755 року. Образа взялися написати хранителі і продовжувачі традицій російського іконопису 17 століття брати та ж свита Лукич і Міна Лукич. Риси бароко позначилися й не так у композиції, написаних ними ікон, як у колориті й у використанні притаманних бароко орнаментальних мотивов.

Отже Микільський собор вважатимуться однією з блискучих зразків бароко в России.

КАЗАНСКИЙ.

СОБОР.

Казанський собор займає випуклість зі своєї святині: чудотворною іконі Казанської Божої Матері. Ця ікона — третій список Казанської ікони, якщо на перший вважати найдавнішу ікону 16 века.

Вже 1710 року на Великий Посадской вулиці окреслилася Казанська каплиця, а найближчими роками для Казанської ікони там-таки було побудовано церква. Ганна Іоанівна побудувала великий храм на вшанування Різдва Пресвятої Богородиці теперішньому Невському проспекті. Від ікони церква тепер називається Казанської, а Єлизавета Петрівна перейменувала їх у собор.

Думка про будівництво нинішнього Казанського собору і почав справи належить Павлу Першому, але закласти його він і встиг — торжество закладання зробив Олександр Перший. Казанський собор був відбудовано дуже швидко: за 10 років. У 1801 року було совершена закладання, а в 1811 року, щодня святкування коронації государя — освящение.

Архітектор собору — О. Н. Воронихин — був кріпаком графа Строганова. Він побудував низки окремих будинків, обробив для графа кілька кімнат у його расстрелевском палаці на Мойці і, нарешті, побудував Строгановскую дачу на Великий Невке. Але талант архітектора сповна розкрився у проекті Казанського собору. Якби здійснився його будівлі другий колонади і методи обробки трьох площ — західної, південної та північної, — це було б єдиний у такий, яке має прототипу сооружение.

За планом, друга колонада мала оцінювати південну площа плюс у правому крилі портал, відкриває проїзд на Казанську вулицю, але в ліве крило — портал для проїзду з Катерининського каналу. Два цих порталу повинні бути обмежені глухими стінами, прикрашеними колонами з внутрішньої сторони. Посеред площі передбачався обелиск.

Західна площа із боку головного входу обмежена багатющої чавунної гратами з цими двома гранітними масивами по кінців, що прилягає до порталам.

У цьому вигляді собор має 56 гранітних колон з бронзовими капітелями усередині та 144 з пудожского каменю зовні. І всі, та інші - коринфського ордера: всередині - гладкі, зовні - з каннелюрами. Поверх багатого антаблемента і порталів височіє з усього периметру собору високий парапет, можливо кілька важкий, але полегшений скульптурними фризами роботи Мартоса і Прокофьева.

Усередині собор є два перехресних корабля, які утворюють два низки парних колон, перекриті коробовыми склепіннями, які пишно прикрашені багатими кесонами. Простота і серйозність композиції, сувора выисканность пропорцій надають храму урочистий вид. У загальній композиції собору — сувора, але з суха класика єкатерининський часів. Залишаючись серйозним і урочистим, собор випромінює якесь ніжне зачарування, поезію і теплоту.

Часом не тільки екстер'єр, а й інтер'єр собору чудовий. Над мальовничим прикрасою собору працювали кращі у свого часу художники: Боровиковский, Кипренский, Угрюмов, Шебуев. Головний іконостас був пізнього походження: він створений в 1834 року за малюнку До. Тону з церковного серебра.

З власного зовнішньому величі і внутрішньої красі Казанський собор — один із найпрекрасніших храмів нашого города.

ИСААКИЕВСКИЙ.

СОБОР.

У центрі міста, неподалік набережній Неви, на просторі власної площі, височить Ісаакіївський собор, призначений бути першим кафедральним собором Петербурга.

Історія собору дуже цікава. У 1710 року Петро Великий віддав під тимчасову церква креслярський комору навпаки Адміралтейства, який став тісний. Над дерев’яним будинком була надстроена проста дзвіниця і маленька главку вгорі вівтаря. Через 7 років дома нинішнього «Мідного вершника» було закладено кам’яна Исаакиевская церква. Вона будували 1717−1727 роках із проекту Р. Маттарнови. Проте берег Неви став осідати під нею, й у стінах з’явилися трещины.

Наприкінці царювання Єлизавети було вирішено розібрати стару церква та зміцнивши берег, побудувати нову. За побудова взялася вже Катерина Друга, що обрала новий, більш величний план. Будівництво почалося в 1786 року за проектом архітектора А. Ринальди. Добудував церква вже Павло Перший нашвидку і з спрощеному проекту У. Берна. У цьому вся храмі святкувалося століття нової столиці, та за 13 років впав величезний шматок штукатурки змусив припинити богослужіння. Тоді государ вирішив побудувати собор у проекті Монферана. Храм будувався в 1819—1858 годах.

Розміри фундаменту величезні. Він з суцільний щільною маси граніту, що тримається на палях. Довжина собору — 109 метрів, ширина — 97, висота з хрестом — 100.1. По чотирьох боках величезного головного бані височать чотири маленькі дзвіниці як невеликих куполів. Зовнішні стіни собору вкриті рускеальским мармуром з Північного Приладожья. Фундамент обкладений цоколем з цих двох рядів каменів фінляндського граніту. З тієї самої незбираного граніту зроблено все 112 колон, прикрашають храм зовні. У світі немає інший церкви, яка б стільки грандіозних монолітів такий величины.

48 колон тримають портики храму. У фронтонах цих портиків — чотири чудових групи горельєфів, відлитих за малюнками Витали і Лемера.

Усередині по цоколю вздовж чотирьох стін собору — широкі галереї, призначені для зберігання ризниці, церковному начинні, книжок. Величні драбини з трьох боків ведуть до трьох дверей собору. Усередині собор темний, попри облицювання білим мармуром, але дуже не багато прочани люблять Ісаакіївський собор за цей величний що наповнює його сумрак.

Найбільше частин висвітлений аж до склепінь іконостас храму, котрий обіймає всю ширину собору. Він — з білого мармуру з інкрустаціями малахіту, ляпіс-лазурі та інших кольорових мармурів. Місцеві ікони виконані мозаїці за малюнками відомих художників, переважно Неффа.

Пишнота собору обійшлося імператорам на величезну суму. Попри ушкодження собору під час Великої Вітчизняної війни, він залишався одним із величних будинків Петербурга.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ.

СОБОР.

Нарівні з Исаакиевским гордістю наше місто має є як і Преображенський собор. Вигляд на храм відкривається від перехрестя Ливарного проспекту на вулицю Пестеля.

Собор оточений огорожею зі стовбурів справжніх трофейних турецьких гармат. Було споруджено в 1743—1754 роках із проекту архітекторів М.Г. Зємцова і П.-А. Трезини і перебудований в 1827—1829 роках В. П. Стасовым.

Перший поверх собору є у плані хрест, і з західної боку перебуває портик коринфського ордера. Другий поверх представлений п’ятьма барабанами з банями. У обробці вікон Стасов намагається знайти собі нову рішення, відкинувши звичайний в александровское час прийом сандрика чи простого голого прольоту окна.

Спасо-Преображенський собор з’явився спробою Стасова знайти собі нову рішення російської церкви: тут класичний стиль (1 поверх) з'єднаний із візантійським стилем (2 этаж).

ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ.

ХРИСТОВА.

З правого боку Катерининського каналу, неподалік Невського проспекту над водою височіє ошатний многоглавый храм Воскресіння Христового, — Спас-на-Крови, як і зветься у народі. Його складний мальовничий силует, яскраве багатомірна оздоблення сприймаються різким контрастом классицистическим ансамблям.

Будинок було споруджено в 1883 — 1907 роках як храм — пам’ятник на місці, де 1 березня 1881 року за рішенням Виконавчої комітету «Народної волі» було виконано замах Олександра Третього народовольцем І.І. Гриневицким.

Спочатку був задуманий вибудувати дома катастрофи лише каплицю, але безліч які поступили пожертвувань скоро зажадало споруди величнішого пам’ятника. 6 жовтня митрополитом Петербурзький Исидором було зроблено закладання справжнього храма.

План храму був до подробиць розроблений, та був і виконано художником-архитектором А. А. Парландом. Храм справді з’явився гідним пам’ятником Олександру. Зовні, на 20-ти великих гранітних дошках у западинах високого цоколя, колом всього храму написана всю історію царювання імператора, все реформи і законоположення. Західна частина храму під дзвіницею зайнята особливої каплицею: тут місце скорботного події. Панель і бруківка, окроплені кров’ю царя, зі слідами бомб, і частина балюстради каналу розібрані, збережені знову на точності покладені на цьому жахливому місці. Над місцем було поставлено затінок — художній шатро на сірофіолетових яшмових колонах, з нього — хрест із гранованих топазов.

Звертаючись до художньої боці будинку, помітні свідоме звернення архітектора до російського стилю 17 століття. Такою була бажання Олександра Третього. Будинок цікавить як програмний зразок архітектури «російського стилю» і унікальний пам’ятник монументально — декоративного мистецтва. А. А. Парланд переробив композиційні прийоми і форми древнього московського і ярославського зодчества 17 века.

До основного обсягу, відзначеного пятиглавием, прилягають дзвіниця з золотою банею і трьох апсиди. П’ять глав вінчають середню частина храму, головна їх — вузька, шатрова, — сама увінчана нагорі малої луковичной главкой. Центральний шатро сягає висоти 81 метри. Глави вкриті різнобарвними извивами і візерунками емалі - це перший приклад застосування емалі на таких великих поверхнях до того ж опуклих. Ще три главки над трьома виступами вівтаря оформлені із застосуванням золоченій мозаики.

Фасад облицьовані гранітом і мармуром, орнаментированным цеглою і різнобарвною плиткою. Вони буквально испещрены декором: фігурними лиштвами і кокошниками, пасками і изразцами.

Художня значимість споруди багато чому визначається унікальним ансамблем його мозаїк. Вони створювалися мозаїчної майстерні А.А. і В. А. Фроловых по оригіналам багатьох знаменитих художників, зокрема В.М. Васнєцова, М. В. Нестерова, О.П. Рябушкіна, В.В. Бєляєва, М. М. Харламова. Коли фасадах мозаїка включено до кокошники і ніші, то всередині вона всуціль покриває стіни, стовпи і склепіння. На стінах храму й в іконостасі немає одного мальовничого твори. Більше широко він мозаїки у світі ми маємо. Іконостас зроблено з кількох відтінків світлих італійських мраморов.

Від Михайлівського саду храм відокремлює напівкругла огорожа, виконана в 1903 — 1907 роках підприємствах До. Вінклера у проекті А. А. Парланда. Малюнок кованих ланок з великим рослинним орнаментом уражає раннього модерна.

Донедавна у будинку церкви, яке передали музею — пам’ятника «Ісаакіївський собор», велися реставраційні роботи. Нині їх закінчено, і храм відкритим посетителей.

1.3 РОЛЬ ВЧИТЕЛЯ У ОЗНАЙОМЛЕННІ ДІТЕЙ З ТВОРАМИ ИСКУССТВА.

Роль вчителя у ознайомленні дітей із творами мистецтва важко переоцінити. «Для дітей у початковій школі вчитель — найголовніша людина. Усі їм починається з вчителя, який допоміг подолати перші важкі кроки в жизни…». 1.

Учитель виступає посередником між дитиною та великим, прекрасним світом мистецтва. Педагогічна завдання вчителя полягає у таку організацію процесу пізнання мистецтва, що сприяє природному і органическому прояву власних духовних сил дитини, відповідної даної щаблі його развития.

Вчитель має як систематизувати розрізнені знання дитини про мистецтво, а й організовувати із засвоєння дітьми нових знань, отриманню почуттєвого досвіду, естетичних переживань. Ця робота має бути системної, послідовної, тож треба педагогічне планирование.

«Планування — це процес розробки організаційного креслення, формування у мозку моделі (системи), що згодом керує деятельностью». 1.

При плануванні нравственно-эстетического виховання молодшого школяра слід враховувати такі етапи. Насамперед слід оцінити педагогічну обстановку з погляду вищих цілей моральноестетичного виховання: виховати гуманну, всебічно розвинену особистість. Загальна мета мусить бути реалізована у приватних цілях. Формулювання цілей прогнозує діяльність, дозволяє бачити хід подій і результати праці. Визначення системи приватних цілей полегшує можливість сформувати систему дій, обрати їм доцільні методи лікування й кошти. Якщо загальна мета нічого очікувати розчленована на приватні, це утруднить розумову і практичну діяльність, прирече в стихийность.

Дуже відповідальний крок планування — це розрахунок досягнення в часу й просторі. Одна річ проводити заняття звичному класі і зовсім інше — надворі чи музее.

У процесі планування важливо як створити з розрізнених частин (завдань) цілісну систему, а й обмеж воно певними рамками, розраховувати роботу в часі та просторі, врахувати всіх можливих факти, зважити можливості і сили учнів, знання, методичні і організаційні можливості, ступінь підготовленості учнів і що інше. Також не можна забувати системі обліку й контролю, що необхідно при систематизації і засвоєнні знаний.

При плануванні необхідно враховувати індивідуальні і вікові можливості школярів, їх потенціал. Молодші школярі легше засвоюють матеріал, якщо йти від практики до теорії. Але не можна повністю ігнорувати теоретичну основу. У результаті пізнавальних розмов і дискусій діти мають довідуватися історію питання, отримати початкові знання про те видах мистецтва, які вивчаються ними. Практика і теорія би мало бути взаємопов'язані, щоб знання і набутий безпосереднє враження підкріплювали друг друга.

Крім чіткого планування вчитель повинен пам’ятати і педагогічному творчості. Не звичайний процес вдосконалення, приращивания будь-яких знань, навичок й умінні, а процес взаимосвязных кількісних і якісних перетворень, змін цій основі самовизначення, самовираження і самоствердження особистості вчителя. Без творчості немає руху вперед.

Для вчителя весь процес нравственно-эстетического виховання має бути чітко планованим. Але у ознайомленні дітей із творами мистецтва майстерність педагога у тому, щоб весь процес сприйняття мистецтва зробити безпосереднім, щоб діти самі, самостійно увійшли до храм мистецтва. Посередництво педагога вимагає тонкості й делікатності. Хоча вчитель здійснює певні педагогічні завдання, самі ці завдання будуть то швидше і надійніше вирішені, ніж непомітнішою вони для дітей. «Збереження природності розуміння мистецтва — необхідна умова художнього виховання. Причому лише художнього, а й будь-якого виховання — ідейного, інтелектуального, морального і трудового». 1.

Сколихнувши все здібності, все істота дитини при сприйнятті мистецтва, педагог може викликати всю сферу моральних та естетичних почуттів, якої може і визначається творче ставлення на роботу, праці, навчанні, виникнення відповідних суджень, що потенційно можуть перетворитися на убеждения.

Роль вчителя — у створенні правильного нравственно-эстетического виховання. «Правильное…воспитание зовсім не від означає штучного прищеплення детым ззовні цілком чужих для них почуттів, ідеалів чи настроїв. Правильне виховання й у тому, щоб розбудити у дитини то, що він є, допомогти цьому розвиватись агресивно та направити це такий розвиток в певну сторону». 1 Якщо ж вчитель не спирається на вікові можливості дитини, спонукаючи його до активності, чи використовує такі методи, які «примушують» дитини насолоджуватися мистецтвом, то неминучим результатом цього виявиться згортання активності дитини, гальмування творчого процесу сприйняття искусства.

Отже вчитель має реалізувати групи завдань при ознайомленні дітей із будь-яким виглядом мистецтва: освітню, розвиваючу і виховну. Якщо один з цих груп буде слабко виражена, то процес ознайомлення з мистецтвом дасть належних результатів, й немовля може зовсім позбутися інтересу мистецтва. Тому роль вчитель тут — неоценима.

ГЛАВА 2.

ОСНОВНІ ЗАВДАННЯ, ГІПОТЕЗА, МЕТОДИКА І ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Традиційна шкільна загальноосвітня методика не включає знайомство молодших школярів із православної архітектурою Санкт-Петербурга. Проте, під час навчання образотворчого мистецтва, діти знайомляться з деякими поняттями архітектури. У 1 класі учні отримують загальне уявлення про архітектурних спорудах, переважно, про будинках. У 2 класі проходять тему «Конструктивізм». У три — знайомляться з визначенням перспективи, точки сходу і др.

Під час розробки методик дослідження було визначено її мета, гіпотеза, завдання, методи лікування й приемы.

Педагогічний експеримент проводилося в 2 класі (за програмою /1−3/) 44 середньої школи Приморського району й у 2 класі (за програмою /1−3/) 557 середньої школи Невського району Санкт-Петербурга.

Це дослідження побудовано на вивченні і наступному внесенні в виховні роботи з дітьми молодшого шкільного віку зразків російської православної архітектури Санкт-Петербурга.

Вивчення православної архітектури справді може у системі естетичного виховання як одна з важливих коштів формування гармонійно розвиненою особистості. Розкриваючи зміст естетичного — прекрасним може лише те, що має справжню людську цінність, — ми цим перетворюємо на особисте надбання те, що закладено у творі мистецтва. Молодше школяра необхідно будити розуміння те, що краса, як зовнішня, а й внутрішня, потрібна людині як і, як хліб, і воздух.

Від, як здійснюється процес духовному розвитку особистості, у що свідчить залежить успішне розв’язання проблеми формування нової человека.

Вивчення православних пам’яток Санкт-Петербурга має ставити своїми завданнями: формування якостей естетично розвиненою творчій особистості; сприяти спадкуванню і примноження духовних і матеріальних багатств російської культури через розвиток історичній пам’яті, творчих і пізнавальних здібностей і задатків дитини; формування вміння естетично сприймати й оцінювати прекрасне у мистецтві та дійсності; виховання дбайливого ставлення традицій та спадщини, як російського православного зодчества, і всієї російської культури; спонукання прагнення до вивченню православних пам’яток нашого города.

Мета дослідження — виявити найефективніші умови для нравственно-эстетического виховання молодших школярів на зразках православного зодчества нашого міста і знання з даної теме.

Вивчення рівня знань дітей про Православ'ї, архітектурі, про храмах і церквах Петербурга стало предметом справжнього исследования.

Основний метод дослідницької роботи був педагогічний експеримент. З іншого боку було використано інші методи: вивчення і аналіз теоретичних робіт з психології, педагогіці, мистецтвознавства; вивчення і аналіз науково — методичної літератури; стеження дітьми; анкетування; аналіз малюнків дітей з темі «Російське православне зодчество»; перегляд ілюстрацій та фотографій православних пам’яток Петербурга.

Вивчення особливостей, оптимальних умов, шляхи й кошти ознайомлення молодших школярів із православної архітектурою Петербурга, а також результати підготовчого етапу дозволили сформулювати гіпотезу дослідження, основні тези якої виражені наступного: естетичне сприймання міської православної архітектури дозволить сформувати в дітей віком гуманістичне ставлення до па-м'ятників російського Православ’я, сприятиме як естетичному, а й інтелектуальному, творчому духовного розвитку і становленню ребенка.

З цієї гіпотези, можна висунути такі дослідження: 1. виявити рівень знань молодших школярів про Православ'ї, особливостях православної архітектури, про храмах, соборах і церквах нашого міста і історію їхньої виникнення; 1. визначити особливості сприйняття дітьми православного зодчества; 1. розкрити найефективніші методи лікування й прийоми ознайомлення дітей із даної темою; 1. перевірити ефективність методики експериментальної работы.

Експериментальна робота відбувалася кілька етапів, перший із був подготовительным.

2.1 ПІДГОТОВЧИЙ ЭТАП.

У результаті підготовчого етапу експериментальної роботи була зроблено таке: Проаналізовані навчальні програми розвитку й програми занять дітей з курсів: «Історія мистецтв» і «Історія міста», які ведуть у цій школі. Проаналізовані плани роботи вчителя і викладача мистецтвознавчих дисциплін, хто був виявлено під час розмови. Проведено спостереження дітьми у природних умовах. Підібрали наочний матеріал і розроблений докладний конспект уроку образотворчого мистецтва на тему: «Росіяни православні храми». Розроблені та підготовлені питання анкетування з цієї теме.

Ця робота призвела до наступним результатам: в 44 школі діти вивчають історію православної архітектури під час уроків курсу «Історія міста», який викладається дітей із початку 2 класу, т. е. півроку. Протягом часу навчання у школі в дітей віком провели кілька екскурсій містом. Діти відвідали Петропавлівський, Троїцький собори і Спас-на-Крови. Хлопцям цікава тема православного зодчества наше місто має, хочуть її вивчити глибше. Таким чином у класу є гарна теоретична і практична база з цієї темі, що ні типово більшість 2х класів багатьох інших школ.

У 557 школу із дітьми немає систематичної і цілеспрямованої роботи з історії міста Київ і з ознайомлення школярів із православним зодчеством наше місто має. Діти не ходять на екскурсії, вчитель не проводив з ними ніяких розмов з цієї теме.

2.2 КОНСТАТУЮЧИЙ ЭКСПЕРИМЕНТ.

Після завершення підготовчої роботи почалася експериментальна частина дослідження. Завдання констатирующего етапу дослідження такі: виявити рівень знань молодших школярів на цю тему; визначити особливості сприйняття дітьми православного зодчества.

Дітям систему запитань і проведено урок по образотворчого мистецтва на тему: «Росіяни православні храмы».

Система вопросов:

Что таке Православ’я? Що таке архітектура? Що таке собор, церква? Чим вони різняться? Чим собори, храми і Церкви від інших архітектурних споруд? Чим прикрашені храми усередині та зовні? Що робить в храмах. Навіщо? Які православні храми, церкви, собори Санкт-Петербурга ви знаєте? Коли Санкт-Петербурзі почали будувати церкви? Яка перша церква, стала згодом собором, була побудована нашому місті? При якому государі у неї побудована? З якого дива (кого) будувалися храми, собори, церкви? Якими ж святі? Яким святим присвячені петербурзькі храми і чому? Які ти знаєш церковні православні свята? У яких храмах, соборах, церквах мали? Який православний храм, церква, собор наше місто має вам подобається більше всього? Чому? У яких архітектурних стилях будувалися храми Санкт-Петербурга? Яких архітекторів петербурзьких храмів, соборів, церков ви можете назвати? Які православні храми інших російських міст ви знаєте, у яких із них ви были?

Результати анкетування потрапили в таблицу.

Результати констатирующего експерименту в 44 школе.

Для визначення рівня знань і особливості сприйняття православної архітектури було проведено анкетування і аналіз дитячих рисунков.

Встановлено, що молодшого шкільного віку, з урахуванням сформованих в них цьому часу поглядів на православної архітектурі і цього накопичених знань, мають лише часткове поняття про Православ'ї і православному зодчестві Санкт-Петербурга. Найбільшою схематичністю і розрізненістю відрізнялися знання і набутий уявлення дітей про Православ'ї, архітектурі, про час початку будівництва Церков та храмів у місті, про православному зодчестві інших російських городов.

Найбільш точними були такі відповіді: «Православ'я — це віра у бога», але й не вірні відповіді на кшталт: «Православ'я — це церковний свято». Архітектуру діти часто визначали як скульптуру чи картини, лише ті написали, що «архітектура — це спорудження будинків». Багато хто вважає, що це будівництво храмів у місті почалося 19 чи 20 століттях, а двоє учнів — до правління Петра 1, деякі просто поставили прочерк. Лише три дитини назвали Православні Церкви інших міст: Кремль, Смольний собор у Москві, «московський храм» і «церкву у Галиче».

Діти щось сказати про архітекторах і архітектурних стилях петербурзьких храмів, соборів і церквей.

Тільки половина хлопців змогли написати, що таке храм та церква (проте, їх відмінність правильно не зазначив ніхто), і її перша церква була побудована Санкт-Петербурзі. Храми і Церкви хлопці основному охарактеризували так: «Церква — це найкраще місце, де відбуваються богослужіння і моляться (хрестять дітей)». Троє учнів впевнені, що першим собором наше місто має був Ісаакіївський, а двоє - що це був церква Спас-на-Крови.

Більшість учнів змогли назвати загалом 2−3 храму й собору наше місто має (було названо Ісаакіївський, Троїцький, Микільський, Казанський, Смольний, Петропавлівський собори і Спас-на-Крови) і щось написати який із них їм найбільше подобається, але деякі змогли пояснити, чому. Лише половина дітей назвали ті собори, церкві та храми Петербурга, що вони відвідали. Більшість хлопців досить чітке уявлення у тому, в честь чого став і кого будувалися церкви на Русі: «…на вшанування перемог, святих, в честь бога».

Відповідаючи на запитання у тому, хто ці святі, діти дали дуже одноманітні відповіді типу: «Святі - це». Це правильно почасти. У словнику С.І. Ожегова дано таке визначення цього терміну: «У християн: людина, присвятив своє життя захисту інтересів церкві та релігії, а по смерті визнаний віруючими зразком християнської жизни."1 Діти зустрічалися відповіді, що свідчили у тому, що він зрозуміла суть цього терміну: «Святі - це, яких виробили божества», але частіше відповіді учнів були неточні або зовсім неправильні: «…це», «…це, які у бога», «…це божества, ангелы».

Тільки 2 дитини змогли назвати святих, яким присвячені храми Петербурга, вони згадали Олександра Невського й Андрій Первозванного. У місті справді є про собори і Церкви, присвячені цим святим. Це — Святе — Троїцький собор Олександро-Невської лаври, де є мощі святого, собор Святого Андрія Первозваного на Васильєвському острові, дерев’яні церкви Св. Олександра Невського на Шуваловском цвинтарі й у Червоному Селе. Із цього можна дійти невтішного висновку у тому, що в дітей практично немає знання святих, яким присвячені собори і Церкви наше місто має, а тим тим більше про святих — покровителів Петербурга: апостолах Петра і Павлі, про Олександра Невському, Ксенії Петербурзької і Жанні Кронштадском. Навряд діти знають про те, які святі - покровителі є в них.

Понад половину учнів змогли написати у тому, ніж прикрашені храми і церкви Петербурга, але відповіді були дуже неповні і неточні. Здебільшого діти вважають, що храми прикрашені всередині іконами, золотому й мозаїкою. Про прикрасу екстер'єрів хто б упомянул.

Майже всі впевнені, що у храмах моляться. Тільки 2 дитини згадали, що мені хрестять та друзі проводять богослужіння. Було кілька цікавих відповідей про значення молитви: «…замолюють гріхи», «…сповідують гріхи», «…моляться, щоб бог їх (людей) почув». Деякі написали, що ні знають, навіщо люди моляться, або що вони «моляться просто так».

Церковні православні свята знають лише 2/3 дітей. Здебільшого ці свята — Великдень та «Різдво, рідше — Трійця. Один дитина зазначив Новий рік, Вербну неділю. Кілька хлопців неправильно назвали день Св. Валентина.

У малюнках дітей образ російського православного храму вдався, але учні ми змогли відбити усі його особливості, бо мали достатнього запасу знань і умений.

Залежно від рівня знань, виявленого при анкетуванні, в даному класі можна назвати 3 групи детей:

1 група — досить широке коло знань, цілковиті і точно відповісти, добре володіння прийомами зображення архітектурних споруд — 30%;

2 група — обмежене коло знань, неповні, помилкові відповіді, володіння лише деякими прийомами зображення архітектурних споруд — 56%;

3 група — мінімальний запас знань, безсистемні, відповіді чи його відсутність, дуже слабке володіння прийомами зображення архітектурних споруд — 14%.

Паралельно зі даним дослідженням провели аналогічне у 2 «У» класі в 557 середньої школи Невського району. Учням було запропоновано той самий система питань (стор. 53). Результати експерименту потрапили в таблицю. Результати констатирующего експерименту в 557 школе.

Діти відсутнє уявлення у тому, що таке Православ’я, але в питання, що таке архітектура, дали правильний, але з повний відповідь: «…це мистецтво» лише 2 дитини, тоді як показник з цього питання в 44 школі був у 3 разу вищу. Учні не знають, коли в місті почалося православне будівництво (у якому государі знають лише 50%), які архітектори будували наші церкві та храми у яких вони були стилях побудовано. Православні Церкви інших містах не знає никто.

Лише 14% назвали храми Петербурга, які знають: Петропавлівський і Ісаакіївський собори, і 14% - у яких були: Петропавлівський собор і «церкву у Рибацькому», але хто б зазначив, який храм подобається найбільше і чому. На 44 школі 89% змогли назвати петербурзькі храми і Церкви, 58% написали, у яких із них вони були й 68% - які подобаються більше всего.

Ставлення до призначенні храмів і церков, про їхнє вбранні і про їхніх відмінностях з інших споруд мають близько сорока% класу, тоді як і 44 школі - около70%.

Про святих мають уявлення, але нам дуже нечітке, половина дітей, але ніхто не зміг назвати святих, на вшанування яких будувалися церкви в місті. Православні свята (переважно Великдень та «Різдво) знають 43%, а 44 школі - 79%.

Якщо розподілити учнів 557 школи з трьом групам, як і, як і учнів 44 школи, то у 2 групу увійшли лише 43% учнів, інші ж — в 3 группу.

Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що у школі, де відсутня система роботи з ознайомленню учнів з історією міста та його православними храмами і церквами, показники знань дітей про місто і про його православної архітектурі набагато нижчі, ніж у школі, де цей робота ведется.

Якщо розподілити учнів 557 школи з трьом групам, як і, як і учнів 44 школи, то у 2 групу увійшли лише 43% учнів, інші ж — в 3 группу.

Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що у школі, де відсутня система роботи з ознайомленню учнів з історією міста та його православними храмами і церквами, показники знань дітей про місто і про його православної архітектурі набагато нижчі, ніж у школі, де цей робота ведется.

На закінчення зробленого можна зробити деякі висновки з виконаного объему.

1. У результаті констатирующего експерименту було виявлено обсяг знань молодших школярів (2 класу) про Православ'ї, особливостях православної архітектури, про храмах, соборах, церквах нашого міста і історію їхньої возникновения.

Через війну аналізу відповідей школярів на запропоновані питання виявили, що у школі, працюючої по традиційної методиці, рівень знань дітей з даній темі виявився набагато нижчі, ніж у експериментальної школі. Більшість учнів 2 класу 557 школи не відповіли стосовно питань про особливостях православної архітектури, де вони сприймають архітектуру як інший вид мистецтва. Діти було невідомо назви соборів і церков Санкт-Петербурга, а як і було неможливо сказати, на вшанування кому вони побудовано. Оскільки експеримент був порівняльний, можна сказати у тому, що з 2 класі 44 школи, де ведеться систематична робота з ознайомленню учнів із історією міста, діти успішніше не впоралися із завданням, краще відповіли стосовно питань. Але вони більший обсяг знання православної архітектурі, про соборах і церквах нашого города.

2.Так ж було визначено особливості сприйняття дітьми православного зодчества. Дітям показали ряд будинків, серед яких були православні споруди Петербурга (Ісаакіївський, Казанський, Троїцький, Преображенський, Микільський собори і Спас-на-Крови), і це дано завдання відрізнити храми і собори з інших архітектурних будівель. Учні обох шкіл успішно не впоралися із завданням усно, але написати, чим різняться, змогли лише немногие.

З аналізу досліджень Виготського К. С., Ліхачова Б.Т., Герасимова С. А. і Кушаева Н. А., котрі у своїх наукових працях розглядали проблему сприйняття мистецтвом молодшими школярами, а як і виходячи з аналізу результатів проведеного констатирующего експерименту можна стверджувати, що дітям обох шкіл властиво надмірна наочність сприйняття, диффузность і фрагментарність побудови образу. Також в дітей віком маленький запас знань й яскравих образів, і рідко присутній власне ставлення до образу собору чи церкви.

При порівнянні результатів експерименту у різних школах, з’ясувалося, що у 44 школі, де дітей цілеспрямовано вчать сприйняттю архітектури, учні повніше і давали запитання, пов’язані з сприйняттям православних пам’яток. Так про зовнішньому і внутрішньому вбранні церков в 44 школі уявлення мають близько 70% учнів, а 557 — лише близько 40%.

Проаналізувавши відповіді дітей та його малюнки, можна назвати деякі особливості сприйняття інтер'єру і екстер'єру православних церков молодшими школярами. Здебільшого, діти також вважають, що в храми прикрашені іконами, золотому й мозаїкою, а зовні - банями з крестами.

Відповіді стосовно питань, створені задля виявлення морального боку сприйняття, показали, що сприймають храми і Церкви як місця, де люди моляться й роблять богослужения.

Отже, з порівняльного аналізу результатів констатирующего етапу дослідження, можна зробити загальний висновок: з молодшими школярами необхідно вести цілеспрямовану і систематичну роботу з прилученню їх до цінностей православного зодчества наше місто має, по розвитку їхніх моральних якостей, естетичного сприйняття архітектури та по культурного розвитку в целом.

БИБЛИОГРАФИЯ.

1. Арнина Н. Л. Уроки прекрасного. М., 1983 г. 1. Бутников Г. П. Ісаакіївський собор. Л-д, 1973 р. 1. Взаємодія мистецтв у педагогічному процесі. Межвуз. рб. научн. праць. Л-д, 1989 г. 1. Виготський К. С. Уява і творчість у дитячому віці. Психологічний нарис. М., 1967 р. 1. Гегелло А.І. Смольний. Л-д, 1958 р. 1. Грабарь І. Петербурзька архітектура у 18-ти — 19 століттях. С-Пб., 1994 р. 1. Грбенка Є. Фізіологія Петербурга. М., 1984 р. 1. Канн П. Я. Казанська площа. Л-д, 1988 р. 1. Лармин Про. Мистецтво та молодь. М., 1980 р. 1. Лебедєва Е.а. Петроград та її святині. (Церковно-исторический нарис). Рукопис 1916 року. Вид-во «Російсько-балтійський інформаційний центр». 1. Левітів Н. Д. Дитяча і педагогічна психологія. М., 1964 р. 1. Ленінград. (Путівник). Упорядники: Витязева В. А., Кириков В. М. Л-д, 1986 р. 1. Лихачов Б. Т. Теорія естетичного виховання школярів. М., 1985 р. 1. Світ професій — тому «Людина — людина». Під редакцією Кавериновой Р. Д., Зюбіна Л. М., 1986 р. 1. Мурашова Н. Б., Петрова Е. Ю. Від канонів — до самобутнього стилю. Льон. Панорама'85(6). 1. Нікітін Н. П. Огюст Монферан. Л-д, 1949 р. 1. Основи естетичного виховання. Під редакцією Кушаева Н. А. М., 1986 р. 1. Петров О. Н., Борисова Е. А. та інших. Пам’ятки архітектури Ленінграда. Л-д, 1975 р. 1. Петров О. Н. Сава Чевакинский. Л-д, 1983 р. 1. Пунин О. Л. Архітектура Петербурга середини 19 століття. Л-д, 1990 р. 1. Раченко І.П. НЗП вчителя. М., 1989 р. 1. Система естетичного виховання школярів. Під редакцією Герасимова С. А. М., 1983 р. 1. Словник російської. Сост. С.І. Ожегов. М., 1952 р. 1. Хижняк Ю. Н. Який прекрасний той інший світ. М., 1986 р. 1. Естетичне виховання школярів. Під редакцією Бурова А.І., Ліхачова Б.Т. М., 1974 г.

1 Система естетичного виховання школярів. Під ред. С. А. Герасимова. М., 1983 р. Стор.12. 2 Саме там. Стор. 13. 3 Саме там. Стор. 13. 4 Взаємодія мистецтв у педагогічному процесі. Міжвузівський збірник наукової праці. Л., 1989 р. 5 Б. Т. Лихачов. Теорія естетичного виховання школярів. М., 1985 р. Стор. 35. 1 Взаємодія мистецтв у педагогічному процесі. Міжвузівський збірник наукової праці. Л, 1985 р. 2 Саме там. Стор. 17. 1 Саме там. Стор. 21. 2 Саме там. Стор. 21. 3 Саме там. Стор. 29. 1 Левітів Н. Д. Дитяча і педагогічна психологія. М., 1964 р. Стор. 104. 1 Світ професій — тому «Людина — людина». Під редакцією Р. Д. Кавериновой, Л. Зюбіна. М., 86 рік. Стаття Л. А. Балакірєва «Учитель початкових класів». Стор. 24. 1 І.П. Раченко. НЗП вчителя. М., 1989 рік. Стор. 149. 1 Естетичне виховання школярів. Під редакцією А.І. Бурова, Б.Т. Ліхачова. М., 1974 рік. Стор. 85. 1 К. С. Виготський. Уява і творчість у дитячому віці. Психологічний нарис. М., 1967 рік. Стор. 46. 1 Словник російської. Становив С.І. Ожегов. М., 1952 г.