Одежда російської деревни

БЕСІДА про красу російського народного костюма.

«ОДЯГ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЕВНИ».

ЗАДАЧИ:

Показати дітям красу російського народного костюма, відбиток російських традицій у виконанні; прищепити інтерес до російської селянської культурі, до її особливостям; знайти вплив звичаїв, традицій, смаків російського селянства на внутрішню суть корінного російського людини у наші дні; прищепити любов до рідних російським витоків; знайомство з деякими російськими старовинними обрядами і повір'ями; навчити розрізняти «сарафанный» і «поневный» комплекси, дати поняття деяких деталей костюмов.

ОБОРУДОВАНИЕ І НАОЧНИЙ МАТЕРИАЛ:

Ілюстрації російських народних костюмів — північного і південного комплексів; диапроектор і диафильм про розмаїтті російських нарядов.

Діти: олівці, фарби, альбоми для малювання, трафарети жіночих фігур у платьях.

ЗМІСТ БЕСЕДЫ:

1. Вступна часть.

Повідомити дітям, буде про що розмова. Пояснити, чому за вивченні російській народній культури костюм має дуже великий значение.

Упродовж багатьох століть абсолютну більшість населення Росії становили селяни. Ними натуральне господарство, забезпечуючи себе всім необхідним, включаючи одяг. Самій долею своєї невіддільний від життя землі, орач був складовою частиною рідний природи, і костюм їх у найбільшою мірою відповідав особливостям російського клімату. Важливіше інше. Селянин лише по великій скруті відлучався зі свого селища, чужедальние гості теж були рідкісні. Тому в одязі, избежавшей зовнішніх впливів, яскраво висловилися світорозуміння, звичаї, характер, смак — внутрішня суть корінного російського человека.

2. Показ ілюстрацій і диафильма і одночасний рассказ-пояснение про особливостях північного і південного костюмів та його деталях.

Традиційний жіночий наряд російського Півночі часто називають «сарафанним комплексом», оскільки основні його частину — сорочка і сарафан. Сорочку наші предки носили невідь-скільки років — це безліччю пов’язаних із нею повір'їв. Наприклад, власну сорочку не продавали: вважалося, що заодно продаси і свій щастя. Не тому так цінувалися в народі люди, готові віддати нужденному останню сорочку? Це була головна, а де й єдина одяг: звичаєм сільські хлопці і дівчини ще 19 столітті де-не-де аж до весілля ходили тільки в сорочках, перехоплених поясом.

Колись сорочку шили з лляного чи конопляного полотна, пропускаючи незбиране полотнище від ворота до подолу. Звідси і назва — проходница, бытовавшее в Вологодської губернії. Але у минулому столітті така одяг зустрічається лише як весільна і похоронна, в звичайне водночас носять сорочку із двох галузей. Верхню називали Півночі рукави й шили з більш тонкої, навіть покупною матерії, нижню — стан — зі звичайної домотканины.

У російській селі прикрашали не будь-яку одежу, лише святкову і обрядову. Саму багату, річну, одягали три-чотири рази на року, в урочисті дні. Її дуже берегли, намагалися не прати й передавали по наследству.

Готуючи ошатний сорочку, сільські рукодельницы показували усі які здатні. Рукави, плечі і воріт, не закриті сарафаном, розшивали червоними нитками. Часто прикрашали і поділ. У особливих сорочок, що з паском одягали на покіс чи жнива, її майже всуціль покривав вишитий чи тканий візерунок. Йшли з піснями — адже селянам збирання врожаю як тяжка праця, а й великий свято. У Олонецкой губернії існувала ошатна плакальная сорочка, чи махавка, з довжелезними і вузькими рукавами. Наречена надівала їх у день весілля і, прощаючись з батьками, махала кінцями рукавів навколо голови і з підлозі, голосячи про померлого дівоцтві й майбутньої життя жінок у чужій семье…

Цікаво, що слово «сарафан» вперше зустрічається на Русі у документах 14 століття стосовно чоловічому одязі. Найдавніший тип жіночого сарафана — шушпан зі суцільним переднім полотнищем. Але вже у у минулому столітті його доношували літні селянки, а молодь освоїла розпашній сарафан, застегивающийся на ажурні металеві гудзики. Через значної частини клинів, сильно які розширюють їх у поділі, він отримав назва клинник. Втім, зустрічалися та інші назви — по тканини: кумашник, набоешник, штофник — адже клинники шили з забарвленою в синій чи червоний колір домотканины, але з покупних матерій. Надзвичайно популярний був кумач, що йшов на святкову одяг. На саму ж ошатний брали шовкові тканини — атлас і штоф, а найзаможніших сім'ях — парчу. У другій половині 19 століття зміну косоклинному прийшов прямий сарафан з п’яти-шести пілок з вузькими лямками: лямошник, круглий, роздувай, москвич, шубка.

Пам’ятається, нещодавно були модні широкі сукні без пояса, витримані нібито «у російському стилі». Та чи? Адже Русі будь-коли ходили распояской, і першою «одягом», отримувана новонароджений, був саме пояс: вважалося, що він оберігає від бід. Відомі самі опояски: ткані, в’язані, плетені. Широкі - для верхнього одягу і вужчою — для покоївкою, святкові і повсякденні. З гарусной вовни ткали візерунчасті пояса з пишними махрами на кінцях. Багато були «зі словесами» — майстерно витканого рядком молитви чи посвяти. Бо просто: «Кого люблю, того дарую», і имена…

Нарешті, головного убору, якого костюм російської селянки просто немислимий. Адже за древньому звичаєм заміжня жінка не показувалася на людях простоволосої - це вважалося великим гріхом. Дівчата годі було й покривати волосся. Звідси відмінність уборів: у заміжньої це глуха шапочка, в дівчини — перев’язка, залишає гору голови незакрытым.

Чудові святкові кокошники северянок, розшиті золотної ниткою і річковими перлами (до 18 століття Русь їм була багата). Своєю формою вони нагадували распушившуюся курочку, але де-не-де інакші обриси. Скажімо, нижегородські - з великим гребенем як півмісяця чи гостроверхі костромські. Ошатна дівоче коруна справді нагадувала старовинний царський вінець з вигадливими зубцями, якому вторив парчевий косник, також отделанный перлами і гаптуванням. У будні дівчини носили стрічку чи платок.

Що ще доповнювало основний костюм? З багатим сарафаном одягали для тепла парчеву душегрею, зібрану на спині гарними складками. З рукавами — називалася епанечка, на лямках — коротенька. Вишитий фартух також міг мати рукави, але частіше надівався на шию чи повязывался над грудьми. І в свято — гарну хустку або шаля, скажімо, каргопольский золотий плат з візерунками. Такий наряд селянок російського Севера.

Костюм південних губерній помітно відрізнявся від нього. І за складу — це так званий «поневный комплекс». І за матеріалам — тутешні селяни жили біднішими і купували дорогих тканин. І за стилю — південноросійський костюм яскравіша і строкатіше, чому причиною інший клімат і сусідство степових народов.

Основу його становить давня поясна понева. Уявіть собі три які зшили полотнища з просмикнутим вгорі шнуром — гашником. Їх обертають навколо стегон і зміцнюють на талії, причому поли не сходяться й у просвіті видно сорочка. Це стародавня распашная понева. Глуха з’явилася пізніше, коли діру стали закривати полотнищем інший матерії - прошвой.

Робили поневу зазвичай із вовняної домотканины, синьої чи чорної, в велику клітину. Цей орнамент доповнювали вишитим чи тканим візерунком, молодухи при цьому нашивали стрічки, пензля, гудзики, блискітки. Для тутешнього вбрання взагалі характерна підвищена узорность. Скажімо, на плечі сорочці, і так насиченою вишивкою і ткацтвом, часто нашивали червоні прямокутники — палеты. Сама сорочка суцельная і дуже довга. Її підтягували по коліна, і в пояса утворювався великий напуск, який використали як кишеню. Через цього мішка рязанок у старовину часто дражнили «косопузыми».

На повен ансамбль входили ще навершник древнього туникообразного покрою і фартух, прикривати діру чи прошву. І це про головний убір заміжньої жінки — кичке слід сказати окремо. Це справжнє спорудження, що складався часом на десяток частин, а, по вазі яка досягала семи кілограмів. Спочатку одягали власне кичку — полотняну шапочку на вздержке компанії з рішучим кістяком. У передній частини її нерідко височіли роги. Певне, вони пов’язані з якимись дуже древніми уявленнями, бо розкопані у Києві глиняні жіночі фігурки теж мають двурогие убори. Поверх кички одягали розшиті золотом чи бісером налобник, позатыльник, сороку, навушники… Як дивно, російські жінки так важко бажали розставатися з цим. І. З. Тургенєв розповідає, одностайно поміщик велів кріпаком замінити «лихоліття і бридкі» кички на кокошник, а селяни носили його… поверх кичек. Відома і задерикувата частівка: «Рязанські роги не кину ніколи: буду є одну полову, а роги свої не кину!..».

Своєрідний сибірський костюм. Росіяни люди переселялися у Сибір з найрізноманітніших місць Європейській Росії. Згодом їх звичні наряди змінювалися у нових природні умови. Причому багато переселенці запозичували в місцевих народів, особливо теплу одяг і взуття. Так було в низов’ях Обі чоловіків і жінок носили ненецкую малицю з оленячого хутра вовною всередину з каптуром і рукавичками. Освоювали й побудувати нові тканини, бо льон і коноплі росли не скрізь. Наприклад, в Забайкаллі повсякденні сарафани шили з синьої бавовняною щоб, яку привозили від Китаю, для святкових ж широко використовували східні шовку. Однак у цілому традиційний костюм зберігся у Сибіру і навіть знайшов неповторні риси, особливо там, де переселенці жили великими селами свято зберігаючи звичаї батьківської старины.

Склад чоловічої одягу був всюди однаковий. І це про пестряди, з якої які з полотном шили сорочки й порти, стоїть розповісти. Це картата чи смугасте тканину з фарбованою пряжі. Кольорова Гама і візерунок часом чудові - недарма сільські чепурухи носили сарафани пестрядинники. Клітина йшла на сорочки, а смужка на штани, котрі і називалися — синеполосые.

Нарешті, взуття. Ми обвикнулися з думкою, що у селі все ходили в личаках. Адже їх носили переважно у центрально-чорноземних губерніях, де сильніше позначилося кріпосне право. Тут навіть нагороджували і ховали в личаках. Зате степовики, помори, сибіряки зовсім було невідомо. На Півночі постоли плели до роботи, бо косовиці чи жнив вони незамінні: зручні, легкі й ногу не наколеш. У свята ж одягали взуття шкіряну — чоботи, напівчобітки, черевики. І ще коти із червоною оторочкою — щось на кшталт черевиків попросторнее, щоб нога в вовняному панчосі ввійшла. В’язані панчохи до колін з візерункової опискою носили і чоловіків і жінок, але з личаками — зазвичай полотняні чи сукняні онучі білого кольору. Здається, сама невигадлива деталь костюма, а як і тут вигадки! Обори, якими прив’язували взуття до ноги, часто плели із чорного вовни — уявіть, як добре перехрещувалися вони поверх святкових онуч!

3. Власне це з дітьми щодо почутого і побаченого ними. Питання про дітей. Питання дітей, що виникли під час перегляду ілюстрацій і диафильма і пояснення учителя.

Що нового вони дізналися? Сподобалися їм костюми? Який комплекс — північний чи південний — сподобався більше? Які назви запам’ятали? Які повір'я, звичаї, прикмети відбито у російському народному костюмі? Які традиції? І т. д.

4. Заключна частина. Учитель підбиває підсумки розмови, наголошує на сенсі, укладеному у народних костюмах.

Краса і будь-коли розходилися в народному мистецтві зі змістом. Пригадаємо візерунки на сорочках, поневах, фартухах: жінки з воздетыми руками, неотцветающее Древо Життя, сонячні ромби з хрестами посередині… Вчені довели, що вони висловлюють ідею родючості матеріземлі, настільки близьку душі хлібороба. А верхня частина костюма мала із тим неба. Той самий назви головних жіночих уборів, схожі на про птахів: сороці, курку (по-старому кокоши), лободі («кичет лебідь біла»). Отже, одягнена на свій святковий багатошаровий наряд, російська селянка було образ цілої всесвіту, як його тоді люди представляли. Виглядала величаво, виступала урочисто. Завжди дуже важливо, що з людиною стоїть. Російський селянин багато бідував, часто був неписьменний. Але його стояла рідна природа, від якій він не відокремлював, великий народ з його історичним і духовним досвідом, найдавніша з культур — землеробська. Їм селянин служив, їх представником був. Це вилилось з такою силою у його костюме.

5. На закінчення уроку запропонувати дітям намалювати сподобався костюм, використовуючи трафарет.

Розмова побудовано матеріалах зі статті А. Лебедевой «Російський народний костюм». Рекомендується для позакласного півторагодинного занятия.