Сакральная іконографія візантійських монет

Сакральная іконографія візантійських монет

М.Н. Бутырский Евангельский сюжет, який вирішив питання правах мирської влади посиланням на «денарій кесаря «- монету з іменем та ликом римського принцепса і тому приналежну йому, цим став моделлю, якими можна було відміряйте відпущене Богом земному владиці. Візантійські монети, залишаючись засобом задоволення посюсторонних потреб суспільства, водночас відбили феноменологическую природу влади у християнської імперії, її сакральний характері і сверхбытийственный джерело.

Прежде всього християнське світогляд сакрализовало саме сприйняття монети. З цікавого житія початку VII в. ми довідуємося якомусь константинопольському юродивом Никете, що у Велику П’ятницю вразив благочестивих відвідувачів своєї трапезою. На обурені зауваження на свою адресу юродивий відмовчувався, але здивоване запитання однієї з друзів лише дістав і показав тому мідний фоллис, із визначенням гідності монети — 40 (нуммиев). 40 днів постив в пустелі Христос, і той самий посаду перед Великоднем відміряв собі юродивий, що «надміру — або від бісів », як вчили суперечку святих отців. На очах такий брутальний предмет, як мідна монета, знаходить язик, і силу богословської аргументації, стаючи ще однією ланкою в найскладнішої ієрархії символів, що з'єднували в свідомості візантійців земне і небесне.

Вспомним історію з вчинком иконопочитателя св. Стефана. Їм був навіч засвідчений найважливіший принцип ікони, священного образу, містично що з первообразом і поєднує з нею глядача. Дія цього принципу розповсюдили і царські портрети на монеті, свідоме наругу яких розглядалося як найтяжчий державне злочин — «образу величності «. Монета як матеріальне восприемника священного зображення сама могла ототожнюватись із іконою (в нашому цього слова), бо, як уже зазначалося в Актах VII Вселенського Собору, образ, содержимый і рухаючись «іконним речовиною », ніяк не пов’язаний характером цієї речовини; «Образ різниться від речовини, у якому виконаний, поклоніння саме можна сказати лише у образу, але до речовини ». Саме тому сприйняття зображень Христа, Богоматері, святих на монетах в принципі на повинен відрізнятиметься від сприйняття будь-якого священного образу, у якому і як він був би виконаний.

Византийская художня культура була зумовлена переважно культурою символів, які відкривали Божественне присутність у світі. Кожен аспект життя візантійського суспільства був пов’язане з священнодійствами й у першу чергу, з шануванням ікон, під якими передбачалося будь-яке зображення, покликане можуть свідчити про Христі. Історія иконопочитания невіддільні від історії артефактів візантійської цивілізації, зокрема і південь від нумізматики. Зв’язок між иконопочитанием і оформленням монетного поля, будь-коли декларована, очевидно, сучасникам представлялася безумовною. Ікона, як і монета, було зображення — образ й ім'я. Разом про те помітно, що на монетах розв’язання тих чи інших зображень мало перебувати у контексті богословського умонастрої епохи.

С. Аверинцев написав у «Поетиці ранневизантийской літератури », що християнство як такий захопив імперії лише знаком. Монети здавалося б дивовижно наочно ілюструють це висловлювання. Аж по кінця VII в. християнська символіка представлялася ними лише атрибутом, добавляемым до традиційної «образу влади «- імені Ілліча та зображенню імператора. Проте навіть підозра повернення до язичницьких традиціям викликало несхвалення у суспільстві. Єпископ Іоанн Ефеський, автор історичного твори про події VI в., писав, що Юстін II заслужив загальне осуд тим, що помістив у своїх монетах зображення персоніфікації Константинополя, ассоциировавшееся з Венерою. У VI-VII ст. відбувається заміна традиційного зображення Вікторії на зворотному боці золотого соліди зображенням ангела, і імператорська перемога стала зв’язуватися з діяннями Архангела Михайла — ватажка небесного воїнства. Потім змінюють йому прийшло зображення хреста. Вперше хрест як головні елементи монетного поля виник вигляді емблеми, підтримуваної Вікторією. Випуск таких солідів віднесено до часу Феодосія II і датується 420 р., коли на Голгофі було споруджено монументальний хрест як образ Розп’яття. За часів Іраклія Животворний хрест Господній — образ Голгофского хреста з’являється на срібних гексаграмах. На монетах іконоборців, допускавших хрест як єдино можливого християнського символу, його зображення супроводжувалося надписью-девизом: «Ісус Христос ніка «(перемагає). Востаннє у вигляді постає на монетах Феофіла — останнього иконоборческого імператора. Вже X-XI ст., переважно на милиарисиях зустрічаються зображення ступенчатого хреста з щитом-медальоном у центрі, де то, можливо зображений імператор чи сам Христос.

Появление першого зображення Христа на монетах віднесено до початку правління Юстініана II (685−695; 705−711). Відтепер вона обіймає аверс монети. Ранні ікони, що датуються VI-VII ст., здаються майже буквальними його аналогами. На всіх трьох золотих деноминациях і срібних гексаграмах Юстініана посадили зображення Христа у вигляді старця, дуже близькі античним образам Зевса, і з підписом «Рекс регнанциум », тобто. «Цар царюючих ». Після свого повернення на престол Юстиніан повернув Христа на монети вже у образі юного безбородого Еммануїла зі збереженням колишньої легенди. Обидва ці образу очікувала різна доля в нумізматиці й історію мистецтва. Перший знову з’явився і в монетах Михайла Ш з поновленням иконопочитания в 862 р. і став постійним образотворчим типом, другий ж знову виник лише у XII в. при Мануиле Комнине.

После иконоборческого перерви, із другої половини дев’ятого століття іконографічний арсенал поступово розширюється. Поява на монеті зображення Христа (та був Богоматері, святих, інший розвиненою християнської символіки) із необхідністю вело до додаванню нового «образу верховної влади ». Нині її персоніфікував Христос як Пантократор і Цар царюючих, изображавшийся погрудно або у на повен зріст, сидячим на троні. На століття — період карбування мідних «анонімних фоллисов «- його зображення повністю виключило якесь свідчення про імператорської влади й саме ім'я земного носія імператорського титулу.

Иконография Христа та інших персонажів священної історії на візантійських монетах представлена кількома основними типами. За сформованою думкою низки дослідників, по крайнього заходу, окремі у початковому вигляді відтворювали прославлені ікони, характер вшанування яких позначився на формуванні образу монети. Це стосується у першу чергу зображення Христа на троні, появи на монетах від часу засновника Македонської династії Василя I. Не виключено, що його слід було знаменитому образу Христа в імператорському Хрисотриклинии (палацевої палаті), зруйнованому іконоборцями і відновленому Македонянином. В одному разі, ми можемо точно бути впевнені, що у монеті зображено ікона. На унікальної серії монет Никейской імперії бачимо Христа з епітетом «Халкитис », называющим Його прославлену ікону.

Почти легендарні відомості про це образі, яке лежало над входом в Халку (парадний вестибуль Великого імператорського палацу у Константинополі) сягають подій початку VII в. низложению імператора Маврикію і воцарінню Фоки. Справжність цих повідомлень сучасної наукою заперечується, однак у самої Візантії вони вважалися достовірними ще XIV столітті. Найбільше увагу ікона залучила себе у період іконоборства: в VIII-IX ст. її двічі знищували єретики і стільки ж відновлювали які перемагали иконопочитатели, у результаті Христос Халкитис став символом Торжества православ’я і благочестя імператорів. Історія образу наступне час зовсім зрозуміла. Відомо, проте, що у XII у його поважали дарами імператори династії Комнины; тим часом у Києві існувало кілька його списків. У XIV в. ікону бачив одне із російських прочан у Константинополі, залишив стисле її опис.

Христос Халкитис змальовується як благословляючим, і коронующим імператора Іоанна III. Якщо перша іконографія раніше не зустрічалася на монетах, то другий тип добре відомі з часів Романа I. Особливо він з’являється на монетах різного гідності Андроніка I (1183−85). Обидва зображення є надзвичайно схожими, до деталей складок одягу, і що може не служити грунтом для припущень про спільний прототипі - чтимом образі.

На погляд дивовижно, що прославлений з давнини образ з’явився і в монеті лише у XIII в., та й лише одне раз. Насправді з Халкитисом пов’язують багато зображення стоїть Христа, починаючи з першого його зображення при Юстиніані II. Але це лише гіпотези, що потребують концептуальному осмисленні. Набагато більше важливим видається факт, що став саме при императорах-никейцах і лише за Жанні III іконографія Христа Халкитиса підтверджується подписью-эпитетом. На думку, це пов’язано з існуванням в цей час трьох держав, титуловавших себе імперіями і предъявлявших права на імперську символіку Візантії - унікальною ситуацією в візантійської історії, більше не повторявшаяся. Найнебезпечнішим суперником для Никеи (у будь-якому разі, до 1230 р.) була Фессалоніка часу Феодора Комнина Дуки, який проголосив себе імператором і короновавшимся по ромейскому обряду. На його монетах акт коронування переданий традиційним в візантійської нумізматиці чином Христа, що вінчає царя. У цій ж зразком відчеканив свою монетку і вирушили союзник Феодора Дуки сербський краль Стефан Радослав. Инвеститура Іоанна III Христом Халкитисом цьому тлі видавався твердження прав саме Никейской імперії на візантійське спадщина і заперечення таких до її суперниками.

Не менш цікаві монети із зображенням Богоматері. Попри те що, що шанування Богоматері як захисниці Константинополя почався ще VII в., її образ вперше на монеті до правління Льва IV Мудрого (886−912). Богоматір зображено в позі Оранти, з епітетом MARIA, більш будь-коли употреблявшимся, але знайомим з літературних джерелам, і навіть пам’яткам мистецтва доиконоборческой пори й у пізніше час — по монетам Сербії XIV в. Дух послеиконоборческой епохи якнайбільше сприяв зростанню вшанування Богоматері, і дати чималу роль цьому відвів собі Лев Мудрий своєї особистої життям і своїми богословськими творами. Саме правлінням цього імператора датується встановлення біля воріт св. Софії чудотворною ікони Богоматері, вивезеної з храму Воскресіння Господнього у Єрусалимі.

В Х в. зображення Богоматері разом із правителем з’являється на монетах императоров-воинов Никифора Фоки і Іоанна Цимисхия. І тому, і той відомі своїм шануванням Пречистої Діви. До неї апелював одразу на порозі смерті імператор Никифор, як те розповідає «Історія «Льва Диякона, Їй приписував свої перемоги прославлений полководець Цимисхий. Без ніяких прав на престол, що він зайняв після вбивства свого попередника, Цимисхий було зображено у своїх монетах першим коронуемым Богоматір'ю. Ємна символіка цієї композиції згодом неодноразово використовувалася іншими імператорами.

Богатое розмаїтість типів Богоматері дає ХІ ст. На монетах бачимо Її образах Влахернитиссы, Нікопеї, Агиосоритиссы — ікон, які прославилися в візантійському Константинополі. Заступництво Богоматері на власний місто наочно висловлюють золоті иперпероны Михайла Ш, у яких Вона зображено в позі Оранти, серед міських стін.

Большинство святих візантійської церкви — св. Георгій, Феодор, Димитрій, Імператор Костянтин — майже остаточно дійшли нумізматику початку правління династії Комнінів. Святі Трифон і скульптор Микола вперше є монетах Никеи і Фессалоніки, святої Євген — Трапезунда. Особливо різноманітна іконографія св. Димитрія, святого заступника другого за значимістю міста імперії - Фессалоніки. Він змальовується у ріст і погрудно, з імператором і окремо, в одежах воїна й образ мученика. Зображення св. Димитрия, сидячого на троні оголеним мечем, що він тримає собі навколішках, перегукується з прославленої іконі, перебувала на одній із церков Фессалоніки. Винятково цікаві гарні монети, у яких св. Димитрій і імператор тримають собі мініатюрне зображення цього міста.

Антропоморфными образами святих не вичерпується коло християнських сюжетів в візантійської нумізматиці. У пізній період на монетах з’являються зображення Сил Небесних — херувимів і серафимів; Этимасии — престолу уготованого, покликаного забезпечити Христа Судії, та інших. Але вони були вираженням ідеї «Царства милістю Божою », своїм земним існуванням зобов’язаним виключно Богу. Саме таким державою впритул до кінця своєї історії сприймала себе Візантія.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.