Календар

Календарь Календарь — це ритм, покликаного об'єднати зовнішнє світобудову з внутрішнім людиною в якесь гармонійне ціле. Ставлення вчасно свідчить як про певному рівні культури, а є вираженням тих внутрішніх особливостей, якими одна культура відрізняється одної. Природно, що у ставленні часу всередині окремо взятому культури позначається передусім на календаре.

Однако календар не лише ритмом, а й ритмічною пам’яттю человечества.

Даже самі древні з календарів, такі як Сонячний давньоєгипетський календар чи Лунно-Солнечный календар Вавилона зі своїми періодично повторюваними циклами релігійних свят, завжди мали важливу мета: бути, під час першого чергу, надійними хранителями пам’яті у тому, що лежало замкнене в першооснові кожної з культур.

Русский Православний Календар також є виключення з цього правила. Проте він має деякими особливостями, які зробили його унікальної і неповторною системою організації часу. Ці особливості укладено в конструктивних принципах Православного календаря, що робить собою з'єднання з так званого Месяцеслова (чи «Святцев ») і Пасхалии.

Месяцеслов свідчить про імена святих, чия пам’ять святкується на той чи іншого день місяці, а також непереходящие Православні свята, які мають постійну календарну дату.

Пасхалия визначає плаваючу дату свята Великодня і зміст усіх, залежних від неї перехідних свят, які мають постійного дати календарі, але переміщаються («плавають») залежно від дня святкування Пасхи.

Месяцеслов впритул пов’язані з Сонячним циклом, а Пасхалія — з Місячним календарем.

Правилами Олександрійської Православної Пасхалії визначено святкувати Великдень Христового в перше воскресіння після першого дня повного місяця, що відбувся у день весняного рівнодення 21 березня (по Юліанському календареві, званому також «старим стилем»).

Православный Церковний Календар прийшов у Русь з Візантії разом із запровадженням християнства. Тоді він був відомий як «Миротворный Коло», «Церковний Коло» чи «Великий Индиктион». У основі своїй він був календарем Юліанським, який, в своє чергу, йшов походить з культуру Давнього Єгипту.

Для здобуття права зрозуміти передісторію Православного Календаря, ми повинні перенестися до долини Ніла, де у незапам’ятні часи створили календар, який проіснував разом з Єгипетської культурою близько 4-х століть. Походження цього календаря пов’язані з Сириусом — найяскравішою зіркою небосхилу, оспіваної багатьма поетами. Отже, Сиріус дав Єгипту першим у світі сонячний календар, лежить у основі літочислення всього Старого Світу, до справжнього времени.

Дело у цьому, що проміжок часу між двома першими ранковими восходами Сиріуса, які однаково збігалися в Єгипті з літнім солнцестоянием і розливом Ніла, таки становлять добре знані нами 365 і ¼ діб. Проте як довжини свого року єгиптянами було покладено ціла кількість днів, саме — 365. Отже, за кожні 4 року сезонні явища випереджали Єгипетський календар наступної доби. Вочевидь, у тому, щоб Сиріусу подолати на всім дат скороченого року (з 365 днів), вимагалося вже 365×4=1460 діб. Але знову ж, пам’ятаючи у тому, що Єгипетський рік коротше Сонячного на ¼ діб (6 годин), то тут для здобуття права повернутися точно до тієї ж дати Єгипетського календаря Сиріусу була потрібна іще одна рік (1460+1=1461). Цей циклічний період 1461 Єгипетський рік це і є знаменитий «Сотический період» (Великий рік Сотиса), рівний 1460-ти Юліанським годам.

Почему ж старий стиль називається Юліанським? Перша спроба реформувати древній Єгипетський календар було здійснено задовго до Юлія Цезаря Птолемей III Евергет, констатувавши у своєму відомому «Канопском Декреті» (238 р. до Н.Е.) вперше впровадив поняття високосного року, вирівнюючи цим помилку один добу, набегающую за 4 року. Отже, рік з чотирьох ставав рівним 366 діб. На жаль, реформа ця тоді не прищепилася: по-перше, поняття високоса було цілком чуже самому духу багатовікового Єгипетського времяисчисления, по-друге, занадто сильні були ще стародавні традиції. Тільки епоху Римського панування вже відомий нам Великий рік Сотиса перестав існувати як реальна календарно-астрономическая міра. Гай Юлій Цезар з допомогою відомого Олександрійського астронома Созигена замінив Римський календар реформованим Єгипетським календарем «Канопского Декрету». У 46 р. до Н. Е. Рим із його володіннями перейшов до новий календарний рахунок, який одержав відтоді назва Юліанського. Саме це календар ввійшов у основу історії християнської культури.

Юлианский календар як такої не проіснував і 400 років. На I Никейском Соборі, скликаному рівноапостольним царем Костянтином Великим в 325 року, серед інших важливих догматичних установлень було вироблено єдині правила обчислення християнської Пасхалії і єдина ера від Різдва (Р.Х.) всім християн. Отже, календар Юлія Цезаря перетворився на Церковний Юліанський календар, що у усложненном вигляді своєму понад тисячу років служив у ролі універсального календаря для християнського середньовіччя і досі пір служить у тому ролі для Православного світу.

Суть Никейской реформи в тому, що у Юліанський календар, суворо орієнтується по Сонцю, було запроваджено рух Місяця зі зміною її фаз. Інакше кажучи, Сонячний календар був органічно з'єднаний із календарем Місячним. Це було викликане необхідністю точного визначення головного християнського свята, Великодня, і що з нею перехідних свят. Проте, Великдень Нового Завіту від старозавітної іудейської Великодня, яка від часів Мойсея святкувалася євреями лише у повний місяць. От відкіля виникла потреба з'єднати в Церковном календарі Сонячний і Місячний цикли. Церковний Юліанський календар у своїй реформованому вигляді як виконав це завдання, відповідальну всі вимоги Церковної Богослужіння, а й поклав край суперечкам між Римської, Константинопольської і іншими церквами у тому, оскільки саме личить святкувати Новозавітну Великдень і яким правилами слід при цьому руководствоваться.

Итак, по Місячного календареві Великдень буває завжди у одне певний час, а, по Сонячному — не більше 35 днів: з 22 березня 25 квітня Юліанського летоисчисления.

Но середня довжина Сонячного року — 365.25 діб, сама ж середня довжина Лунного місяці - 29.53 діб. Зв’язати математично Місячний ритм з ритмом Сонячним практично неможливо. Їх найменше загальне кратну дає цикл з такою кількістю років, що користуватися таким періодом було б безглуздо. Усі, хто не брався б разом розв’язувати це завдання, змушений був допустити своїх обчисленнях той чи інший похибка, і помилка з часом однаково зростала б. У цьому сенсі співвідношення циклів, розроблене грецьким астрономом Метоном (432 р. до Н.Е.) можна вважати однією з шедеврів світової астрономии.

Лунно-Солнечное рівняння Метона говорить: 19 Місячних років = 235 Місячним місяців = 6940 діб = 19 Юліанським Сонячним годам.

Не дивлячись на допущену тут похибка, бо реально 19 Юліанських років одно ні 6940-ка, а 6939.75 діб, саме цикл Метона є основою всіх Лунно-Солнечных календарів, як древніх, і нині существующих.

Никейские Пасхалисты, слідуючи Євангельським традиціям у послідовності подій, що з останньої тижнем земного життя Пресвятої Богородиці, цілком свідомо прагнули до того що, щоб Великдень Нового Завіту, з одного боку, зберегла історичну зв’язку з старозавітної Великоднем (що зовсім не пов’язані з Воскресінням, як удень тижня, а прив’язана до конкретного числу — 14 квітня), з другого — було б повністю незалежна її і завжди наступала п про із ж е. Ця обставина захопив Никейских Отців важливо, що Новозавітна Великдень стала «плаваючим» святом, позаяк у іншому разі зазначених вище умов, як та інших, дотриматися було б не можна. У цьому вся сенсі Метоно-Созигеновый цикл виявився їм ідеальним інструментом. Заснований у ньому календарно-астрономический механізм християнської Пасхалії став цілком незалежний від механізму Пасхалії іудейської. Християнські Пасхалисты чудово віддавали усвідомлювали, що дотримуватися суворої математико-астрономической точності у календарній справі - річ цілком нездійсненне і непотрібна одночасно. Приміром, якщо плаваючі дати Новозавітної Великодня випереджають рівнодення наступної доби за 128 років, то математико-астрономические значення 14-го квітня іудейської Великодня випереджають рівнодення наступної доби за 210 років. Усе відбувається від цього, що у календарно-астрономическом плані рух Місяця неможливо об'єднати з рухом Сонця. Отже, загалом будь-якої календар перестав бути абсолютно точним, бо поняття точності тут дуже відносне.

Применительно до структурі календаря мова неспроможна йти про «суворої астрономічної точності», а лише певні середніх значеннях, гармонійно виведених з суворих ритмічних співвідношень доданків. Будь-яке порушення календарного ритму стало не лише порушенням історичної і астрономічної хронології, але грубим і небезпечним порушення ритму життя вообще.

Ритмические календарні співвідношення основу своєї цикличны, чи це рух Місяця, Сонця чи його суміщення. Тому будь-яка спроба закріпити в календарі щось «навічно» відпочатку була приречена неудачу.

Именно цю грубу помилку допустила в XVI столітті Західна Католицька церква, провівши так звану Григорианскую реформу, названу згодом «новим стилем».

В тексті знаменитої булли папи Григорія XIII говориться у тому, що час весняного рівнодення, що у епоху Нікейського Собору припадала на 21 березня і встигла за 1000 років змогли нас випередити до 10 днів, «навічно» повертається на попереднє місце: «…було заботою нашою як відновити рівнодення на здавна призначеному йому месте… но і час виявляють правила, якими буде досягнуто, щоб у майбутньому рівнодення і 14-та Місяць із своїх місць будь-коли зсувалися… «(Булла папи Григорія XIII, 24 лютого 1582 года).

Зачем знадобилося татові Григорію XIII турбуватися про поверненні рівнодення до дати Нікейського Собору? Питання цей неоднозначний і складний, але зрозуміло таке: забута чи зневажена була та проста істина, що ця категорія вічності як і може ставитися до чогось, лише немає календарно-астрономическим величинам, які суть час, отже — изменение.

Конечно, Григоріанський Календар теж має період із цілого числа днів, проте, тоді як Календарі Юліанському період становить знайомі нам 1461 день, чи 4 року, то Григоріанському вона становить вже 146 097 днів, чи 400 років. Не всім відомо, що у Григоріанському Календарі ритм і високосні років порушується кожне століття, число сотень якого кратно чотирьом. Це досить важко уявити, але, якщо сказати простіше, в Юліанському Календарі все століття високосні, а Григоріанському — лише з 4-х. Якщо високосний Юліанський рік створює гармонійний ритм, то високосное Григорианское століття звучить його порушує. З іншого боку, хоча математическо-астрономическая точність Григоріанського Календаря вище Юліанського, механізм його як календарної системи громіздкий і незграбний, і помилка однаково є, і буде зростати зі временем.

В насправді, стосовно Сонця, помилка ця дорівнює 1 діб за 3280 років. Це означає ту просту істину, що й через 3280 багатьох років після Григорианской реформи дата весняного рівнодення належатиме не 21-му, а 22-му березня. Що ж до Місяця, то помилка тут набагато більше. Практично, як й у Пасхалії іудейської, в Пасхалії католиків астрономічні великодні повні будуть кожні 210 років йти вперед лише на добу. Спробуймо уявити собі, що через 1000 років ті католицькі повні 14-ї місяця, які доти були першими після рівнодення, неминуче виявляться другими тощо. Так знову порушиться правило Нікейського Собору у цьому буквальному розумінні, яке додали йому Григорианские Пасхалисты.

О чим це свідчить? Тільки про один: про неможливість досягти про що так мріяв тато Григорій XIII.

Отдавали чи усвідомлювали у тих простих висновках упорядники Григорианской реформи? Треба думати, що віддавали, проте справи не змінювалася, оскільки вони перебували при владі всього комплексу причин соціально-психологічного і культурно-історичного характеру, часто багато в чому альтернативних Святий Соборній і Апостольською Церкви.

Активность тата Григорія XIII не знала краю. Уже рік після реформи він Вселенського Константинопольському Патріарху Ієремії II посольство з дарами і пропозицією перейти нового стиль. Наприкінці 1583 року в соборі Константинополі пропозиції було відкинуто, як і відповідні канонічним правилам святкування Великодня. До того ж Патріарх Ієремія II не без підстав вважав Григорианскую реформу однією з знарядь завойовницької політики папства стосовно Східної Церкви.

Однако реформа становила майже відразу прийнята усіма католицькими країнами. Що ж до протестантських держав, всі вони довгий час виходили з постулату, що «краще розійтися з Сонцем, ніж зійдеться з Римом». Проте, до середини XVIII століття Григоріанський календар завоював практично всю Європу. Юліанський календар зберігся лише Росії, Греції та в патриархатах Східно-християнського світу, свято і беззаперечно які поважали постанови Святих Отців Церкви.

Православный Церковний Календар, суворо наступний Юліанському літочисленню, впорядковує час, він би залежить від часу, а даному разі час залежить від нього. Коло Церковних свят освячує час, одночасно б розриваючи його виходом у вічність. У поданні наших середньовічних предків «Велика Великодня Седмица» же не бути функцією часу, не могла залежати від точності визначення точки рівнодення і правильності місячних фаз. Рухомий цикл традиційної християнської Пасхалії з особливою силою підкреслює на своїй незалежності від фіксованого времени.

Вся складна система перехідних свят седмиць, збираючись мов у фокусі навколо центрального свята Великодня, спиралевидным рухом розгортається потім із нього з усього простору річного кола, щоб потім знову повернутися до Світлого Христового Воскресіння іншому місці й інше час і знову розбігтися, освячуючи своїм світлом ту непроглядную ніч часу, з якої прагне світу свідомість віруючого человека.

История Російського Православного Церковної Календаря, як однією з основних складових історії Російської культури, пройшла довгий і важкий шлях. Пригадаємо, хоча б, що не відразу встановилося і утвердилось навіть початок Нового Року. У Київської Русі цивільний рік починався з 1-го березня, а Церковний з 1-го вересня. У 1492 року (в 7000 році отримала від «Створення світу») було офіційно затверджено злиття новоліття громадянського з новолетием Церковним. Два століття Новий Рік відзначалося Російській державі 1-го вересня. Петро вирішив зрівняти Російське літочислення із Європейським, і з 1700 року громадянське новолетие було перенесено на 1 січня. Рік 1699-й для Росії найкоротшим: вересня по грудень, т. е. 4 місяці. Проте це нововведення Російський народ прийняв досить легко, бо Церковні святкові і пам’ятні дати ніхто не звернув зміни у своїх місцях, а перемістився лише Новорічний праздник.

Русская Православна Церква зазвичай робить Новорічний молебень двічі: до 1-му вересня, як до початку нового Церковної року (чи Індикту), і до 1-му січня, як до початку громадянського Нового Року.

Итак, в Православному Календарі щодня помечен іменами тих чи інших святих чи подією, який передбачає обрядное виправлення (Богослужіння). Особливо виділяються «Двунадесятые» (т. е. Дванадцять основних Церковних свят, з яких окремо панує Великдень) і «Великі» свята, схожі з двунадесятыми по ступеня торжества. Такі свята може тривати і від кількох днів до тижня. Великдень святкується протягом 50-ти днів. У календарі і одноденних свят, присвячених деяким Євангельським подій, чудотворним ікон Божої Матері, обраним Святим та інших.

Апостол Павло писав, що у Церкви Божою має бути «благочинно і з чину» (1 Кор., 14, 40). У літургічної життя Церкви благочиние досягається ще й виконанням Статуту Церковної, однією з основних висловів якого є аналізований нами Календар, благовременно возвещающий і нагадує клирикам та знайоме всім вірним чадам Церкви про днях свят постів, про порядок читань Святого Письма, про спосіб скоєння Богослужінь.

В повсякденної життя християнинові необхідно читання Святого Письма. Можете читати Писання за власним бажанням, проте незрівнянно краще читати з усією Церквою ті місця Святого Письма, які читаються в храмах Божиих на той чи іншого день. І тому в Церковном Календарі можна побачити вказівки читань з Старого й Нового Завітів. Новозаветные читання з Євангелія і Апостольських Діянь і Послань святого даються для літургії, головною служби православної церкви, а двунадесятые і великі свята — й у утрені. Старозавітні читання, звані «Паремии», зазвичай вказуються для днів Великого посади. По Церковному Статуту читання починаються від часу Святий Великодня нинішнього року тривають до наступній Великодня. Після вказівки читань, зазвичай, даються богослужбові вказівки про особливостях скоєння Богослужіння у дні двунадесятих і великих свят, а також коли кілька людей святкувань посідає одного дня. У цьому полягає одна з особливостей перехідних свят.

Двунадесятые свята і Недільні дні виділено в Календарі прописним напівжирним шрифтом червоного кольору.

Великие свята, куди належить цілонічне пильнування (урочиста служба, з'єднує у собі вечерню і утреню), виділено дрібнішим напівжирним шрифтом червоного кольору.

Остальные дні пам’яті особливо шанованих Святих виділено чорним напівжирним шрифтом (коли ці дні збігаються з недільними, їх виділено червоним цветом).

Арабские цифри, такі за ім'ям Святого, свідчить про року його смерті, або роком здобуття його мощів. Римські цифри позначають століття, у якому жив святої. Цифри, такі за назвами ікон Божої Матері позначають рік або повік прославляння цей ікони.

В вказівки читань з Святого Письма римські цифри свідчить про главу книжки, арабські - на номер стиха.

Все дати, вказаних у Календарі, крім самих чисел місяці, дано по Юліанському Календареві чи з «старому стилю».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.