Містична безпристрасність

МИСТИЧЕСКАЯ БЕССТРАСТНОСТЬ.

Множество людей впродовж історії людства жили, в повному усамітненні: святі, самітники, факіри.

Містична неупередженість, яка аскетами, удалившимися у світі, існує у розвинених релігійних групах. Цей стан нерухомого трансу, що веде до екстазу.

Містична неупередженість прийшла змінюють буйному трансу у його групах, де значної ролі грали кастрація і його замінники.

Святість — це найвищий форма трансу. Йог змінив шамана.

Тоді як транс притаманний культам, отправляемым на свіжому повітрі, містична неупередженість вимагає замкнутого приміщення, наприклад печери.

Транс дервішів, африканських чаклунів чи шаманів, піднявшись більш високу щабель і очистивши, став згодом атрибутом християнського святого.

Не виключено, що кастрований священик, замкнутий святилище і містична неупередженість з’явилися приблизно один і той водночас. Вже цю епоху людство повернулося спиною до чаклунів, тотемам і буйному трансу на свіжому повітрі.

Ритуалы темряви.

В Америці індіанці Гранади замикали кілька років в темному приміщенні дітей, які мають пізніше зайняти керівне становище у племені. Якщо траплялося отже ці діти з яких би не пішли обставин бачили в час ув’язнення сонячне світло, вони втрачали той самий момент всі свої права.

Спадкоємець трону Боготы з шістнадцятирічного віку жив у храмі у його усамітненні, далеко від жінок.

Спадкоємець в царстві Сагамосо, як зайняти престол, був у протягом семирічного віку у храмі столиці у темряві.

Великий Інка в Перу мав розпочати протягом місяця не бачити сонця.

У Африканському племені лоанго дівчат, досягли зрілого віку, замикають в ізольованих хатинах. Вони повинні стосуватися землі жодній із частин свого тіла.

У племенах, котрі живуть на берегах озера Ньяса, дівчина після першої менструації видаляється в затемнений будинок. Їй заборонено запалювати світло.

У Східній Африці у племені вафиони дівчина повинна прожити рік у великий хатині, у спеціальній приміщенні. Вона немає права обрізати собі волосся чи торкатися їжі: її годують жінки.

Проте з ночам вона виходить із хижки і танцює із юнаками.

У кониаков, однієї з ескімоських племен Аляски, дівчат, досягли зрілого віку, замикають малих хатинах, де мають протягом 6 місяців стояти рачки.

Ритуалы відмовитися від контакту з землею.

Персидский цар на свіжому повітрі завжди перебував або конем, або у колісниці, тоді як у палаці ходив по килимах.

Цар Сіаму завжди ходив в ношах з золотим троном.

Царів Уганди також носили на ношах або возили в колісниці.

Царя і царицю Таїті, будь-коли що торкалися землі, під час подорожей завжди супроводжували кілька пар спеціально підібраних носіїв, які змінювали одне одного.

У 1970 року король Бельгії завдав офіційний візит до колишнє Бельгійський Конго. Його приймав президент, і з кинорепортажа, присвяченої цьому прийому, видно, що вони сидять друг проти друга в парадних кріслах, які тримають носії.

Усе це пережитки ритуалу відмовитися від контакту з землею, який був дуже поширений у давнини.

Ритуалы ув’язнення.

В звіті про поїздку до Японії, опублікованій у 1649 року у Амстердамі, Карон пише: «Мікадо неспроможна зазнати впливу свіжого повітря і сонячного світла. Він стриже ні волосся, ні нігті і голить бороду. Миють його уві сні. Вони повинні сидіти впродовж кількох годин поспіль не ворушачись, навіть блимаючи » .

У Гвінеї, в Шарк-Пойнте, цар-жрець Кукулу живе як лісі. Він повинен стосуватися жінки, залишати своє житло не може навіть підвестися зі свого стільця, у якому спить.

Частиною ритуалу ув’язнення зазвичай є відмови від стрижки волосся і нігтів.

У деяких примітивних громадах чаклунів забороняється митися.

Оскільки виривання нігтів і відсікання фаланг пальців також є ритуалами, як эпиляция і гоління, річ цілком очевидна, що це дві групи протилежних ритуалів.

Такі ритуали, як відмови від контакту з землею, ув’язнення, темрява, супроводжуються самобичуванням чи контактом з кусючими мурахами.

Існує безліч казок і легенд, у яких фігурують заборони бачити сонце, ворушитися, стосуватися землі тощо.

Ритуал ув’язнення часто-густо супроводжується обмеженнями щодо їжі.

До такої практики вдавалися йоги, і навіть аскети Близького Сходу, які передали її християнству у спадок.

Неподвижность вождя.

Булланд, який спеціалізувався на вивченні найдавніших традицій, згадує звичай, який, очевидно, цікавить лише лише його.

Міграції в доісторичну епоху були однією з основних занять племен, і здійснювалися вони зовсім не навмання: вищий жрець визначав мета, а вождь вів у себе людей.

Отож, відповідно до Булланду, керівник мигра-, ции зазначав її кінцевий пункт тим, що наказував спорудити у певному місці огорожу і усамітнювався з ним, прирікаючи себе нерухомість.

Молодая індіанка в хижці.

Еще нещодавно у деяких індіанських племенах дівчину, досягла зрілого віку, ізолювали і піддавали суворому й тривалого посаді.

Вона залишалася в ізоляції до того часу, доки набувала повноваження ворожки.

Тоді її замикали в хижці, та її околицях збиралися всі жителі села. Стіни хижки тряслися під ударами вітру. Надходила момент, коли можна було запитувати незайманою пророчиці.

Между трансом і екстазом.

Индейский чаклун танцює і у транс лише у хижці, яка за цьому ходить ходором. У чаклунської практиці північноамериканських індіанців хатина відіграє: її розташування, інтер'єр і екстер'єр підпорядковуються певних правил. Чаклун освячує хатину, обходячи навколо, вимовляючи магічні заклинання, розмахуючи тамбурином й телефонуючи в дзвіночки.

У тубільців Панамського перешийка чаклуни (пава-ни) защіпаються у хатинах і роблять необхідні приготування. Несподівано зсередини лунають моторошні крики, супроводжувані криками птахів та інших тварин, стукотом каменів, ударами барабана… Піт стікає струмками з чаклуна, коли він виходить кілька годин назовні.

Оскільки невідомо, що у хатині, можна тільки здогадуватися, що не стані перебував чаклун: в трансі, подібно йогу, чи екстазі, подібно шаману? Відсутність публіки і тіснота хижки не сприяють разнузданному буянні. Проте дуже сумнівне, щоб індіанський чаклун міг залишатися нерухомим. Немає чи місце у тому випадку щось середнє між трансом і екстазом?

Список використаної литературы:.

1. Марсиро Ж. История сексуальних ритуалів М.: КРОНА-ПРЕС, 1998. -320 з ISBN 5−232−878−1.