Отечественная педагогіка до 18 в

Педагогіка як наука 2 Виникнення та розвитку педагогіки у Росії до XVIII століття 3 1. Педагогіка і період із первіснообщинного ладу до VI століття 3 2. Перетворення російських князів у природничо-технічній освіті 4 3. Діяльність «майстрів грамоти» 6 4. Виховання й освіту у Росії після відображення нападів іноземних інтервентів 7 5. Славяно-греко-латинская академія 9 6. Перетворення Петра I у сфері педагогіки 10 7. Великий російський учений — М. В. Ломоносов 12 Праця — основа виховання 14 Список літератури 16.

Педагогіка як наука.

Педагогіка (грецьк. paidagogike), наука про спеціально організованою цілеспрямованою і систематичної діяльності з формуванню людини, про змісті, форми і методи виховання, освіти і навчання. Основними категоріями педагогіки. є: формування особистості, виховання, освіту, обучение.

Під формуванням особистості, що раніше позначалося терміном «виховання у сенсі «, розуміється процес становлення людського індивідуума під впливом як цілеспрямованих впливів (виховання в звичному значенні слова), і різноманітних, нерідко суперечливих впливів довкілля. Власне виховання є поняттям, що позначає цілеспрямовану діяльність нашого суспільства та сім'ї по формуванню всебічно розвиненого людини (переважно у спеціально створених суспільством закладах державної і організаціях). У понятті «виховання «зазвичай виділяють компоненти — формування світогляду, розумовий, моральне, трудове, естетичне та фізичне виховання (таке розчленовування має у значною мірою умовний характер, оскільки у практиці виховання є єдиним, цілісним процесом). Під освітою розуміється процес і результати засвоєння системи знань, вироблення умінь і навичок, що забезпечує врешті-решт певний рівень розвитку пізнавальних потреб і здібностей людини її підготовку до того що чи виду практичної діяльності. Розрізняють загальне та спеціальне освіту. Загальне освіту забезпечує кожній людині такі знання, вміння і навички, необхідних йому для розвитку і є базовими щоб одержати надалі спеціальної освіти, має за мету підготовку до професійної діяльності. За рівнем і обсягу змісту як загальне, і професійну освіту то, можливо початковим, середнім чи вищим. Невід'ємною частиною загальної освіти є політехнічне образование.

Найважливішим засобом освіти та виховання уже є навчання, під яким на увазі процес передачі й активного засвоєння знань, умінь і навичок, і навіть способів пізнавальної діяльності, необхідні здійснення безперервної освіти людини. Процес навчання двостороннім, які мають у собі як взаємопов'язані частини створення єдиного цілого: викладання — діяльність педагога про передачу знань і керівництву самостійної роботою учнів і діяльність учнів по активному оволодінню системою знань, умінь і навиків — вчення. Педагогіка входить у систему наук, які вивчають людини, людське суспільство, умови його існування (філософія, етика, естетика, психологія, соціологія, історія, анатомія, фізіологія, медицина та інших.), і використає їхній теоретичні становища, дослідницькі методи, і навіть результати конкретних исследований.

Величезне значення має тут вивчення історії педагогіки. Прогресивними педагогами і мислителями минулого було висунуто чимало плідних педагогічних ідей; їх критичне вивчення сприяє розвитку педагогічного мислення, підвищенню педагогічної культури, застерігає від узкоутилитарного, рецептурного підходу до питань педагогічної теорії і практики.

Виникнення та розвитку педагогіки у Росії до XVIII века.

Характерною ознакою вивчення вітчизняного педагогічного спадщини було те, що до ХХ століття тут панували уявлення про низькому культурному стані Русі, яке своїми реформами став долати лише Петро. Ті самі уявлення були й про утворення. У підтвердження цих слів вистачає послатися однієї із найвідоміших істориків педагогіки Росії кінця ХIХ — початку XX ст. П. Ф. Каптерева, весь працю якого є, здається, лише однієї ідеї, довести, що ніякого серйозного освіти і педагогіки у Росії до кінця ХIХ в. не було, більше ніякого виховання і безперервної освіти російський народ самостійно створити було, тому, будучи неспроможна створити самостійну систему виховання, запозичив її в своїх соседей.

Тим часом сучасні наші знання з означеній темі говорять про обратном.

1. Педагогіка і період із первіснообщинного ладу до VI века.

Виховання дітей східних слов’ян при первіснообщинному ладі характеризувалося рисами, властивими іншим первісним народам. Воно здійснювалося шляхом особистої участі дітей у всьому повсякденному життя громади, у трудовій діяльності за віком, в супроводжуючих її обрядах, святах, культових актах тощо. п. У цьому передусім засвоювалися обряди і звичаї, пов’язані з шануванням землігодувальниці, хліба, старших і предков.

Дітей виховували всієї родової громадою: в ранньому віці до 7—8 лет—женщинами, та був хлопчики і юноши—мужчинами, а дівчинки і девушки—женщинами. Є підстави думати, що з древніх слов’ян, як і в інших народів, існувало розподіл людей на вікові групи, і з періоду пізнього матріархату були вдома молодіжне діяльності яких важливе місце займала підготовка до «присвятам» (инициациям) в таку вікову группу.

З появою парній сім'ї відбулася заміна громадського виховання дітей сімейним вихованням. Сім'я на чолі ж із батьком стала масовим органом виховання і навчання дітей. Діти успадковували види занять своїх — землеробство, полювання, скотарство, ремесла.

Безпосередньо беруть участь у усього життя сім'ї, діти набували необхідні собі практичні навички та вміння, засвоювали погляди, уявлення та поняття, моральні вимоги, і норми. Навчання ремесла й мистецтвам, наприклад образотворчому, здійснювалося окремими майстерними майстрами. При поганських святилищах деякі діти могли навчатися найпростішій древньому (пиктографическому) письма. Є дані про те, що в VIII столітті слов’яни користувалися древньої формою листи, «рисами і рёзами», тобто. своєрідним варіантом піктографічного письма.

2. Перетворення російських князів у сфері образования.

Створення потужного політичного союзу, що об'єднало під владою київських князів численні племена, расселившиеся величезній території від Карпатських гір до Уралу і зажадав від Чорного до Білого моря, створило сприятливі умови у розвиток у державі високої культури, освіти, нових форм виховання і обучения.

Процесу зміцнення класових відносин також феодалізації Русі сприяло скоєне київськими князями в 988 року хрещення населення. Християнство, сприйняте з Візантії й перетворене в державну релігію, стало найважливішим ідеологічним засобом затвердження феодального строя.

Величезне значення у розвиток культури та освіти мало подальше зміцнення тісних зв’язку з Візантією, що була спадкоємицею античної культуры.

Для її подальшого розвитку давньоруської культури та освіти важливе значення мало запровадження удосконаленої абетки (кирилиці), створеної з урахуванням буквенно-звукового грецького алфавіту з урахуванням фонетичної системи давньослов’янського мови. Близькість нової абетки до промови східних слов’ян сприяла посиленню мовної спільності єдиної давньоруської народності та розвитку літератури та мови. Усе це мало велике педагогічне значення, дозволяло організувати навчання грамоті рідною мові, залучити до вихованні дітей твори усної народної творчества.

Літопис під 988 роком вказує, що князя Володимира після хрещення киян почав будувати церкви, призначати священиків, збирати дітей знатних осіб (головним чином із середовища дружинників) і «даяти нача на вчення книжкове». Під 1028 роком літопис зазначає, що князь Ярослав в Новгороді «собра від старост і попов дітей 300 учити книгам». Смоленський князь Роман Ростиславович організував ряд шкіл. Галицький князь Ярослав Осмомысл (XIII століття) заводив училища і наказував ченцям навчати дітей у монастырях.

Наприкінці XI століття одному з жіночих монастирів Києва можна було створено жіноче училище, де дівчаток навчали читання, письма, співу і швейному справі. У Суздале в XIII столітті також було засновано жіноче училище. З цієї й інших даних вважатимуться, що у Київській державі в Х—XIII століттях при церквах і монастирях засновувалися училища на підготовку духівництва і грамотних людей, необхідних государству.

При дворі князя Ярослав Мудрий існувала підвищена школа, де отримали серйозне освіту, пройшли «книжкове вчення» чимало діячів культуру тієї часу: письменники, літописці, перекладачі, і переписувачі книжок, проповідники та освічені «книжники».

Діти простого люду виховувалися у ній. Їх вчили сільськогосподарському праці, домашнім роботам. Дітей віддавали до майстрів вчитися якомусь ремесла; деяких поруч із ремеслом навчали читання, листа документи та церковному пению.

У київському державі в XI—XII століттях виникла ціла низка рукописних збірок, перекладних і оригінальних, серед яких були тексти й висловлювання педагогічного содержания.

У збірниках під назвами «Бджола», «Изамрагд» (тобто. смарагд), «Ізборник» Святослава, «Златоструй», «Златоуст» (на прізвисько грецького церковного письменники та проповідника Іоанна Златоуста) містилися висловлювання і тексти Сократа, Демокрита, Аристотеля. У «Изборнике» Святослава поміщений, наприклад, серйозний математичний трактат Аристотеля і оригінальне педагогічне твір киянина за методикою читання. У домонгольский період на Русі було створено оригінальні навчальні керівництва, якось «Вчення ним ведати людині числам всіх років». Воно складене Кириком Новгородцем і є видатним середньовічним трактатом, які мають високими математичними і літературними достоїнствами. «.

У знаменитій «Російської Правді» (XI століття) — юридичному пам’ятнику Київської Руси—обнаружены математичні завдання, які демонструють у сукупності навчальних посібників на придбання обчислювальних навичок в господарських расчетах.

Оригінальним педагогічним пам’ятником XII століття є «Повчання князю Володимиру Мономаха дітям». Розумний діяч Володимир Мономах давав своїх дітей поради, як жити, закликав їх любити батьківщину, захищати його від ворогів, бути діяльними, працьовитими, хоробрими. Він символізував необхідність виховувати у дітей мужність, відвагу й те ж час, бути гуманними, чуйними до людей, бути захисниками для сиріт і вдів, же не давати сильним руйнувати людини, до старим бути шанобливими, до одноліткам — привітними. Богу треба догоджати не отшельничеством, не чернецтвом, не посадою, а добрі справи. Звертаючись до людей, Володимир Мономах радив їм вчитися, посилаючись на можливість свого батька, котрий знав іноземні мови. Свої поради він давав всім, хто «прийме рішення на серце своє грамотицу».

3. Діяльність «майстрів грамоты».

У XIII—XIV століттях при монастирях та деяких менших церквах існували школи грамоти. Так, збереглася мініатюра, яка зображує школу в ТрійціСергиевском монастирі. Але князі, ні церква не відкривали достатнього кількості шкіл, не задовольняли зростання потреби у підготовці грамотних покупців, безліч народні маси користувалися при цьому послугами «майстрів грамоты».

Майстра грамоти з’явилися ще Київській державі в XII столітті. У себе «у житло» чи «за», вдома батьків, за плату навчали дітей читання, листа документи та рахунку. У XIII— XIV століттях навчання у «майстрів грамоти» почало частим явищем. Групи хлопчиків, учнів у одного «майстра грамоти», ст9ли чисельніша від (8—12 людина), т. е. становили вже справжню школу.

«Майстрами грамоти» були дячки і «мирські» люди, займалися навчанням дітей у ролі додаткової (наприклад, до якогось ремесла) і навіть основний професії. В окремих «майстрів грамоти» професією було, як зазначено щодо одного «житії», «книжки писати і учити учні грамотні хитрості». Невелика кількість «майстрів грамоти» було, як кажуть, підвищеного типу. Вони навчали окремих учнів (мабуть, з більш заможних сімей) як читання та письма, а й «словесним наук» і навіть математике.

Церква, яка прагнула монополізувати в руках просвітництво і виховання, хоч і змушена була користуватися послугами «майстрів грамоти», загалом ставилася до діяльності негативно, тому що ці світські вчителя нерідко перебувають у опозиції ортодоксальному православ’ю, що з’ясувалося під час «єретичних» виступів у Новгороді, Пскові, Москві (XVI век).

4. Виховання й освіту у Росії після відображення нападів іноземних интервентов.

У XV—XVI століттях величезній території, зайнятою як окремі російськими князівствами, йшов процес створення єдиного централізованого Російського держави. Боротьба під час визволення країни від іноземних загарбників і створення єдиного Руської держави супроводжувалися освітою єдиної великоросійської народності, що активно сприяло зростанню культури та просвещения.

Поруч із діяльністю монастирів і княжих влади зі створення Москві та інших князівствах книгозбірень, листуванні книжок і відкриттю шкіл, помітно пожвавлюється приватна педагогічна практика світських «майстрів грамоти». Діяльність деяких вчителів через просте народу відрізнялася по своїм змістом від освіти, насаджуваного церквою, великим вільнодумством, гуманізмом і раціоналізмом, притаманними єретичних движений.

Серед таких «вільнодумців» створюють у цей час опозиційні твори гуманістичного характера.

Так було в кінці 15 століття член московського єретичного гуртка Федір Куріцин створив гуманістичне твір «Написання про грамоті», в якому сформулював низку досить цікавих демократичних ідей антифеодального і антицерковного содержания.

Він став проти сліпого підпорядкування вимогам релігійних догм і виконання церковних обрядів. Автор закликав до «самовладдю душі» і свободи розуму і стверджував, шлях до цього — свідоме, а чи не догматичне вивчення знань Процес оволодіння грамотою і знаннями є не механічне засвоєння змісту книжок, а вільну діяльність: «Грамота є самовластие.

Найбільшим пам’ятником педагогічної літератури XVI століття є вперше надрукована у 1574 року кирилловскими літерами слов’янська «Абетка» (буквар) першодрукаря «москвитянина», як він себе називав, Івана Федорова. Ця навчальна книга, що містить удосконалену систему навчання грамоти та елементарну граматику, пронизана гуманними педагогічними ідеями. Характерний цьому плані мотив, обраний упорядником як заставок до текстів книжки. Вони графічно зображують ідею зростання, розвитку рослини з листям, та городніми плодами, символізуючи радісний процес розвитку та дітей, що має бути забарвлений позитивними емоціями учителів і учеников.

Даючи у другій частині свого навчального посібника, після абетки і граматики, тексти закріплення та розвитку навичок листи читання, автор поміщає як молитви і здійснювати релігійні настанови. Він підбирає різні вислову, у яких просить виховувати дітей «в милості, в розсудливості, в покірливості, в довготерпінні, приемлюще одне одного й прощення дарующе».

До XVI віці належить і збірник наставлянь щодо побуту, господарювання та дітей в семье—"Домострой", який учив, як «в правді жити й у кривді вмирати», і містив поради щодо домашнього «улаштування». Ряд глав «Домострою» («Како дітей своїх воспитати у кожному покарання і навіть страх божий», «Како діти учити і навіть острахом спасати» та інших.) присвячений питанням виховання детей.

«Домострой» вимагає дітей в «страху божим», виконання релігійних обрядів, беззаперечного покори старшим, говорить про суворої дисципліни, радить застосовувати тілесні покарання. Але поруч із вимогами суворості та суворість стосовно дітям «Домострой» закликає батьків любити дітей, піклуватися про їхнє нормальному зростанні й розвитку, вимагає виховання у дітей мужності, наполегливості, працьовитості, ощадливості, хазяйновитості, «вежества» (т. е. чемного обращения).

5. Славяно-греко-латинская академия.

Думка про створення Москві академії зі зразком Київської виникла кінці 1970;х років XVII століття. Ініціатором створення такої академії був котрий прибув у до Москви зі Білорусі Флобер і педагог Симеон Полоцький. Він 1682 року становив «Привилею» (установчу грамоту) академії, але він спочатку була затверджена царем.

За цим проектом до Аграрної академії повинні були прийматися лише православні люди. Академія мала на меті підготовку освічених людей, необхідних держави і церкви. Проектом намічалося викладання «семи вільних наук» (т. е. граматики, риторики, діалектики, арифметики, геометрії, астрономії, музики), богослов’я і «науки правосуддя». Розширюючи освітні завдання академії, проект до того ж час покладав її у завдання блюстительницы православних канонів і оплоту боротьби з єресями і відступництвом від православия.

Патріарх Московський і окружавшее його консервативне духовенство довго гальмували відкриття академії, що відбулася лише 1687 року. Основними викладачами академії були два учених грецьких монаха—братья Іоникій і Софроній Лихуды, докторa наук Падуанського університету. Вони підбирали вчителів, вели самі в старших класах академії риторику та філософію, становили грецькою і латинському мовами підручники граматики, піїтики і риторики православного змісту. Старорусское духовенство, незадоволене їх нововведеннями, домоглося усунення Лихудов з академії і ув’язнення їх до одного з провінційних монастирів. Лише п’ять років їм дозволено було переселитися в Новгород, де їх відкрили славяно-греко-латинское училище по зразком Московської академії і вони викладати у ньому. Це училище послужило на початку XVIII століття розсадником граматичних шкіл у різних містах Новгородської епархии.

Славяно-греко-латинская академія підготовляла як духовенство, а й учнів для медико-хирургических шкіл, чимало з яких потім почали студентами університету, відкритого в 1725 року під час Академії наук. У Славяногреко-латинської академії навчалися М. У. Ломоносов, Флобер А. Д. Кантемир, архітектор У. І. Баженов й інші найвідоміші артисти, науку й освіти XVIII века.

З відкриттям в 1755 року Московського університету академія втратила своє значення вищий навчальний заклад філологічного і філософського характеру і перетворилася на духовну академію. На початку ХІХ століття у неї переведена в Троице-Сергиевскую лавру.

6. Перетворення Петра I у сфері педагогики.

До XVIII віці Росія перетворилася на велике багатонаціональну феодально-абсолютистское держава. У чиїх інтересах зростання продуктивних зусиль і зміцнення обороноздатності країни дворянське уряд Петра I здійснила різні реформи галузі культури, науку й техніки. Для розвитку педагогіки і велике значення мали такі просвітницькі реформи, як запровадження громадянського алфавіту і періодичної преси, зокрема видання першої газети «Відомості», випуск світської оригінальної і перекладної літератури, установа Академії наук. Найбільшим подією культурному житті Росії відкриття перших світських державних школ.

Школа математичних і навігаційних наук відкрили Москві 1701 року. Це були перші реальне училище у Європі. Інше, відкрите в 1708 року у Галле (Німеччина) реальне навчальний заклад, що називався «Математичне, механічне і економічне реальне училище», було приватним, мало мало учнів (12 людина) і проіснувала усього кілька лет.

Московська школа, діяла протягом першого половини XVIII століття, була державної, у ній навчалося щорічно щонайменше 200, інколи ж до 500 учащихся.

У навчального плану школи входили математика (арифметика, алгебра, геометрія, тригонометрія), астрономія, географічні відома і спеціальні науки: геодезія, мореплавання та інші світські науки. Будучи профессионально-техническим навчальним закладом широкого профілю, школа випускала фахівців різних профессий.

Сюди приймали учнів, «добровільно хотящих, інших ж паче, зі примусом». У примусовому порядку зараховувалися дворянські діти, не хоче вчитися внаслідок зашкарублості, звички до ледарства, породжуваної у правлячого стану кріпаком строєм. Багато учнів належало до «нижчим» станам (діти дяків, піддячих, посадских і солдатів), зацікавленою одержанні освіти та програмах технічної специальности.

Робота у цій школі запросили з Англії професор Форварсон і двоє викладача. Однак у ній основним учителем був Леонтій Пилипович Магницкий (1669— 1739), освічений математик і прекрасний педагог, віддавши школі всі свої сили та способности.

Було створено навчальні посібники, серед яких особливо значної ролі грала книга Л. Ф. Магницкого «Арифметика, себто наука числительная» (1703).

У 1715 року морські класи школи математичних і навігаційних наук були переведені у Петербург, де на кількох основі відкрилася Морська академия.

Бо в школі був встановлено певних термінів навчання. Принаймні засвоєння однієї науки учні в в індивідуальному порядку переходили до вивченню інший отже, випускалися із неї час в залежність від особистих успіхів, інколи ж на вимогу різних ведомств.

Після закінчення цієї школи її вихованці направлялися у різні галузі господарства, управління, культури та науки, і деякі вчителями відкритих училищ. Дворянські діти далі освіту у Морський академії, в яку іноді потрапляли з «нижчого чину» люди, вирізняються в Московської школі своїми здібностями і ретельністю. Багато вихованці школи приймали саме активну участь у експедиціях, організованих Академією наук вивчення России.

У період царювання Петра I було відкрито артилерійські школи Петербурзі, Москві та інших великих містах, навигацкие школи — в портових містах, і навіть хірургічна, інженерна і «разноязычная» школи Москве.

На початку XVIII сторіччя було створено перші металургійні заводи з розробці уральської руди, котрі жадають були фахівці гірничорудного дела.

У 1721 року на Уралі створюється перша горнозаводская школа під керівництвом російського вченого і державної діяча У. М. Татіщева, що на той час управляв уральськими гірськими заводами. Пізніше попри всі уральських державних заводах було відкрито арифметичні школи, на некоторых—горнозаводские школи, в Екатеринбурге—Центральная школа, керувала усіма арифметичними і горнозаводскими школами Уралу. Ці школи вміло поєднували загальноосвітню і спеціальна підготовка учащихся.

На початку XVIII століття стояла зроблено спробу створити державні загальноосвітні школи. У 1714 року було розіслано указ за всіма церковними єпархіям про відкриття цифирных училищ на навчання грамоті, письма та арифметиці, і навіть елементарним даними з алгебри, геометрії л тригонометрії. У 1718 року було відкрито 42 цифирных училища, у яких, як і як і у школі математичних і навигацких наук, зараховувалися як добровільно, а й примусово діти всіх станів, крім кріпаків крестьян.

Поруч із організацією світських шкіл було проведено реформа духовного освіти.; створено початкові архирейские зі школи і духовні семінарії, мали досить широку загальноосвітню програму. Вони навчалися часом і діти податного населення. Кріпосне селянство було позбавлено можливості здобувати освіту у державних школах. Тільки рідкісні одинаки з народу навчалися у дячків та розподіл домашніх вчителів церковної грамоте.

За всієї своєї класової обмеженості реформи надали велике впливом геть розвиток освіти і школы.

У 1725 року, вже по смерті Петра I, у Петербурзі було відкрито Академія наук. Ще за його життя, в 1724 року, було опубліковано Статут Академії, запрошені Західної Європи видатні вчені, заборонено устаткування, здійснені інші заходи щодо організації Академії. При Академії було відкрито університет і вже гімназія, у яких іноземні вчені мали готувати російських вчених і специалистов.

У Академії наук був представлено богослов’я, і весь її робота носила світського характеру. У його стінах спільно трудилися найбільші іноземні вчені (Эйлер, брати Бернуллі, Гмелин, Паллас та інших.) і росіяни люди, отримали тепер можливість виявити себе у області наукового дослідження. Це був переважно це з демократичних верств населення. На першому місці у тому числі з права належить М. У. Ломоносову.

7. Великий російський учений — М. В. Ломоносов.

Діяльність М. В. Ломоносова у сфері вітчизняної педагогіки грандіозна і разностороння.

З ім'ям Ломоносова пов’язано створення російської граматики процес формування у Росії літературної мови, що мало велике значення задля її подальшого розвитку літератури, поезії, мистецтва. Ломоносов збагатив лексику російського мови науковими термінами, перший із академіків читав лекцій з фізики й писав наукові праці російською языке.

Ломоносов вів непримиренну боротьбу з тими реакційними вченими, які гальмували розвиток російської науку й підготовку «учених росіян», користуючись підтримкою придворних неуків, що діяли корисливих цілях. Разом із обуренням говорив, що селянам закривають доступ в навчальні закладу, всіляко домагався організації у Росії безстановій школы.

У патріотичної боротьбі Ломоносова за розвиток російської науки велике місце займала його педагогічна діяльність у університеті, і гімназії при Академії наук.

Очолюючи з 1758 року це навчальними закладами, Ломоносов визначив загальні правила роботи гімназії та його університету, розробив навчального плану гімназії і розпорядок навчальної роботи університету, встановив принципи і засоби навчання у тих навчальних закладах. У складеному їм у 1758 року «Регламенті академічної гімназії» Ломоносов відстоював думка про загальноосвітньому і бессословном характері середньої школы.

Для гімназії та його університету він створив ряд підручників. У 1748 року їм було написано «Риторика», в 1755 году—"Российская граматика", які у протягом 50 років були кращими навчальними посібниками російської загальноосвітньої школи. Вони знайшов свій застосування передове вчення Ломоносова про мову й літератури, у яких, на його думку, відбиваються реальні відносини дійсності. Ломоносов написав книжку з історії. У перекладеному їм підручнику «Експериментальна фізика» явища природи пояснювалися на кшталт філософського матеріалізму. У цій книзі було вперше дано не догматичне виклад фізичних законів, а опис фізичних дослідів, підводять учнів до законів физики.

У 1755 року за найближчому участі М. У. Ломоносова був відкрито Москві університет у складі трьох факультетів: юридичного, філософського і медичного. На відміну від західноєвропейських університетів не мав богословського факультету. Структура і напрям роботи кожного факультету забезпечували інтереси розвитку наук природознавчих (особливо фізики) і громадських організацій (словесності й історію). На медичному факультеті мали вивчатися природні науки «в усьому їхньому просторі», а склад філософського факультету входили історико-філологічні кафедри. Московський університет став осередком світського образования.

Прагнучи тому, щоб українські вчені могли займатися науковими дослідженнями, М. У. Ломоносов передбачив створення при університеті різних допоміжних установ (фізичного кабінету, анатомічного театру й т.д.).

При університеті було відкрито дві гімназії. Відповідно до підвалинами самодержавно-кріпосницького ладу синапси і становими поглядами дворянства на завдання й форми освіти одна гімназія призначалася для дворян і вторая—для різних чинів людей, крім кріпаків. Мрії геніального Ломоносова про дозвіл селянам здобувати вищу освіту в університеті не осуществились.

У гімназії вивчалися мови російський, латинський і з іноземних, словесність, математика і закінчилася історія. Важливо, що середнє освіту починалося в університетської гімназії з вивчення вітчизняного языка.

За підсумками досвіду цієї гімназії з ініціативи професорів Московського університету відкрили 1758 року у Казані гімназія, що готувала до вступу у університет. Протягом 30 років Московський університет забезпечував цю гімназію викладачами, підручниками, навчальними посібниками і устаткуванням. У 1804 року з урахуванням цієї гімназії відкрили Казанський университет.

Професори й викладачі університету, учні і послідовники Ломоносова багато займалися питаннями виховання. У межах своїх промовах на університетських актах ці вчені висвітлювали найважливіші педагогічні питання. Вони займалися розробкою методики навчання дітей і створили цінна оригінальне посібник, яке містив вказівки, як навчати окремим предметів (історії, математики й т.д.). Цей посібник було видано в 1771 року російською, латинському, німецькою та французькою мовами під назвою «Спосіб вчення подготовляющегося до университету».

У 1779 року під час університеті було відкрито першу учительську семінарію у Росії, які готували вчителів для Московської і Казанської гімназій, а також і пансионов.

Праця — основа воспитания.

Трудове виховання, формування необхідні трудовий діяльності моральних чеснот людини з допомогою праці; цілеспрямований, тісно пов’язані з навчанням у шкільництві процес підготовки дітей і юнацтва до праці. Найважливішими шляхами і формами трудового виховання є: підготовка дітей і юнацтва до праці у ній і школі, залучення безпосереднє і посильного брати участь у трудовий діяльності; використання всіх коштів морального заохочення і матеріальну зацікавленість в результатах праці; створення необхідних умов зростання кваліфікації, і т.д.

Педагогічна наука розглядає трудове виховання як органічну частину загальної процесу виховання підростаючого покоління у сім'ї і школі. Социалисты-утописты 16−18 ст. вперше висловили ідею ньому як «про засобі формування вільного гармонійного людини, готового трудитися для всіх членів товариства. Ж. Ж. Руссо пропонував залучати дітей до сільськогосподарському праці і присвячених різним ремёслам, стверджуючи, що оволодіння професіями забезпечує людині матеріальну незалежність. Соціалістиутопісти 19 в. До. А. Сен-Сімон і Ш. Фур'є стверджували, що завдання виховання — підготувати молоде покоління до успішної трудовий діяльності, забезпечити його всебічне развитие.

Значний внесок у теорію трудового виховання внесли вітчизняні педагоги.

До. Д. Ушинський (робота «Праця у його психічному і виховному значенні «, 1860) розкрив значення вільного фізичного праці для розвитку чоловіки й підтримки ньому відчуття власної достоинства.

В.А. Сухомлинський неодноразово зазначав плідне взаємовплив фізичного і розумової праці: розумний, освічений, культурний людина будь-яку працю робить більш творчим, більш радісним. Тому дуже важливим умовою, які забезпечують здорову основу розвитку особистості колективі і самого колективу, Сухомлинський вважав фізична праця, обов’язковий для всех.

Дуже важливим моментом у системі трудового виховання В. А. Сухомлинського є і положення про те, що праця дозволяє найповніше і особливо яскраво розкрити природні задатки і меншої схильності дитини. Аналізуючи готовність дитину до трудовий життя, слід вважати як у тому, що він може дати суспільству, а й тому, що праця дає особисто йому. У кожному дитині дрімають задатки якихось здібностей. Ці задатки як порох: щоб запалити, необхідна искра.

1. Константинов Н. А. та інших. Історія педагогіки. М.: Просвітництво, 1982. 2. Історія педагогіки. / Під ред. М. Ф. Шабаевой. М.: Просвітництво, 1984. 3. Прудников В.Є. Росіяни педагоги математики XVIII-XIX століть. М.:

Учпедгиз, 1956.