Иерусалим — столиця королівства хрестоносців

Иерусалим — столиця королівства крестоносцев

В 1095 року Папа Римський Урбан II закликав католиків Європи звільнити особисто від невірних головну святиню християнського світу — Труну Господній. На його заклик швидко відгукнулися правителі різних країн Західної Європи, й у червні 1099 року об'єднана армія християн, называвших себ хрестоносцями, оточила Єрусалим. Облога міста тривала дев’ять днів; по тому, як загони обложили ввірвалися до місто через пролам у Північній стіні, вони влаштували масову різанину нехристиянського населення. Частина євреїв, захищали свій квартал, була перебита чи заживо спалена в синагозі, а частина — узята в полон, і продано в рабство до Єгипту й Італії. Небагатьох бранців зуміла викупити єврейська громада Ашкелона.

Крестоносцы перетворили Єрусалим у столицю заснованого ними на території Эрец-Исраэль Єрусалимського королівства. У роки їх правління, ознаменованные заворушеннями й фактично економічним занепадом, Єрусалим залишався майже безлюдною. Для заселення міста хрестоносці залучили сюди християн з Заиорданья і Сирії, відвівши їм колишній Єврейський квартал між Дамасскими і Левиними воротами, понизили податки на сільськогосподарські продукти і зосередили у Єрусалимі все урядові й церковні установи. Завдяки цим зусиллям у середині XII століття почався розквіт Єрусалима: у тому місці, де колись був палац Ірода, було побудовано королівський і патріарший палаци, а поблизу — монастирі і готелі для лицарів різних орденів; тисячі прочан з усіх куточків християнської Європи почали стікатися до міста. Більшість населення Єрусалима в XII столітті складався з європейців, по більшу частину — французів, і основним зыком спілкування був французький. Були в Єрусалимі також значні групи німецьких, іспанських, провансальських і угорських лицарів. У місті мешкали так звані «східні християни «- вірмени, греки, копти і сирійці. Мусульманам і євреям проживати у місті не дозволялося. Але й й інші могли відвідувати місто з ділових потреб, а певна кількість євреїв оселилося неподалік міста. За однією з версій колійних записок Біньяміна з Туделы19, в Єрусалимі в 1172 року мешкала невеличка група єврейських ремесленников-красильщиков.

Правление хрестоносців викликало інтенсивну християнізацію Єрусалима. Багато мусульманські святині були перетворилися на церкви. Так, мечеть Шатро скелі стала Храмом Панове (Темплус Домини), мечеть Аль-Акса — Храмом Соломона (Темплус Соломонис), головною церквою заснованого 1118 року ордена тамплієрів (тамплієрів). До того ж, велося широке будівництво нових церков. Найбільше славилася своєї пишної архітектурою нова Церква Гробу Господнього, освячена в 1149 року. Протягом XII століття виникли й укоренилися християнські перекази і започаткував традицію, пов’язані з Єрусалимом та її околицями, особливо — легенди про останні дні життя Ісуса (наприклад, переказ про Хресному шляху — Віа Долороза).

В листопаді 1187 року після тривалої облоги арабські війська під командуванням правителя Єгипту Салах ад-Дина (Саладіна; 1138−1193) оволоділи Єрусалимом. Християнам (крім які належать до східним церквам — православної, коптської, вірменської та інших.) було заборонено проживати у місті, багато християнські церкви були перетворилися на мечеті і мусульманські релігійні і добродійні установи. При Саладине було відновлено єврейська громада, і євреїв почали переселятися у Єрусалим з міст країни. Серед нових поселенців було також євреї з Ємену, країн Маґрибу та Європи.

Попытка хрестоносців знову відвоювати Єрусалим у мусульман (так званий Третій хрестовий похід — в 1189—1192 рр.) закінчилася невдачею. Однак у 1229 року єгипетський султан Аль-Малик аль-Камиль і імператор Священною Римською імперії Фрідріх II уклали угоду, яким всю територію Єрусалима була прилучена до державі хрестоносців, але Храмова гора зберігалася за мусульманами. Сам Фрідріх отримав титул Єрусалимського короля і він коронований в Церкви Гробу Господнього.

Господству хрестоносців настав край в 1244 року, коли десятитысячна кіннота хорезмийцев, покликана єгипетським султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240−1249 рр.), захопила місто, розграбувала його, вирізувала християн і розорила Церква Гробу Господнього. Очевидно, від цих коштів бешкетувань постраждали ще й євреї.

ИЕРУСАЛИМ ПІД ВЛАДОЮ МАМЛЮКОВ

Когда в 1250 року мамлюки20 скинули династію Айюбідів в Єгипті, Єрусалим було включено у складі сирійського султанату Айюбідів, який вів війну з мамелюками. На початку 1260 року у Эрец-Исраэль вторглися татаро-монголи; жителі Єрусалима, охоплені панікою, бігли із міста. У вересні 1260 року мамлюкам вдалося завдати монголам поразка у Эйн-Харода, і Эрец-Исраэль є частиною мамлюкского султанату.

Первое час після відступу монголів Єрусалим залишався запущені. Єврейський богослов-мистик з Іспанії, рабин Моше бен Нахман (Рамбан; 1194 — прибл. 1270), котрий прибув у Єрусалим восени 1267 р., у листі до сина описує жалюгідний стан, у якому перебувала єврейська громада міста через сім років по його монгольського навали. За словами, у Єрусалимі постійно мешкало лише двоє братьев-евреев, фарбарів за фахом, у домі яких приїжджали в місто євреї збиралися на молитву. Під керуванням Рамбана було створено невеличка громада які залишилися у Єрусалимі й навколо єврейських жителів, у одному з занедбаних будинків заснована синагога і, очевидно, иешива. З того часу у місті постійно існувала єврейська громада.

При мамлюках Єрусалим перетворюється на центр мусульманського богослов’я, і безліч прочан потрапляє до міста. Мамлюкские влади всіляко підкреслювали значення Єрусалима для ісламу, заохочуючи будівництво медресе (вища релігійна школа у мусульман), мечетей, мавзолеїв і заїжджих дворів для прочан. Вони зробили також реконструкцію комплексу мечетей на Храмовій горі і відбудували наново міську фортеця (Цитадель) біля Яффских воріт. На одній із веж цієї фортеці досі помилково називають вежею Давида.

Так як мусульманські релігійні лідери користувалися великий вплив у Єрусалимі, немусульманське населення міста піддавалося частим гонінням, а заступництво християнських правителів за своїх одновірців у Єрусалимі, по більшу частину, залишалося безрезультатним. Спалахи насильства із боку мусульманського населення були спрямовані, переважно, проти францисканців, які у 1334 року побудували монастир на руїнах церкви хрестоносців на Сіонській горі. Францисканські ченці кілька разів піддавалися арешту і відсилалися в Дамаск чи Каїр. Коли 1452 року християни спорудили церква на Сіонській горі (там, де, за переказами, померла діва Марія), у неї відразу ж потрапити розгромлена мусульманськими фанатиками. Від руйнівних набігів постраждала і головне християнська святиня — Церква Гробу Господнього.

В 1474 року мусульманська натовп зруйнувала центральну синагогу в Єврейському кварталі (так зв. синагогу Рамбана) — з тієї причини, що вона примикала до будинку недавно вибудуваній мечеті. Після багатьох клопотань представників єврейської громади Єрусалима в Каїрі султан розпорядився відновити синагогу — всупереч активному опору місцевого мусульманського духівництва (наприкінці XVI століття, вже близько владою турків-османів, синагога була остаточно закрита).

Община Ізраїлю у Єрусалимі, так змилується з неї Господь, велика. Зібралися у ній глави сімей з усіх куточків землі, і особливо із Франції. Глави громади і найкращі з її рабинів із країни цієї… живуть вони щасливо й, кожен із засобів своїм, оскільки правителі праведники великі. Так вивищить їх Господь і піднесе на вершини успіху.

Среди членів єрусалимської громади є багато ремісників, особливо фарбарів, кравців, шевців та інші. Інші займаються торгівлею всяким товаром і тримають великі склади. Деякі займаються науками — це лікарі, астрологи і рахівники; проте більшість — мудреці, вдень і вночі вивчаючи святу Тору і справжню мудрість — каббалу*. І живуть за рахунок общинної каси, оскільки Вчення — єдине ремесло їх.

Правление хрестоносців викликало інтенсивну християнізацію Єрусалима. Багато мусульманські святині були перетворилися на церкви. Так, мечеть Шатро скелі стала Храмом Панове (Темплус Домини), мечеть Аль-Акса — Храмом Соломона (Темплус Соломонис), головною церквою заснованого 1118 року ордена тамплієрів (тамплієрів). До того ж, велося широке будівництво нових церков. Більше всіх славилася своєї пишної архітектурою нова Церква Гробу Господнього, освячена в 1149 року. Протягом XII століття виникли й укоренилися християнські перекази і започаткував традицію, пов’язані з Єрусалимом та її околицями, особливо — легенди про останні дні життя Ісуса (наприклад, переказ про Хресному шляху — Віа Долороза).

Еврейская громада Єрусалима у період була нечисленна. З 1391 року у Єрусалимі стали поступово селитися сім'ї насильно хрещених іспанських євреїв (марранів), які повернулися до іудаїзму. Імміграція євреїв інших країн Європи була припинили Папою Римським Мартіном V, що у 1427 року заборонив італійським республікам, контролювало морські шляху до Середземномор'ї, брати на кораблі євреїв, яких направляли в Святу землю. Причиною при цьому заборони був конфлікт між монахами-францисканцами і євреями Єрусалима навколо прав на Сионскую гору і розташовану у ньому ймовірний гробницю цар Давида.

Евреи страждали і зажадав від важкої економічної гніту. У 1440 року ними була накладена особлива річна подати. Будучи неспроможна її платити, багато євреї Єрусалима, з працею що життя ремеслом і дрібної торгівлею, залишили місто. По свідоцтву сучасника, рабин Іцхака бен Меира Латифа, в 1470 року у Єрусалимі мешкало близько 150 єврейських сімей. Відповідно до даних відомого богослова з Італії, рабин Овадии Бертиноро, (див. розділ «Додаток »), переселившегося у Єрусалим в 1488 року і став духовним лідером єврейської общини міста, у Єрусалимі мешкало лише тоді 70 єврейських сімей. Становище змінилося кінці XVI століття, коли влади скасували єврейську річну подати, а кораблі італійських республік, які вирушали в Святу землю, знову почали перевозити євреїв. До того ж, в Єрусалим почали прибувати євреї, вигнані з Іспанії 1492 року. Одне з учнів рабин Овадии Бертиноро повідомляє, що у 1495 року еврейска громада Єрусалима налічувала близько 200 сімей. Наприкінці мамлюкского періоду офіційний глава євреїв імперії (нагид) рабин Іцхак Шолал, переселившийся з Каїра в Єрусалим, видав тут ряд розпоряджень, вкладених у зміцнення єврейської громади міста.

ИЕРУСАЛИМ У СКЛАДІ ОТТОМАНСЬКОЇ ИМПЕРИИ

Первые століття турецького владычества

В 1517 року Эрец-Исраэль увійшла до складу Оттоманської імперії. Турецький султан Сулейман Чудовий (1520−1566) виявляв особливу увагу до Єрусалима, й раніше його царювання місто перетворився, У 1536 -1541 роках навколо Єрусалима була зведено нова міська стіна, збережена донині. Вона по залишкам древніх міських стін, у ній було шість воріт. Особливим багатством архітектурного оформлення відрізнялися північні ворота — Дамасские (Шхемские). По розпорядженню Сулеймана мозаїчна облицювання мечеті Шатро скелі замінили багатобарвними кахлями. Була значно розширено й виправлено систему водопостачання міста, куди входили водогін від Соломоновых ставків біля Бет-Лехема, глибокий басейн біля західної стіни Єрусалима (Брехат ха-Шултан) і п’ять прикрашених різьбленням по каменю водорозбірних споруджень за самому місті. Тоді була і підновлена міська фортеця біля Яффских воріт.

Но роки бурхливого будівництва невдовзі змінилися періодом застою. У очах турецької влади Єрусалим втратив стратегічне значення і залишалося лише кріпаком фортом відбиття набігів бедуїнів, кочевавших пустелею зі сходу міста. Чудові здани поступово занепадали. У адміністративному відношенні Єрусалим був центральним містом санджака (найменшої територіально-адміністративної одиниці у турецькій імперії), та її губернатор підпорядковувався правителю більш широкою області - вилайета, столицею якої був Дамаск.

На протязі чотирьохсот років турецького панування цього не сталося суттєвих змін у структурі мусульманського населення Єрусалима: воно залишалося майже повністю арабським, а осідали у місті мусульмани неарабы, зазвичай, швидко асимілювалися в арабської середовищі. Відсутність постійного турецького призвело до виникнення місцевої арабської знаті, займала відповідальні посади у системі турецької адміністрації міста.

Христианская громада Єрусалима була неоднорідною. Найбільшим впливом у ній користувалася грецька Православна Церква, до котрої я належала значної частини місцевих христиан-арабов. Грецька духовенство, очолюване константинопольським патріархом, мало давні в зв’язку зі султанским двором, і природно, що турецькі влади хто схильний був розглядати православних в ролі представників всієї християнської громади міста. Скориставшись цим обставиною, грецька Православна Церква встановила сферу впливу над більшістю християнських святинь.

При турецької влади зміцнилися також позиції католицькій Церкві, представленої у Єрусалимі чернечим орденом францисканців. Франція, стурбована зростанням впливу габсбурзької династії, укладає блок з Туреччиною, й у 1535 року він закріплюється договором, підписаним французьким королем Франциском I і султаном Сулейманом Чудовим. Відтоді глави європейських держав і самого Папа Римський починають звертатися до королів Франції під першій-ліпшій нагоді, касающихс захисту національних інтересів католицькій Церкві в у Палестині та охорони святих для християн місць, насамперед — у Єрусалимі. Прибывавшие із Європи у Єрусалим прочани знаходилися під заступництвом францисканского ордена.

Серьезные зміни і залишилися вірменської громади, що існувала в Єрусалимі ще з V століття. Використовуючи свої тісні зв’язки з турецької адміністрацією, вірмени усталили статус громади; саме у цей час остаточно сформувався Вірменський квартал Єрусалима.

Рост впливу православної й католицької церков відбувалася в що свідчить з допомогою малих християнських громад: грузинської, ефіопської, коптської і кобитской. Ці громади втрачають свої володіння у місті та поступово витісняються на периферію релігійної життя.

Благосклонное ставлення султана Сулеймана Пишного до євреїв сприяла відновленню єврейської духовного життя в Эрец-Исраэль вже у XVI столітті. Але через важких економічних умов, у яких перебувало чисельність населення Єрусалима, центром духовного життя євреїв став Цфат. Тут зосередилося переважна більшість видатних законоучителей і містиків, і у цьому галилейському місті осідало більшість єврейських іммігрантів, прибывавших тоді в країну. Наприкінці XVI століття, коли Цфат занепав, почалося відродження єрусалимської громади. Особливу роль цьому процесі зіграла діяльність головного рабина Єгипту Бецалеля Ашкеназі. Переселившись у Єрусалим в 1587 року і ставши головним рабином міста, він по-новому організував ієрусалимську громаду і від серйозних заходів для улучшени її матеріального становища. Після цього єврейські переселенці з Туреччини, Північної Африки, Італії та Західної Європи почали селитися у Єрусалимі.

Еврейская громада міста складалася з різних за походженню груп. На початку турецького панування найчисленнішою їх було група мустаарбим — арабоязычных уродженців Эрец-Исраэль. Проте вже XVII столітті більшість єврейського населення міста становили сефарды21, і їм належали все керівні пости у громаді. Певною внутрішньої автономією мала група ашкеназских евреев22, але у період у неї нечисленна і всіх питаннях, що з контактами між єврейської громадою та владою, від сефардской адміністрації.

В XVII столітті духовний розквіт Єрусалима тривав. У 1622 року сюди приїхав знаменитий празький рабин і містик рабин Иешаяху Горовіц, який очолив ашкеназскую громаду міста. У 1658 року у Єрусалимі поселяється рабин Яаков Хазиз з Феса. Він засновує єшиву «Бейт-Яаков », де викладають провідні вчені України та мудреці Эрец-Исраэль. У Єрусалимі поселяється ряд відомих кабалістів, і від цього часу вона обіймає місце Цфата центром каббалистики.

К кінцю XVII століття Єрусалимі налічувалося близько 1200 євреїв. Адже це число перевищувало встановлену турками квоту, громаді доводилося вмиротворити влади великими хабарами. Щоб покрити й інші надзвичайні витрати, громада посилала особливих емісарів для збирання коштів серед євреїв діаспори. Така традиція існувала давно, однак у цей період вона набула характеру постійної і в добре організованій діяльності. Серед емісарів були визначні рабини, вчені України та громадські діячі. Таким емісаром був якось призначений і Саббатай Цві - глава містичного месіанського руху, що охопила широкий загал євреїв діаспори у середині 1960;х років XVII століття. Сам Саббатай Цві, що у Єрусалимі в 1662 року, був невдовзі відлучений від громади ієрусалимськими рабинами і вигнали з міста.

Прибыв у святій місто Єрусалим, побачив я, як і вибудований красиво, і упав я ниць, і заридав, і сказав: Єрусалим, уподібнений ти вдові, чого ж вдягнувся ти в одягу гарні у дні удівства твого? Краще б побачив я тебе у руїнах…

Саббатианскому руху зірвалася залучити значної частини прихильників в Эрец-Исраэль. Проте викликане саббатианством бродіння вляглося нескоро. У 1700 року у Єрусалимі з’явилася чимала група саббатианцев із Польщі й інших країн, называвшая себе «святая громада «(за деякими свідченнями, вона налічувала близько тисяч чоловік). Її очолювали проповедники-каббалисты — рабин Иехуда Хасид і рабин Хаїм Малах. Це були перші з XIII століття організоване переселення значної групи ашкеназов в Эрец-Исраэль. Новоприбулі придбали шматок землі в Єврейському кварталі і розпочали будівництва синагоги. Проте раптова смерть рабин Иехуды та між крайніми і поміркованими прибічниками руху сприяли розпаду цієї саббатианской групи. Частина її повернулося у Європу, а ашкеназска громада Єрусалима змушена була прийняти сплату їх боргів арабським лихварям. Це було у змозі невеличкої і економічно слабкої ашкеназской громаді, і того обремененной боргами. У 1720 року арабська натовп на чолі з ростовщиками-кредиторами увірвалася в синагогу, побудовану на купленому саббатианцами ділянці, розгромила її й спалила. Сам ділянку конфіскували арабами і залишалося в руках до 1816 року. Після подій нечисленні ашкеназы, залишалися у Єрусалимі, не наважувалися показуватися тут міста інакше як і традиційної одязі сефардов. Ашкеназская громада майже зовсім згасла і відродилася лише на початку XIX століття.

В 1720-е роки керівники єврейської общини Стамбула (Константинополя) під своє заступництво ієрусалимську єврейську громаду і зобов’язалися покрити її борги і впорядкувати фінансові справи. Було створено Комітет уповноважених Константинополя, і завдяки одній його діяльності економічне становище єрусалимської громади поліпшилося. У Єрусалим знову почали прибувати євреї із багатьох країн розсіювання, в місті виникали нові ієшиви, утримання яких надходили кошти через рубежу. Твори єрусалимських релігійних учених друкувалися в Константинополі, Ізмірі, Салоніках й у містах Італії. Проте, наприкінці століття чисельність єврейського міста знову почала зменшуватися. Очевидно, частина з переселившихся у Єрусалим євреїв залишили країну через смут і частих епідемій. На початку ХІХ століття у Єрусалимі налічувалося близько 3 тисяч євреїв.

Рост єврейського міста

Завоевание Палестини і Сирії єгипетським правителем Мухаммадом Алі та її сином і намісником Ибрагим-пашой на початку 1930;х ХІХ століття стало поворотним пунктом історія єврейського Єрусалима. Єгипетський режим, котрий протримався у місті з 1831 по 1840 рік, був терпимий національних меншин, тим паче, що він відчував у собі великий вплив європейських держав. У 1835 року Ибрагим-паша дозволив єврейській общині Єрусалима відбудувати чотири старі синагоги у центрі Єврейського кварталу. Йшлося на реконструкцію сефардских синагог, що були за межею руйнації, бо всі попередні клопотання перед владою про їхнє ремонті було відкинуто. У 1836 року ашкеназские євреї домоглися у єгипетського правителя спеціального указу, визнає по них право на ділянку, куплений колись саббатианской групою Иехуды Хасида і конфіскований владою понад сто тому. Цей указ створив умови для відродження ашкеназской громади Єрусалима, і на повернутому ділянці було споруджено першу ашкеназская синагога. Спустошливе землетрус в Цфате в 1837 року і безладдя півночі країни у в 40-ві роки ХІХ століття спонукали багатьох євреїв Галілеї переселитися у Єрусалим, і до середини ХІХ століття єрусалимська громада стала найважливішою з єврейських громад Эрец-Исраэль.

Восстановление турецькій владі в Палестині в 1840 року справила значний вплив на розвиток єврейської общини Єрусалима. На вимогу західноєвропейських евреев-филантропов Моше Монтефиоре23 і Адольфа Кремье24 турецький султан випустив указ, уравнивавший статус євреїв зі статусом інших підданих Туреччини. Євреї Єрусалима мали обрати як представник усього єврейського громади Эрец-Исраэль головного рабина, чи Хахам-баши (по єврейської традиції він носив титул «Рішон ле-Цион «- «Перший в Сіону »). Саме це посаду міг обиратися лише сефардский рабин, оскільки турецькі влади визнавали лише сефардскую громаду.

Тем щонайменше, в цей період простежується зростання ашкеназской громади у Єрусалимі. Найбільш впливової ашкеназской групою у місті були такі зв. прушим — послідовники знаменитого рабин Элияху з Вільно (Віленського гаона25). Перші прушим прибутку на Эрец-Исраэль в 1808 року і осіли у Галілеї, але у 1814 року через що лютувала там епідемії чимало їх переселилися в Єрусалим. У 30-ті і 40-ве роки XIX столети до них приєднуються нові переселенці - з Литви та Білорусі. Вони засновують свої власні суди, синагоги і ієшиви. Друга велика ашкеназская група, що складалася з хасидов26, стала селитися у Єрусалимі, переважно, після землетрусу 1837 року, котрий зруйнував Цфат. Через своєї нечисленності - хасиди як члени ашкеназской громади — довго залишалися у великих залежність від прушим.

Несмотря на певне поліпшення статусу євреїв у Єрусалимі, становище єврейської общини міста, у цілому залишалося важким. Больша частину їх членів жила на пожертвування з-за кордону. Єврейський квартал був лабіринт вузьких брудних вулиць з безліччю напівзруйнованих будинків. Неподалік сефардских синагог розташовувалася міська бійня, що поширювало сморід все квартал. Одне з європейських мандрівників, хтось Г. Шерер, відвідавши Єрусалим у 1859 року, назвав Єврейський квартал міста самим жалюгідним гетто Сходу.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.