Завоевание конкістадорами цивілізації Ацтеків: несумісність культур?

Завоевание конкістадорами цивілізації Ацтеків: несумісність культур?

Дипломная работа.

ВВЕДЕНИЕ

.

По спливанні століть аналіз Мезоамериканских археологічних пам’яток має значення як на дослідження минулого самої Мезоамерики; вони представляють великий теоретичний інтерес й у вивчення процесів і явищ, супроводжуючих народження класового й держави загалом. Оригінальний і самобутній характер Мезоамериканских цивілізацій підкреслюється такою, що вони було створено при абсолютному пануванні кам’яною індустрії, відсутності виробів із металу (до ІХ-Х ст.), гончарного кола, колісних візків, домашніх в’ючних і тяглових тварин. Чіткий астрономічний агрокалендарь, високо поставлена селекція рослин i ретельний те що посівів забезпечували, навіть за наявності примітивних землеробських знарядь, отримання досить значного додаткового продукту. Дослідження цих цивілізацій, своїми джерелами що йдуть в давньосхідні суспільства, переконливо свідчить, що у той давній час, різні протягом щодо тривалого, в масштабах світі, періоду на кілька століть, майже це й — що дуже важливо — незалежно друг від друга розробили основні ідеї, категорії і принципи, зокрема й основи світових релігій, які й по сьогодні живе і мислить сучасне людство і який багато в чому визначили поведінка людей, їх духовні і моральні цінності протягом усього історії всього людства. Автор вибрав цю тему і не випадково, оскільки, що ширша і - глибше стають знання про древніх цивілізаціях, що стоїть рівень наукових досліджень цієї області, тим гостріше проявляється бажання зрозуміти історію древніх цивілізацій у її повноті. У цілому нині, попри багато видатні знахідки й несподівані відкриття останніх десятиліть, минуле мезоамерики й у значною мірою залишається нам загадкой.

У журналі «Результати» надруковано статтю про підготовку експедиції усесвітньо відомого мандрівника Яцека Полкевича. У червні 2002 року, він планує податися кілька місяців Південної Америки шукати загубленого золотого міста Пайтити. Прототип міфічного Ельдорадо колись служив пристановищем індіанців, що рятуються від конкістадорів в непрохідною сельві. За переказами, саме у Пайтити аборигени сховали незліченні золоті багатства, які дають ученим спокою дослідникам і авантюристам вже протягом кількох століть.

Католическая церква, як і в часи конкістадорів, не залишилася осторонь проекту. Папський католицький університет міста Ліми надав унікальний документ XVI століття, які свідчать, тоді Ватикан знав про існування храму, а районі річки Мадре-де-Дьос на південному сході Перу.

В експедиції візьме участь близько 70 людина. У тому числі 20 — представники світу вченого: антропологи, історики, геологи, археологи, етнографи, геофізики, спелеологи, ботаніки. І ще 50 людина — група підтримки: вертолітники, альпіністи, перекладачі, оператори зв’язку, лікарі, охоронці й носильники. Віце-президент Перу Рауль Педро Диес КонсекоТерри підписав резолюцію, у якій виражається повна підтримка експедиції і прохання всім компетентні органи всіляко сприяти даному предприятию.

Избранная як дипломного дослідження тема представляє як академічний (зокрема этно-археологический) інтерес, а й займає своє достойне місце у шкільному програму з вивченню середніх веков.

В підручнику Є.В. Агибалова і Г. М. Донськой «Історія Середніх століть «(видання 1994 року), розділ III «Пізніше середньовіччя «п. 49 «Колоніальні захоплення європейців «розглядається історія конкісти але ж надто поверхово. Відсутні інформацію про цивілізації ацтеків. Не йдеться про культурних, наукові досягнення зниклого народу. У пізньому доповненому виданні підручника «Історія Середніх століть «(1998 рік) Є.В. Агибалова і Г. М. Донськой, як раніше, немає жодних згадувань особливостей ацтекской культури. Під редакцією М. Бойцова і Р. Шакурова в 1995 року вийшов принципово новий підручник. Новий настільки, що з описи географічних відкриттів і конкісти у ньому місця нема. Прогалину в викладанні цієї теми може заповнити дане дипломне исследованние. На думку автора, самобутність зниклої цивілізації ацтеків потребує докладному висвітленні. Завдяки чому викладач історії зможе донести її до учнів унікальність і неповторність знищеного конкістадорами народу і, можливо, прищепити учням негативне ставлення до руйнації культурних цінностей.

Источниковую базу дипломного дослідження становлять спогади учасників конкісти, документи і матеріалів, присвячені епосі первинного накопичення капіталу в Европе.

Литературой питання є дослідження з історії Великих географічних відкриттів вітчизняних і зарубіжних авторов.

Книга чеського американіста Милослава Стингла «Індіанці без томагавків «малює широку панораму минулого, сьогодення й майбутнього індіанців Америки. Вона ніби служить відгуком мали на той живої інтерес та співчуття до доль сучасних індіанців Америки. Які нині виявляються в широкими колами прогресивної громадськості усього світу. Індіанці віддавна привертають увагу. Письменники романтичної школи присвячували їм свої твори, ідеалізуючи у яких життя індіанців, зображуючи їх «дітьми природи ». Філософи, наприклад Жан Жак Руссо, вбачали у індіанців людей, перебувають у «природному стані «. З іншого боку, різні мракобіси вже з XVI століття зображували індіанців «дітьми сатани », «виплодками пекла », «тваринами ». Із середини ХІХ століття починають робити перші кроки американистика — наука, головним предметом вивчення якої стають індіанці, їх спосіб життя і культуру. Дослідження однієї з основоположників цієї науки — видатного американського вченого Л. Г. Моргана — у сфері життя індіанців, передусім, його головний працю «Давнє суспільство «(1877).

За останні років зібрані багатющі матеріали з приводу історії індіанських товариств, дозволяють точніше оцінити і рівень, досягнутий у різноманітних галузях культури аборигенным населенням Америки, і його внесок у скарбницю світової культури. Книжка М. Стингла полягає в широке коло наукових і відкриттів у сфері сучасної американистики. Сам автор багато подорожував країнами обох Америк і можливість безпосередньо вивчати як сучасне життя індіанців, і сліди їх які у минуле цивілізацій, що додало переконливість і жвавість його розповіді. М. Стингл знайомить читача з гіпотезами про походження індіанців, критично оцінюючи выдвигающиеся в своє час теорії, інколи дуже фантастичні, і можливі шляхи заселення Нового Світу: він викладає этногенетические легенди й перекази самих індіанців і, нарешті, підводить до общепризнанному зараз, обгрунтованому даними археології, антропології і лінгвістики висновку про азіатському походження американського людини (однією з перших цю думку як здогади висловив у середині ХІХ століття Л.Г.Морган). Нині між вченими точаться суперечки про час появи першої людини і в Америці, про рівень його у суспільному розвиткові, про значення азіатських традицій у розвитку ранніх американських культур. М. Стингл наводить переконливі дані різних історичних дисциплін, що вказують на Азію як прабатьківщину индейцев.

Автор характеризує наявні першоджерела з історії цих товариств: археологічні дані, деякі вцілілі пам’ятники індіанською літератури («Пополь-Вух «майя-киче. «Апу-Ольянтай «інків), індіанські перекази, записані вже після конкісти, повідомлення ранніх іспанських хроністів. Значний внесок у вивчення цих цивілізацій останніми роками внесли радянські американисты. Окремо слід відзначити монументальний працю Ю. В. Кнорозова «Писемність індіанців майя (М.-Л., 1963), яка містить принципи читання ієрогліфічного листи древніх майя.

Большое значення з вивчення пам’яток древнього мистецтва й архітектури індіанців древньої Америки мають роботи Р. В. Кинжалова. Проблемами походження цивілізації майя й суспільного ладу майя займається радянський археолог В. И. Гуляев. Дослідженню історії кечуа присвячений низку робіт Ю. А. Зубрицкого. Великим внеском у розвиток радянської американистики з’явився переклад російською мовою найважливіших джерел з історії древньої Америки.

Древние цивілізації, створені індіанцями Америки, прикували себе увагу низки радянських учених (В.К.Никольского. Б. В. Шаревского. А. А. Сидорова, И. Ф. Хорошаевой та інших.). Отже, з повним підставою казати про значущості вкладу радянської американистики в вивчення культури творців древніх цивілізацій Америки і життя їх сучасних потомков.

Над питанням про походження індіанців замислювалися як які самі. Що стосується цієї кардинальної проблеми американистики, як його правильно охарактеризував аргентинський американист Хосе Имсельоии. існували десятки наукових теорій до початку ХХ століття, переважно фантастических.

Но найважливіші і найнадійніші докази нам надала наука-археология. Саме він допомогла знайти на запитання, коли прийшов індіанці до Америки й звідки. Маючи дані, які представила ученим археологія і антропологія, американистика отримала можливість встановити час приходу мисливців раннього палеоліту з Азії в Америку. Це було 20−30 тисяч років тому. Отже, знаємо, ким були предки індіанців і звідки вони пришли.

Автор книжки «Найдавніші цивілізації Мезоамерики «Валерію Івановичу Гуляєв добре відомий як нашому, і закордонному читачеві як археолог широкого профілю. Але у всієї широті інтересів, конче необхідну для історика, кожен дослідник повинен мати основний коло проблем, характерний своєї діяльності. Для В. И. Гуляева це найдавніші долі Мезоамерики — найважливішого і глибокого своєрідного регіону, однієї з перших осередків що виробляє господарства, високою і оригінальної цивілізації індіанських народностей ацтеків, майя, науа. 12 жовтня 1992 р. людство відзначило знаменну дату — 500-річчя відкриття Америки. Можна по-різному оцінювати ті давні, повні драматизму події. Що це — зустріч світів зустріч культур? Знищення індіанських цивілізацій? Створення нового світу з новою самобутньої культурою? І те, й те, й третє… Однак у історії неприйнятний підхід моделювання для минулого «поліпшених «ситуацій. Оборот «якби… то… «в історичної ретроспекції позбавлений будь-якого сенсу, оскільки час ніж формою земної цивілізації те й лише одного самоцінного виміру. І тому ми, історики, займаються давниною, бачимо свою основне завдання у цьому, щоб поновити і зберегти для людства пам’ять минулому. Цю ж саме завдання ставив собі і Мануель Галич, написавши книжку, назва якої у іспанському варіанті має інакший вигляд, ніж у російському перекладі - «Наші прабатьки » .

Конечно, до назви «Наші прабатьки «Галич вклав особливий, глибший зміст. Галич завжди вважав себе сином латиноамериканського народу, гватемальцем, і до своїх прабатькам з гордістю відносив аборигенів Нового Світу, які зробили величезний внесок у наше загальну людську скарбничку знань і досягнень. У вашій книзі розглянутий великий матеріал. Огляд охоплює майже всі групи індіанців від Аляски до Вогняної Землі - у тому велике гідність книжки, що у наше країні подібне всеосяжне видання, присвячене аборигенным культурам Америки, здійснюється вперше. Автор зачіпає найрізноманітніші питання — історичні, культурні, соціальні й політичні. При такого роду огляді навіть у монографіях фахівців зустрічається багато спірного. Тим паче чимало дискусійних місць у популярної книзі Галича. Вирішити ці проблеми немає неможливо, навіть якщо написати ще одне книжку з цього тему.

Территория Мексики у період, попередні її «відкриттю », конкисте, колонізації, перейменуванню, руйнування і заселенню європейцями, вважалася самої густонаселеної на Американському континенті. До XVI в. цій території мешкало 4,5 млн.человек. У 1942 р. 400 років, число мексиканців досягло 25 млн., з них індіанці становив лише близько 1/6, тобто. самі 4,5 млн. Отже, виявилося, що у суворих умовах колоніального, та був і республіканського режиму, мексиканським індіанцям знадобилося чотири століття, щоб оговтатися від шкоди, завданого конкистой, хоча відшкодувати втрати, завдані їх культурним і національним цінностям, не вдалося. Проте спадщина індіанців не зникло бесследно.

Хорошо відомо, що держави ацтеків, майя і інків є вершину розвитку доколумбовых цивілізацій. І це не в тому. держава; ацтеків та її велика столиця Теночтитлан досягли високого рівня культурного розвитку на цьому регіоні, і в тому, що це рівень було досягнуто саме ацтеками, теночками чи мешиками, суть у тому, що вони всі зробили внесок у те велику спадщину, яке створювали багато їх попередника. Зрозуміло, що у настільки великої території, яку нині обіймає Мексиканська республіка, мали співіснувати численні племена, стояли різних рівнях розвитку. З декого з тих досягли могутності ацтеки стягували данина. Інші залишалися вільними і незалежними. Іспанські конкістадори, природно, скористалися сформованій ситуацією. Для захоплення і розгрому Теночтитлана привернули па свій бік союзників у складі як незалежних, не підкорених ацтеками народов.

Берналь Діас дель Кастільо разом із своїми товаришами і командирами став свідком воістину унікальних подій, чого з європейців до «відкриття «долини Мехіко ніколи раніше не бачив та не міг собі уявити. Захват гору взяло над забобонами іспанця XVI століття, і цього свідчить створена ним чудова хроніка. Ще не наблизившись до Теночтитлану, не ступивши на мостові Истаполапы, конкістадори побачили нагір'я з його пишними містами-державами, які годі було й викликати щире захоплення. Солдат-хронист рукою майстра описав ці почуття, зробивши наприкінці а хто печальний визнання. Це можна розцінювати як як самозвинувачення солдата-завоевателя, а й як викриття всієї системи насильства, грабежу і варварства, яка втілювалася й у ньому самому, у його капітанів і побратимів із оружию. Методологическую основу дипломної роботи, становить цивілізаційний підхід, дозволяє досліджувати історію ацтеків доколумбовій епохи з позицій її самоцінності, самобутності і неповторності. Автором використані принципи історизму і проблемності, застосовані методи історичного аналізу та сравнительно-исторический метод дослідження. У процесі вивчення теми «Цивілізація ацтеків і завоювання конкістадорів: несумісність культур? «автор поставив за мету: з урахуванням вивчення доколумбовій цивілізації ацтеків та Іспанії 1-ї половини XVI століття довести неминучість деструктивного характеру взаємодії двох культур з асинхронности історичного развития.

Для цього потрібні розглянути такі задачи:

1.изучить суспільний лад ацтеків, і організацію їх управления;

2.дать характеристику ацтекской культуры;

3.выявить історичні передумови іспанської конкисты;

4.определить причини наслідки руйнації цивілізації ацтеков.

В структурному відношенні дипломне дослідження складається з запровадження, трьох глав, ув’язнення й бібліографії. Обсяг роботи — 80 страниц.

Глава I. СПЕЦИФІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ІСТОРІЇ АЦТЕКІВ ДО КОНКИСТОДОРОВ: політичне пристрій, соціально-економічному розвитку, армія, культура, религия..

Цивилизация — історична спільність людей, об'єднаних на національні колективи, якої притаманні єдність економічної життя і його організація, однорідність соціально-політичних структур і умов функціонування, спільність ідеологічних систем, спряженість етичних естетичних і що має значної міжнаціональної і тимчасової устойчивостью.

Во всій Америці немає місця, яке б отак залучило доколумбовых індіанців, як невеличка територія узбережжя мексиканських озер, точніше, одного, центрального озера Тескоко. І ще до його того, як і Мексиканську долину і до озера Тескоко прийшли ацтеки, це невеличке простір було, як кажуть, перенаселено. Просто берегах озера у його найближчих околицях зросли десятки городов-деревёнь Сумпанго, Чалько, Тлакоиангойоатан і ще. У тому числі для пізнішої історії ацтеків найбільше значення мали три прибережних міста, які у момент появи ацтеків в Мексиканской долині були справді великими і могутніми: Аскапоцалько, Кулуакан і Тескоко.

Все племена, створивши на берегах Тескоко міста-держави, з’явилися сюди лише незадовго до ацтеків, до того ж усе з півночі. Тим самим шляхом прийшли сюди XIII столітті і ацтеки. Самі ацтеки називали себе у пам’ять легендарному древньому племенном вождя Мешитли, який правив чи ті часи, що вони залишили свою легендарну прабатьківщину Астлан (від неї назви і створено слово «ацтек «1). Певне, це був острів посеред великого озера. Мешики жили у ньому до 1068 року. Того року, як розповідають сказання, вони збирали свій скарб разом із вісьмома іншими родинними їм племенами, котрі жили поруч, рухалися на південь. Всі ці і ще племена Мезоамерики казали й досі розмовляють діалекті однієї мови — науатль (науатль). Ось чому всі ці племена об'єднують загальним найменуванням — науа.

Будущие ацтеки, очолювані вождем Мишитли, несли попереду статую свого племінного бога Уицилопочтли (очевидно, однієї з обожествленных древніх вождів мешиков), яка, нібито, мала задарма людської мови і провидіння, і вказувала мешикам куди, яким шляхом і коли він варто йти. Рухаючись на південь, в центральну частина Мексики, вони, відповідно до ацтекським переказами, неодноразово робили зупинки — щоразу не менш, ніж рік. Вони відшукували підходящу землю, розорювали її й засівали. Коли ж поля давали врожай, а жінки встигали народити дітей, вони пускалися ти дорогою. У жодну з таких зупинок мешики прожили кілька років у своїй другий, щонайменше легендарної прабатьківщині - Чикомосток (Край семи печер). Можливо, що ці сім печер символізують сім пологів, у тому числі полягала тоді плем’я мешиков. Але можливе і те, що Чикомосток лише іншій назві Астлана. З подальших зупинок мешиков хроністи згадують ще місце, зване Коатльтепек (Зміїна гора). Тут у 1143 року майбутні ацтеки відзначали закінчення п’ятдесятидворічного циклу — свято Нового вогню. Трьома роками пізніше вони дісталися вже безлюдній на той час Тули. Хоча головний місто тольтекского держави був мертв.

Уже 86 років, спілкування з тольтеками, досі котрі жили навколо Тули (з мови тольтеки були близькими родичами ацтеків, вони також говорили мовою науатль), докорінно збагатило культуру ацтеків. Тут, неподелеку від руїн Тули, мешики осіли на 20 років. І цей двадцятирічний контакти з тольтекской традицією невпізнанно змінив північноамериканське полукочевое індіанське племя.

70-е роки XII століття мешики знову пускаються ти дорогою, щоб відшукати свій край обітовану. Коли вони сягнули озера Пацкуаро, багатьом здалося, що в усьому світі шукати місця прекраснішого, і вони виявив бажання залишитися у цьому райському краю назавжди. Ті, кого озеро манило особливо й хто від інших був стомлений денним переходом, скинули із себе одяг і пострибали в воду. Інші, менш рішучі побажали дізнатися волю племінного ідола. Але Уицилопочтли сказав: «Це ще та земля, яку ми йдемо ». І повелів одразу ж продовжити шлях. Тоді одноплемінники сказали йому, що чимало їхні родичі купаються в озері і відплили від берега. Але Уицилопочтли стояв своєму і навіть наказав мешикам захопити з собою одяг купающихся. І коли купальщики вибралися до берега, вони ні свого одягу, ані свого племені. От їм і залишилися на берегах озера Пацкуаро і живуть тут по сьогодні. Тож якщо вірити ацтекським переказами, яким не можна відмовити у поетичному принади, виникли знані нами тараски.

И все-таки мешики нарешті знайшлося місце, яке сподобалося як він самим, продовжує їх богам. Коли вони у XII столітті дісталися Мексиканской долини, до берегів Тескоко, то вирішили остаточно влаштуватися. Але, як відомо, на берегах цього озера мали доти міст. Родючої прибережній землі вже бракувало всім, й окремі племена вели між собою жестокою боротьбу. Але підходи до озерам де вони стерегли. Ацтеки безперешкодно сягнули Тескоко та, несподівано з’явилися тут як незваних гостей. У той пору предводительствовал ними вождь Теноч. За його імені мешики й одержали своє третє назва — теночки. Народ Теночеа влаштувався березі озера, на пагорбі Чапультепик (гора кузнечика).

Но мешики чудово розуміли: сусідні племена не забаряться докласти всіх зусиль можливе, щоб знищити своїх нових суперників. Тому намагалися забезпечити «місце під сонцем «з допомогою різних шлюбних контактів. Новим вождем мешики обирають Уицимеуитля, сина однієї знатної ацтекской жінок і однієї з спадкоємців правителя Сумнанго. Але це не допомогло. Невдовзі володар Кулуакана навіть наказує вбити Уицимеуитля.

Теноч зі своїми плем’ям оселився на Горе кузнечика в 1256 року. Але й через чверть століття ацтеки не зуміли змінити свого підневільного, полузависимого становища. Їм доводилося платити данина навколишніх містам, служити у війську Кулуакана, коли володар цього міста Чалчиутатонак воював із містом Шочимилько тощо. і навіть перемога, яку принесла допомогу військам Кулуакана нітрохи не поліпшила становища теночков. Як раз навпаки. У 1325 року (коли Кулуаканом правил Каикоштли) кулуаканцы вирішили остаточно розправитись із названими гістьми й стали готуватися до нічному нападу на ацтекський «квартал ». Проте мешики вчасно дізналися про загрожує їм смертельній небезпеці і темній вночі на сотнях човнів залишили Кулуакан. Вони блукали озера, вишукуючи з його берегах безпечне пристановище. Але берега всюди було заселено, і будь-яка спроба пройти на території кожного з міст-держав могла скінчитися повним знищенням тоді дуже нечисленного і найгірш збройного племени.

Таким чином, у ацтеків залишалися лише дві можливості: померти всім чи жити у буквальному значенні на воді. Вони вибрали життя. Кружляючи озером, мешики знайшли болотистий незаселений острівець і оселилися у ньому. Тільки від цього дня. який вказаний у ацтекском календарі як 1 текпатль й відповідає нашому 1325 року, починається справжня історія ацтеков.

Своему острівного поселення вони дали назва Теночтитлан. Насамперед у у самісінькому центрі острівця вони спорудили храм, присвячений Уицилопочтли. Від храму провели лінії захід, південь, північ і схід, роздягли в такий спосіб весь острів чотирма приблизно рівних «кварталу «- Куэпопан, Теопан, Мойотлан і Астакалько, що й оселилися чотири ацтекські фратрії, які становлять племя.

Строительство Теночтитлана було утруднено через нестачу дерева і каменю, і тому ацтеки змушені були купувати все будівельні матеріали своїх щасливіших сусідів прибережних містах. Платили вони тим, що дозволило їм озеро: водоплавної птахом, раками, тростиною. На непривабливому острівці бракувало грунту для землеробства. Тому землю і для полів ацтекам доводилося добувати із глибини озера. Саме до цих часів ставитися і з дивовижних винаходів ацтеків — чинампа — плавучі сади (штучні плавучі острова гілка і прутів, засипаних родючим грунтом). Ці плавучі поля приносили виняткові врожай. Навіть у ваше час ацтекські жителі передмістя нинішньої столиці Мексиканской республіки — Шочимилько, Чалько та інших частково ведуть господарства цим способом.

Однако ацтекам у тому острівної еміграції не вистачало як землі, але й питної води. Довелося побудувати щось, на кшталт танкера і привозити острова воду, куплену в Чапультепике. Так, потроху ацтеки долали труднощі, пов’язані зі своїми перебуванням на негостинному острівці посеред солоного озера. Потужні міста-держави, зрозуміло, із невдоволенням спостерігали, як безпосередньо з вод озера виростає новий місто, вже прикрашений безліччю чудових будівель, місто з швидко зростаючим населенням. Позаяк острівної місто був у тієї частини озера, яку притязало місто-держава Аскацапалько, володар Акольнауак примусив мешиков платити йому належну данина. Отже, навіть по втечі з материка ацтеки не позбулися залежного становища. У 1338 року — через тридцять років тому після підстави Теночтитлана — почалися чвари між окремими ацтекскими пологами, і наприкінці кінців незадоволені пологи переселилися на сусідній, до тих часів пустовавший острівець — Тлателолько. Однак це другий місто ацтеків виявився під владою Аскапоцалько. Тлателольскне ацтеки, які мали власного племінного вождя, самі попросили нового правителя Аскапоцалько — Тесосомока, обрати в вожді однієї з синів. Так, на трон тлатетольских ацтеків вступив Каукау-пиауак. Відтоді плем’я мешиков понад стіл років була розділена на два самостійних міста-держави. Втім, більшість ацтеків як і залишалося значно більшому місті Теночтитлане. Через 51 року, після підстави Теночтитлана ацтеки обирають свого першого справжнього володаря. До тих часів на чолі них стояв племінної вождь. Першим справжнім володарем ацтеків був Акамапичтли (1376−1395). І його принесло ацтекам удачу. Матір'ю цього вождя була дочка правителя могутнього Кулуакана, батьком — ацтек. Цей споріднений союз забезпечив ацтекам допомогу Кулуакана побороти Аскапоцалько. І коли по смерті Акамапичтли правителем почав її четвертий син, другий справжній вождь ацтеків Уицшгауитль (Пір'їнку колібрі), данина, яку до тих часів ацтеки платили, замінили суто символічним підношенням кількох риб. Отже, Теночтитлан як звільнився ярма Аскапоцалько, а й одразу ж став однією з могутніх міст Мексиканской долини. І спритні ацтеки, використовуючи создавшееся становище, змінюють тактику: від оборони переходять іти. Натомість, аби подати Аскапоцалько вони хочуть самі збирати данина, владарювати. Але й мешиков поки що недостатньо сил, щоб здійснити цей задумі. І тепер Ицкоатль пропонує тлакопанским тепанекам і Тескоко створити троїстого союзу як оборони, і головним чином заради нападения.

Так було в 1930;ті роки XV століття виникла військова конфедерація, все три учасника якої формально були рівноправні, але з суті, першою роллю від початку стали грати ацтеки. Головним містом конфедерації стає Теночтгитлан. У питаннях внутрішнє життя, у вирішенні власних справ все три держави залишаються незалежними. Але зовнішня політика, і особливо рішення військових і спроби деяких інших питань, взаємно узгоджується. Справами конфедерації керував якийсь «вищий рада », перебуваючи й у Теночтитлане. Його членами були три уэтлатоани, тобто правителі трьох міст-держав, а саме ацтекський правитель кулуа текухтли (були нащадками тольтеков, а ацтеки вважали, що поділяють їх род).

Три перших уэтлатоани розділили між собою, а й викликав цим між своїми наступниками обов’язки у керівництві справами конфедерації. Несауалькойотль, володар Тескоко, взяв себе відповідальність за законодавство ще й громадські будівлі, Тоткиуацин з Тлакопана — за розвиток мистецтв, і ремесел, а Ицкоатль залишив у себе питання зовнішньої політики, рішення суперечок між членами конфедерації й обійняв посаду вищого начальника об'єднаних войск.

Мы вже ознайомилися з верховним вождем мешиков, якого, не знаючи точного найменування, ми назвыаем правителем. Але як, власне, виглядало ацтекское суспільство, у ті останні років існування Теночтитлана, яка перетворила ацтеків в могутню силу доколумбовій Мексики, а Теночтитлан — в найбільшу столицю індіанською Америки?

Все ацтекское суспільство поділялося під час першого чергу на два класу: знати і простолюдини. Самі мешики, котрі здобули зазвичай надзвичайно піднесеними, складними, тепер часом непідвладними розшифровці позначками, у разі виражалися цілком недвозначно: привілейованих членів товариства вони іменували текухтли — знати, а всіх інших людей — без привілеїв — масеуалли, що саме означає «простолюдин » .

Начнем зі знаті, яку кодекси і перші хроніки розповідають нам значно докладніше. У пізніші часи титул текухтли носили лише вищі сановники Теночтитлана. а провінції - правителі окремих ацтекских міст і сіл. Текухтли на відміну інших мешиков не оподатковувалися. Держава довіряло їм високі посади й наділяло розкішними строями і прикрасами. Їжу, гарні житла, численну прислугу і наложниць для текухтли були зобов’язані поставляти жителі керованого їм міста, чи деревни.

Текухтли — представник вищого шару ацтекського — удостоювався доданої для її імені частки цін, що можна порівняти з англійським словом «лорд ». Наприклад, прославлений Куастемок, герой оборони Теночтитлана під час боротьби з іспанцями і найвідоміший противник Кортеса, іменувався також Куацтемоцин.

В самому Теночтитлане зазначених відносин між текухтли з одного боку, і керованим їм містом чи селом — з іншого, немає. У Теночтитлане становище в текухтли відповідала посаду кальпуллека — вождя однієї з двадцяти традиційних ацтекских пологів — кальпулли. Останні років існування Теночтитлана вибори кальпуллека перетворилися на формальність, бо декларація про цей посаду монополізували члени привілейованих ацтекских сімей. Кальпуллекам (а й за міської рисою Теночтитлан — текухтли) міг тепер стати лише син знатного.

Таким чином, знатність перетворюється у мешиков в спадковий інститут. Звідси інша ацтекское позначення цієї привілейованої групи — пилли, буквально — «сини ». У цьому йшлося про сини саме знатних осіб. Втім. ацтекскому текухтли чи пили, якщо він перебував на службі взагалі-то кажучи, був з його знатності ніякої користі. Річ у тім, що з ацтеків приватної власності в сучасному буквальному розумінні немає. Знатного держава надавало зміст. Зрозуміло, лише як платні за службу.

Кальпулли, як рід, здійснювали зв’язок із всім плем’ям через тлатоани (ораторів), також що з знаті. Кожен рід був представлений у ацтекском раді одним делегатом (вищий рада збирався раз на місяць, тобто разів у двадцять днів). Усі двадцять ацтекских пологів було поділено чотирма фратрії. У Теночтитлане кожен із фратрій заселювала одне із чотирьох «кварталів «города.

Ацтекский рада — тлатокан — обирав «від імені всього народу «шість вищих представників ацтекського держави. У тому числі головну роль відігравало обличчя, яке керувало зовнішньої політикою (спочатку лише Теночтитлана, а пізніше всієї конфедерації) і який одночасно було головнокомандувачем ацтекских військ (для войовничого народу це були всього важливіше). Відповідно до цієї головною обов’язки володар Теночтитлана і називався тлакатекухтли. Це звання носив, наприклад, Монтесума Другий, в тому числі усі його раніше згадані попередники. Посада тлакатекухтли успадковували представники привілейованих ацтекских сімей. Саме з тлакатекухтли мали справа перші іспанці, оскільки та людина керувало усіма зносинами з іноземцями, повідомляло війну, і включало мир.

Ацтекский тлакатекухтли ще за життя призначав собі приймача (найчастіше у складі найближчих родичів). Втім, формально до останніх днів існування держави володар мешиков (ацтеків) обирався. Наступним за значенням сановником після тлакатекухтли, цього «імператора «за європейськими поняттями, був сиуакоатль, буквально — «жінка змія ». То справді був справжній «віце-король «мешиков. Коли «імператор «на чолі військ конфедерації вирушав у похід, «віце-король «замінював його й був вищим авторитетом переважають у всіх внутрішніх питаннях, він був й у главі верховного суду, до складу якої входило ще тринадцять высокочтимых чоловіків. На нижньої щаблі громадської драбини стояли рядові аптеки — масеуальтин (простолюдини). Головним заняттям мешидов було землеробство. З общинної землі, званої кальпоалли, рід виділяв кожному масеуалли ділянку, доходом із якої він зі своєю сім'єю кормился.

Основной культурою, яку обробляли мешики, була кукурудза. З неї робили борошно і пекли коржі. Кукурудза — це головна їжа ацтеків, мала свою покровительку — богиню Синтеотль. Ацтекскне селяни обробляли також агаву, боби, перець, та якщо з підкорених областей отримували какао, з бобів якого приготовлявся напій, що вони називали чоколатль. (У насправді, саме з ацтеків разом із багатьма іншими дарами людство одержало культуру обробітку дерев какао, спосіб виготовлення і навіть саму назву шоколад). Від ацтеків ж дійшло до нам слово томат (томатль), оскільки вони перші почали вирощувати помідори. Ацтеки курили, а отже, і вирощували тютюн. Селяни тримали та деяких менших домашніх тварин, давали їм м’ясо, переважно, собак і индеек.

Некоторые думають, що з алкогольними напоями індіанців познайомили білі. Не зовсім така. З листя агави (ацтеки називали її магей) отримали сік, який шляхом бродіння перетворювався на міцний горілку, называвшуюся октли. З агави ацтеки вилучали багато користі: з її шипів вони робили голки і булави, коріння ішли у їжу, а листям агави вони покривали даху приватних будинків. Основним землеробським знаряддям ацтеків було щось на кшталт дерев’яної мотыги.

Наряду з землеробським працею інший головною обов’язком масеуалли була служба до армій конфедерації. Воювали вони охоче. Причому лише оскільки що у бої захопив ацтеків самої захоплюючій грою, найвищою обов’язком і найкращий спосіб прославити богів, а й бо лише до армій простолюдин своїм мужністю міг заслужити нагороду, яка давала йому доступ в привілейовані верстви ацтекського общества.

Еще нижче на соціальному щаблі, ніж простолюдини, стояли групи людей, котрі користувалися особистою свободою, але зневажувані ацтекським суспільством. До них, передусім, належали тлалмаитль (буквально — «рука, що не має землі «), тобто селяни, по якимось ще зовсім ясним причин позбавлені права на земельний наділ і змушені тому пропонувати свої послуги щасливішим соплеменникам.

И нарешті, нижче всіх стояли справжні раби. У Теночтитлане існувало, власне, два виду рабів. Самі мешики могли стати рабами чи оскільки зробили якесь злочин, відповідно до ацтекським законам (наприклад, крадіжка дитину і пограбування святилища), і навіть оскільки були надто бідні і держава сама продавали себе у рабство своїм багатим одноплемінникам. Рабы-ацтеки через якийсь проміжок часу могли викупитися за грати. Набагато більше рабів наводили в Теночтитлан зі своїх переможних походів ацтекское військо. Найчастіше бранців очікувала смерть. Їх сотнями приносили на поталу у час кривавих ритуалов.

Наприкінці XV століття мешики починає розуміти, яке для економічного розвитку Теночтитлана має підневільний працю. І хоча перенесення рабів на поталу богам ще має місце, але переважно стає рабів — безправних трудівників. Виникають навіть два спеціальних ринку, де йде торгівля залишеними живими полоненими — рабами. До певної міри поза загальної соціальної драбини й, головне, поза суворо централізованої державної субординації ацтекського суспільства залишалася ще одне привілейована група, значення за останнє століття існування Теночтитлана дедалі більше зростала. Це був купці, по-ацтекски — ушанована. Вони жили, в особливих кварталах, укладали шлюби винятково у своїй середовищі, і лише їхні діти були купцами.

Ацтекские купці мали власного бога-заступника — Йакатекухтли, якого зображували як мандрівного купця. Позаяк купці були багаті, вони робили в Аскапоцалько урочисті обряди, присвячені своєму Богу, і навіть приносили на поталу десятки людей. У ацтекских купців було навіть власні судді, незалежні від центральної влади. Свої привілеї купці заслужили насамперед із тим, що доставляли ацтекським полководцям дуже цінні інформацію про військовому і економічне становище країн, котрі відвідували. Враховувався та його внесок у процвітання Теночтитлана.

Купцы множили багатство ацтекського держави. Але головна роль розширенні могутності і слави Теночтитлана і всієї конфедерації належала армії потрійного союзу, у якій з початку його існування провідної ролі займали мешики. Теночтитлан постійно містив невеликі загони воїнів. Але по-справжньому грізна армія створювалася лише під час війни. Тоді воїнами ставали все ацтекські чоловіки, здатні носити зброю. Навіть священнослужителі були зобов’язані брати участь у походах. Сподвижники Кортеса визначали загальну чисельність ацтекской армії у 150 тис. людина. Такого числа солдатів або не мали тоді жодна європейська держава. Члени ацтекського кальпулли (роду) утворили військове з'єднання. Ацтекская армія, яка представляла собою основну військову силу потрійного союзу, полягала, отже, з двадцяти загонів, кожен із яких свій власний родової знак і власного воєначальника. Кальпулли забезпечував і постачання свого загону. П’ять таких загонів становили більше велике формування, свого роду «корпус » .Цих формувань було четверо, по числу фратрій. Командуючого військовими частинами начальники називалися тлакатеккатль («той, хто муштрує людей »). Для більшість їх війна була єдиною заняттям, і вони користувалися багатьма привілеями. Відповідно до своїм рангом ацтекські воєначальники носили певну формений одяг, прикрашену жовтими чи зеленными пір'ям, або навіть золотом. Верховним правитель ацтеків (наприклад, Монтесума) одягав чудовий багатобарвний плащ з пташиних пір'їн, унизаний нефритовими підвісками. На спині цей плащ було прикрашене зображенням метелики з золотим тулубом і крилами із пір'їн зелених птахів. Золота метелик була символом ацтекського бога війни Ицпапалотля. Рядові воїни ходили у дуже простій бавовняною одязі. Особливо вирізняються в бою вояки та воєначальники незнатного походження отримували доступ в привілейовані верстви. Ацтекські «лицарі по заслугах », намагаючись підкреслити свою відвагу, називали себе «орлами «чи «ящерами ». Перед боєм вони одягали шкуру ящера чи прикрашали себе пір'ям орла. Свої привілеї вони, по ацтекським віруванням, зберігали й у потойбічному світі. «Лицарі по заслугах «могли зробитися навіть вищими воєначальниками. Проте верховних військових посад удостоювалася лише «справжня », спадкова знать.

Война (по ацтекски — йаойотль) у мешиков вважалася однією з видів служіння богам. Два знака — вода плюс вогонь, які означившись поняття «війна «в ацтекских кодексах і який у своїй поєднанні становили вираз «атльлачинолли » , — самі й собою зазначають, що у уявленнях ацтеків війна була і якийсь другий, прихований містичний сенс. Ведення «священної війни », природно, підпорядковувалося суворим правилам. Вже сама оголошення війни була складну церемонію. Якщо троїстого союзу вирішував підкорити собі якусь б незалежної країни або ще не скорене плем’я, чи до правителям цього міста, чи країни одна задругой направлялися три делегації, які мають умовити їх добровільно приєднатися до конфедерації. Якщо місто висловлював згоду, посол від імені конфедерації безоплатно передавав йому щити і списи («щоб було неможливо сказати, що напали на вас, коли вам нічим було захищатися »). Але й після цього воєнних дій починалися не відразу, а лише того дня, який жрецы-прорицатели знаходили особливо сприятливим. Наступ військ конфедерації завжди був старанно підготовлено. Стратегічні плани потрійного союзу грунтувалися на інформації, отриманої від купців, про повідомленнях «розвідувальної служби ». Армія конфедерації мала розгалужену мережу лазутчиков.

На війні ацтеки воліли зустрічатися зі своїми противником в рукопашному бою віч-на-віч. І тут кожен ацтек мав можливість як довести свій особистий військову доблесть, яка шанували вищої чеснотою, а й узяти в полон свого противника. Полонені і становили найціннішу військову видобуток ацтеків. Придбання полонених, яких можна було принести на поталу богам, було, а то й головна мета, то, у будь-якому разі, одним із головних цілей військових походів ацтеков.

Эту, настільки жорстку з погляду, мета війни ми повинні, проте, сприймати загалом контексті ацтекського мислення, ацтекских релігійних уявлень. Своєю долі полонений не пручався і з полону будь-коли втікав. З кодексів і оповідань перших хроністів нам відомий ряд випадків, коли полонений, з якоїсь причини не принесений на поталу, сам до-осуществления призначеного йому долі. Зовсім особливим встановленням, в сили полонених водили до жертовному каменю навіть у той час, коли ацтеки воювали, була така звана квіткова війна. Це було щось середнє між сучасними маневрами і лицарськими турнірами середньовіччя. У цих військових іграх змагалися між собою «команди «дружніх міст. Ці квіткові війни можуть бути самим безсумнівним доказом того, війна у ацтеків «звичайним «політично-економічним призначенням переслідувала що й іншу надзвичайно важливу мета — бути самим чудовим, наймасовішим і, отже, найкривавішим богослужінням. «Звичайна «війна припинялася на той момент, коли війська конфедерації опановували головним храмом ворожої столиці. За уявленнями ацтеків це означало, що й бог війни Уицилопочтли здобув перемогу над богами ворогів, що «справедливість восторжествувала «і ворожнечі можна покласти конец.

Ми згадували, що ацтекское суспільство як не глянь було суспільством разноклассовым. Але час, як, наприклад, у сусідніх майя експлуататорські устремління правлячого класу були цілком звернені проти власного суспільства, проти «нижчих «власного племені, основний рисою ацтекського держави було те, що експлуататорські устремління ацтекской верхівки були спрямовані як проти простолюдинів власного племені, але, переважно, проти інших племен. Багатство ацтеків виросло головним чином, внаслідок завоювань. За винятком тлашкаланцев, поруч з ними залишилося племені, народності, місцевості, які підпали під їх військовий контроль і проходили жорстокої експлуатації. У цьому ацтеки приєднували зі своєю «імперії «нові землі як рівноправних провінцій, а лише як колонії у сенсі цього терміну. У межах наукової літературі ми читаємо про «великої імперії «ацтеків. Насправді колонії не приймали жодної участі на державного життя ацтеків. Територія ацтекського держави, власне, обмежувалася містом Теночтитланом та її найближчими околицями. Усі, коли поза цих меж, ацтеки не вважали Закарпаття своєю територією, своєю державою, що це лише землі, покорившиеся їм. Тому правильніше не про великої «імперії «ацтеків, а про величезної території, з якої вони господствовали.

На території існувало 38 частково самостійних в питаннях внутрішнього управління племен держав (з більш більш-менш великих до зовсім маленьких), які з повним підставою може бути протекторами. Зі згоди конфедерації у тих протекторах правили місцеві вожді. У головних містах протекторів перебували, зрозуміло, і ацтекські намісники — петакалькатль, зобов’язані стежити, щоб місцеві володарі і племінні вожді проводили політику, відповідну інтересам Теночтитлана, і, щоб протектори справно й у запропоновані терміни відправляли на склади і зерносховища Теночтитлана, Тескоко і Тлакопана вказану дань.

Для збору данини конфедерація створила великий апарат про кальтишки — складальників данини, разъезжавших у всій залежною від ацтеків території. У головного міста кожного протектора перебувала свого роду провінційна податная управа, де, крім податкових складальників, перебували на службі десятки писарів, старанно якими фіксувалися все податные повинності та його выполнение.

Общий обсяг данини, стягується від усіх 38 протекторів конфедерації, був колосальний. «Покірність «жителів 38 протекторів забезпечували кордону армій потрійного союзу, розміщені стратегічних пунктах. Населення провінцій ацтекской «імперії «знало, в такий спосіб, лише трьох представників конфедерації: намісника, окупаційну армію і особливо ненависних кальтишки. Вже Берналь Діас, перший хроніст експедиції Кортеса, згадує, як погордливо й бундючно зверталися ацтекські складальники податей з населенням підкорених країн.

Начало жорстокого ярма ацтеків — Теночтитлана та її менш значних партнерів у конфедерації Тескоко і Тлакопана — пов’язані з періодом правління тлатекухтли Ицкоатля. Очолювані Ицкоатлем війська конфедерації поступово оволоділи всім узбережжям озера. Міста, які пручалися ацтекскому пануванню, були зметено з обличчя землі. І як у 1440 року Ицкоатль помер, до його наступника і племіннику Монтесуме Першому (роки правління 1440 -1468), прозваному Илнукамина (Небесний Лучник), перейшла влада не тільки над конфедерацією, а й над всієї Мексиканской долиною. Монтесума Перший замахнувся і всю Мексику. Він побував у кількох походів, підпорядковуючи ацтекскому пануванню одне одним ацтекські племена. Метою його була відкрити Теночтитлану прямий шлях на море. І тепер, нарешті, війська мешиков підійшли до Мексиканської затоки й оволоділи його побережьем.

Но Мексика лежить між двома океанами. Тепер ацтекські війська прагнули вийти до Тихоокеанському узбережжю. Під час великого походу На південний захід воно вирішується проникнути завезеними на територію сапотеков і миштеков. Після низки боїв ацтеки у великих битві у Уанитакака (нинішня Оахака) вщент розбили з'єднані загони миштеков і сапотеков. Ця перемога Монтесуми Першого відкриває конфедеренции виходу Тихому океану. Ацтекські війська стають, в такий спосіб, справжнім бичем божим всім сусідніх земель.

В початку 1473 року ацтекські війська вторглися в Тлателолько, і упав, попри мужнє опір. І так було покладено край незалежністю другого ацтекського міста. Тлателолько був приєднано до Теночтитлану.

Военные походу ацтеків (метою їхньої тепер стає ненових земель, а першу чергу покарання непокірних і приборкання повсталих) тривали й роки правління останніх ацтекских володарів — Тисока, царствовавшего лише три року (1483 — 1486), Ацисотляц прославленого ацтекського правителя Монтесумырого, прозваного Шокойоцин (Молодший). Такі відомості про це останній період ацтекской ми бачимо в творах перших хроніків. Особливої уваги заслуговує та обставина, що саме перед приходом іспанців всередині конфедерації вперше назрівають гострі протиріччя. Одне з трьох міст конфедерації, Тлекопан, повністю втратила своє значення, і міська влада його правителя була, сутнісно, суто формальної. Справами всієї конфедерації заправляли ацтеки — Теночтитлан. Поки що у третьому місті-державі правил Несауальпилли (г.Тескоко), усе було гаразд. Проте Несауальпилли за життя не призначив своїм наступником жодного з кілька десятків синів. І ось 1515 року, що він помер, в Тескоко з’явилися ряди претендентів на трон. Проте трон в Тескоко зайняв син Несауальпилли — відданий ацтекам Какама, який при цьому припадав рідним племінником Монтесуме Другому, правившему на той час в Теночтитлане.

Пока ще збереглося старе становище речей: ацтеки як правили конфедерацією, а й диктували своєї волі десяткам залежних племен всією Мексикою. Однак усяке суспільство, могутність якого тримається на примус, до результаті розширення зрештою слабшає. Коли іспанці схрестили свої мечі з обсидановыми мечами ацтеків, мешики не могли покластися допоможе підвладних їм племен. І позначилося на ході і остаточному результаті фатальний схватки.

Когда гуркочуть гармати, музи мовчать. Так казали давні ті, що їх у багатьох відносинах можемо порівнювати на нас. І все-таки ми можемо сказати, що з мешиков дзеленчали як мечі, а й пісні, що музи займали своє достойне місце в ацтекском суспільстві. Нам вже відомо, що колись напівдикі теночки у своїй нову батьківщину швидко всотали культурне спадщина легендарних тольтеков, а пору своїх завоювань засвоїли цивілізацію багатьох інших великих індіанських народів доколумбовій Мексики, особливо мешиков.

Музы супроводжували кожного ацтека вже з підліткових років. У Теночтитлане були свого роду «державні школи », тим більше двох типів. У школах першого типу, по-ацтекски — тельпучкали, виховувалися сини рядових членів товариства. Тут дітей навчали історії (головним предметом), сільськогосподарським роботам і ремесел, і навіть, що що природно, у войовничого народу, багато уваги приділялося військовому вишколі. У школах другого типу (їх називали кальмекак) виховувалися хлопчики з привілейованих сімей, і, ті, кому потрібно було вступити на духовну шлях, або стати воєначальниками і сановниками роду чи племені. Тут головними навчальними дисциплінами були ацтекская релігія, організація та історія ацтекського держави, лист, читання, рахунок, астрономія, астрологія, віршування й «ораторське мистецтво. Відвідання школи, по крайньої мері, у самому Теночтитлане було обов’язковим. У цьому плані теночки багато років випередили своїх європейських одноплемінників, які на початку XVI століття з’явилися у тому, щоб «прилучити до цивілізації «. У школи обох типів — кальмекак і тельпучкали — хлопчики приймалися вже після перехідного віку, зазвичай, у 15 років. Але характер виховання в яких був дуже різний. У кальмекаках, що існували при святилищах, справді панували монастирські порядки. Вихователі, тобто священнослужителі, вимагали від своїх учнів абсолютного слухняності, гідного поведінки, і великого релігійного старанності. Оскільки кожна з учнів кальмекака по закінченні школи міг стати священиком, що у нічний час, жертвуючи сном, служили богам, і, захиснику жерців — Богу Кецольпоатлю, на служителів яку вони вже були посвящены.

Что саме стосується учнів тельпучкалли, то вони мали мало шансів, а саме висунутися у майбутньому. Це була школа для простого люду. Тут не вчили вихованців ні утримування, ні шляхетною манерами. Вчителями в тельпучкалли були воїни, їх вчили як боротися за імперію, а й трудитися на її блага. До програми входило навчання будівництва об-щественнополезных споруд — каналів, гребель, укріплень. А оскільки «плебс «проти неї як собі на хліб, а й у розваги, вихованці цих шкіл після занять вирушали у свої «клуби », які називались куикакалько (будинок співу). Там вони розважалися як співом і танцями. Теночтитлан представляв у розпорядження своїх майбутніх солдатів жінок (ауианиме), обов’язком яких неможливо було розважати молодих ацтеків і присвячувати в таємниці любви.

Исключительно багато уваги приділяли ацтеки розвитку науки. Її основою була власна ацтекская філософія — одне із визначних явищ індіанською цивілізації. Філософією займалися тламатини (мудрі), котрі здобули і ацтеків надзвичайним повагою. Про моє існування універсальної ацтекской філософської системи свідчать десятки віршів, записаних у збірнику (Соакуна). Вивченню філософських уявлень ацтеків присвячено одне з значних дослідженню останніх — робота мексиканця Мігеля Леона-Портильи «Філософія науатль » .

Вражають дослідників та досягнення ацтекской медицини, яка багато в чому перевершувала рівень європейської медицини тієї самої часу. У Теночтитлане щороку приносили на поталу тис. чоловік, а ацтекські лікарі знали набагато краще, ніж їх європейські побратими, анатомію чоловіки й функції окремих органів. Були в Теночтитлане і свої акушерки, допомагали породіллям не лише під час пологів, а й у протягом всієї вагітності і після родового періоду. Втім, послугами їх могли користуватися тільки найбагатші сім'ї. Але цілком виняткове місце серед наукових дисциплін, якими займалися ацтеки доколумбовій епохи, належало астрономии.

Сохранились інформацію про надзвичайно важливому так званому Соборі жрецов-астрономов майя, сапотеков, міст узбережжя Мексиканської затоки і Теотиукама. Він було створено середині VII століття місцевості Ивочикалько. Собор представляв Особливою щось на кшталт сучасного міжнародної наукової конгресу, до обов’язків якого входило впорядкування різних календарних шкіл. Свідченням почали стели і панелі, розписані на вшанування цього знаменної події. У місце проведення цього «симпозіуму «збереглося будова, відоме під назвою «Храм Кецалькоатля ». Ми згадуємо про катастрофу оскільки до ацтеків дійшов вже сплав наукових знань, виражений в рахунку часу, цифрового запису, і листі. З суто практичних потреб землеробства, ацтеки відповідно до своїх астрономічних спостережень виробили дуже точну календарну систему. Ацтекський сонячний рік — шиутль, як бо наше, мав 365 днів, але ділився він у 18 місяців по 20 днів, у кожному, а кінці року до них додавалося ще п’ять про «нещасних «днів. Початок ацтекського року відповідало нашому 12 лютого, а кінець — нашому 11 лютого. Як і мезоамериканські народи, ацтеки користувалися двома календарями. Перший — ритуальний, священний, прорицательский — перебував на службі присвячених чи жерців і він записаний у тоналаматль («книга доль »). До нього входило 260 днів. Інший осно-ался на річному сонячному циклі, у ній справлялися свята і церемонии.

После Сонця і Місяця головну увагу ацтекских астрономів приваблювало рух Венери. Можливо навіть, що у древ-16 часи у ацтеків було винесено річне літочислення, соотствовавшее синодическому періоду звернення Венери, тобто 584 дням. Календарна система ацтеків отримала завершення про циклах, кожен із яких тривав чотири рази по тринадцять років, тобто 52 року.

Тепер торкнемося ацтекской літератури, і навіть питання у тому, як і тоді писали мешики. Лист пиктографическим. Писали вони або на виробленої оленячій шкірі, або на ацтекской папері, изготовлявшейся з магу (агави). Листи кодексів виготовлених із такого паперу, подклеивались друг до другу; у такий спосіб мешикские переписувачі, які заслужено вважалися художниками, створювали якесь подобу наших книжек-раскладушек. Пиктографическое лист (окремі знаки — малюнки) ацтеки запозичували і мештеков. Їх вони запозичили і цифри. Одиницю вони зображували як палець, а часом все числа від одиниці до двадцяти просто позначалися точками чи черточками.

Ацтеки створили разюче багатющу, надзвичайно зрілу літературу. Кращий її знавець, мексиканський американист Анхел Мариа Гарибая, називає низку літературних жанрів, відомих мешикам: дидактичні трактати, драматичні твори, проза. Втім, всі ці літературні жанри грали у ацтеків лише другорядну роль. Під літературою ацтеки розуміли, переважно, поезію. Якщо ми зазирнемо в словник науатль, то побачимо, що слово «куиками «має дві значення — поет і співак. Із цього можна укласти, що поезія призначалася переважно для публічно виконання. Твори поэтов-певцов, знайшли в ацтекском суспільстві особливо широкий відгук, завдяки усній традиції передавалися з покоління в покоління. Тут буде доречно нагадати, що незвичайному розвитку художньої словесності в древньої Мексиці сприяв, насамперед, спільну мову мексиканських племен — науатль, діалекти якої лише незначно різнилися одне від друга. Широким поширенням єдиної літературної форми мови науатль і шляхетністю свого класичного мови ацтеки були зобов’язані жінці, на яку Теночтитлан навіть був батьківщиною. Одне з володарів великого міста-держави Тескоко під назвою Течотлама (1357−1409) одружився з дочки правителя міста Кулуакама і запозичив у неї кулуанский діалект науатль. Особлива заслуга належить одного з найбільших діячів за історію індіанською Америки — володарю Тескоко Несауалькайотлю (1418−1472).

Несауалькайотль являв з себе зразок правителя та професійністю людини. Він тільки дав мудрі закони своєму місту-державі, був філософом, яких трохи може бути в доколумбовій Мексиці, разом із тим, мабуть, найбільших із відомих релігійних реформаторів древньої Америки. Ом прикрасив Тескоко та її околиці чудовими будівлями. Але головне — він любив вірші. І одне з чотирьох його «міністрів «спеціально відав науками і мистецтвами. Несауалькайотль тримав при дворі поетів, але з у тому, що вони оспівували блиск його управління, та якщо з любові до поезії як такої. Щоб розвитку поезії, він заснував «державні премії «, яких удостоювалися переможці на загальнонародних поетичних змаганнях.

С Несауалькайотля починається золоте століття літератури мовою науатль. У поезії поступово формуються різні жанри. З’являються певні типи віршів: вірші квіти, військові поеми, весняні вірші (завжди виконаних філософських роздумів) і, нарешті, особливий тип вірша — чалькоайотль, який одержав свою назву під назвою міста Чалько, де зараз його мав стала вельми поширеною. Але найбільше значним жанром вважалися у ацтеків вірші релігійні, у тому числі самим блискучим, воістину перлами світової поезії були релиозные гімни (теокункатль), частково збережені для нас Саахуном. Не менше, ніж поезію і драму, любили мешики образотворче мистецтво. Як відомо, чичимески (варвари з Астлана) в очах ацтеків були уособленням жорстокості, не-образованности, примітивності. Протилежний полюс представляли, з погляду ацтеків, тольтеки, і те, що у Теночтитлане було з образотворчим мистецтвом й художніми ремеслами, мешики називали тольтекским. Поруч із впливом тольтеков слід згадати і вплив на ацтекські ремесла південноамериканських мештеков, безумовно які сприяли розвитку Теночтитлане й інших містах Мексйканской долини карбування по золоту. Мишетекские карбувальники жили, переважно, в Аскапоцалько, який став найвідомішим у тому відношенні містом всієї Месете. З золота ацтеки робили чудові прикраси, різні побутові предмети. На жаль, переважна більшість із цих чудових виробів до нас потребу не дійшло. Адже конкістадори цінували не красу, а багатства і майже всі добуті здирством художні реліквії переплавляли в золоті зливки.

Весьма популярним художнім ремеслом у ацтеків було виготовлення декоративних вишивок, аплікацій і діадем з граючих усіма барвами веселки пір'їнок колібрі та інших птахів. Свою одяг ацтеки розписували батиком та інші способами. Виготовляли які й чудові гончарні вироби, хоча й знали ще гончарного кола. Дуже майстерно ацтеки обробляли камінь, особливо самоцвіти. Ще однією художньої професією, мала, проте, вже релігійне значення, було прикрасу людських черепів мозаїкою з самоцветов.

Своеобразное, але надзвичайно важлива місце серед ацтекских мистецтв займала архітектура. З монументальних витворі ацтекских зодчих вціліло небагато: фундаменти храмів у місті Мехіко, міські стіни в Уешоптле. круглий храм в Камиштлауаке і, нарешті, недавно виявлений храм в Машеяалько. Усе це храм, мав форму традиційної ацтекской піраміди, був вытесан просто у скале.

Гениальным спорудою ацтекских архітекторів, та містобудівників була чудова столиця імперії Теночтитлан, найбільший у той час місто Америки, а мабуть, і лише тодішнього світу. 8 листопада 1519 року, як у цей чудовий місто вперше вступив відносини із своїми солдатами Кортес, в Теночтит-лане було виплачено близько 650 тис. жителей.

Когда Кортес вступив у Теночтитлан, він був вражений фантастичним видовищем. І, певне, тому конкістадори постаралися пізніше, щоб їх перемоги виглядала переконливішою, не залишити від Теночтитлана і следа.

Главный храм Теночтптлана — теокалли, присвячений національному Богу ацтеків, Богу війни Уицилопочтли. Храм був піраміду заввишки приблизно 30 метрів, на вершині якої перебували два святилища. У першому стояв величезний статуя Уицнлопочтли, прикрашена ланцюгом з золотих і срібних сердець. На вівтарі, прямо перед статуєю бога, іспанці побачили три ще кровоточивих серця. Жерці хіба що вийняли їх із грудях принесених на поталу людей. Кров’ю був заляпаний весь храм. Друге святилище було, певне, присвячено Тескатлипоке.

В цьому разі торкнемося релігійних уявлень ацтеків. Альфонсе Касо у своїй книжці «Релігія ацтеків «підкреслює: «Значення релігії у ацтеків було настільки велике, які можна сказати не перебільшуючи: все їхнє життя було міцно пов’язана з релігією ». Богів і скоєних у тому честь релігійних обрядів вони мали незліченну безліч. У цьому плані войовничих ацтеків можна порівняти зі стародавніми римлянами. Захопивши до якогось міста, підпорядкувавши собі чуже вони з здобиччю і рабами захоплювали і місцевих богів, включали в свій пантеон і починали їм поклонятися в Теночитлане.

Согласно уявленням ацтеків, найвищими божествами були бог-творець Ометекухтли та її божественна чоловіка. Це був «прабатьки «всіх ацтекских богів, а ще через їх посередництво і лише роду людського. Звідси друге ім'я цього бога — творця — Тонакатекухтли (Владика нашої плоті). Ця божественна подружжя жила десь нескінченно далеко у Всесвіті, на далекому, тринадцятому небо та, будучи відділена людей простором і часом, неможливо втручалася у тому долі. Тому ацтеки у молитвах зверталися тільки в тим, богам, що виникли від шлюбного союзу цих двох навдивовижу плідних вищих істот. У добу, коли іспанці прийшли о Мексику, з цих богів найбільш шановані були три. По-перше, початковий племінної бог теночков, кривавий бог війни» та полювання, вже відомий нам Уицилопочтли — головний бог Теночититлана. По-друге, Кецалькоатль (Пернатий змій) — бог знання, бог вітрів, владика над жерцями, вірний покровитель майже всіх індіанських культур Мексики. І, нарешті, третім найбільш шанованим богом ацтеків була на той час Тескатлипока (Курящееся зеркало).

Весьма цікаві релігійних обрядів ацтеків. Найважливішою частиною ацтекського ритуалу було жертвопринесення, а найвищої жертвою вважалася людська кров, оскільки вона з релігійних уявленням мешиков була «їжею богів ». У ацтекских кодексах знак «кров «іноді замінявся знаком «дорогоцінний камінь «чи знаком «квітка ». Ацтеки вважали своєму священному обов’язком доставляти богам цю пишу — що має особливої магічною силою. Її можна було жертвувати богам і з краплях, але незрівнянно ефективнішою вважалося ритуальне вбивство. Призначеного цієї мети клали на круглий жертовний камінь, після чого головний церемонімейстер обсидіановим ножем борознив жертві груди, виривав серце й цим кровоточивим, ще пульсуючим серцем окропляв вівтар. Коли іспанці з експедиції Кортеса увійшли до головний храм Теночтитлана, вони нарахували там, з їхньої розповідям 130 тисяч людських черепів. (Скільки знадобилося для підрахунку і хто, конкретно, займався цієї нелёгкой роботою історія мовчить.) Всі ці люди було принесено на поталу лише над кілька років, попередніх появі іспанців. Релігійний фанатизм був однією з головних мотивів ацтекских завоювань. У бою ацтеки зовсім на прагнули вбити ворога. У тому очах противник, узятий в полон, мав значно більшу ціну — його було принести на поталу богам. Інколи і держава сама ацтеки добровільно приносили себе у жертву щоб розраховувати на «блаженство в потойбічному світі «. Люди, обрані священнослужителями для заклання, оточувались великим пошаною, особливо такі, хто призначався в жертву Тескатлипоке. Ще протягом року до жертвопринесення серед військовополонених вибирався найкращий і високородний, й у перебігу від цього року вісім священнослужителів навчали його владним і величним манерами правителя. Усі які оточували віддавали йому божественні почесті. У супроводі жерців він прогулювався по Теночтитлану, граючи на флейті, і шанобливо його вітали. За місяць до його жертвопринесення йому вибирали чотирьох найгарніших дівчат, вони були зобов’язані виконувати будь-яке прагнення. Ну, а потім наступав день смерті. У супроводі урочистій процесії приречений рухався до храму. Тут він прощався відносини із своїми дружинами і вісім священнослужителів, які опікувалися ньому, повільно вели угору широкими драбині. В кожній щаблі храму він переламывал священну флейту. І він наверху. Тут жерці хапали його, і первосвященик виривав з його грудях серце… Але така урочистого убивства удостоювалися лише найбільш родовиті військовополонені. Рядових бранців приносили на поталу сотнями під час менш урочистих обрядов.

При жертвопринесенні застосовувався спосіб, який іспанці називали «гладіаторським ». Бранця прив’язували до каменю, залишаючи йому, проте, достатній простір руху. Жерці давали йому дерев’яне зброю, і був боротися з кількома краще збройними воїнами, чиї руху, природно, нічим не стеснены.

Детей і покриток приносили на поталу рідше. Жінок — на вшанування богині землі (у своїй перед закланием, щоб забути про ждавшем їх жорстокому долі, вони танцювали протягом кількох годин поспіль, доки впадали до стану экстаза).

Сохранились недостатньо ясні свідоцтва та про решту жертовних обрядах ацтеків. Так було в честь бога вогню Уэуэтеотля пов’язаних військовополонених нібито кидали до вогню поволі спалювали. Почесті своїм богам ацтеки віддавали також песнопением, танцями і обрядовими релігійними драмами. Ацтеки вірили, що буває після смерть людини його душа вирушають у сонячне царство Тлалокан, то такий долі удостоювалися лише душі полеглих в бою і вбитих блискавкою, і навіть, зрозуміло, тих, хто добровільно зголосився принести себе у жертву. Душі інших переселялися в, так званий, Миктлан.

Как бачимо, релігійні уявлення ацтеків були дуже складні, а ритуал — виключно жорсткий. Після появи іспанців соціальна структура ацтеків залишалася незмінною. Класові відмінності визначали саму суть їх культури. Головною господарської одиницею була громада. Існувала система трудовий повинності населення користь держави. Виділялася прошарок знаті і вождей-касиков, які мали великі ділянки землі й використали працю рабів. Держава ацтеків досягло значної централізації, поступово здійснювався перехід до спадкової влади верховного правителя. Проте внутрішнього єдності, міжусобна боротьба влади серед представників вищої військової знаті і підкорених ацтеками племен проти завойовників полегшили перемогу іспанців у цій нерівній боротьбі. Багато скорені племена переходили з їхньої інший бік і брали участь у боротьбі проти ацтекских правителів.

ГЛАВА II. ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ КОНКІСТИ: процес ранньокапіталістичного розвитку на Західної Европе..

Во другої половини 15 століття феодалізм у Європі був у стадії розкладання, виростали великі міста, розвивалася торгівля. Загальним засобом обміну стали гроші, необхідність яких різко збільшилася. Тож у Європі збільшився попит на золото, посилила прагнення «Индиям «- батьківщині прянощів, де що й золота дуже багато. Але час для західноєвропейців внаслідок турецьких завоювань ставало дедалі складніше користуватися старими, комбінованими сухопутними і морськими шляхами до «Индиям ». Пошуками південних морських шляхів тоді займалася лише Португалія. Для інших атлантичних країн до кінця 15 століття залишався відкритим лише шлях на захід через невідомий океан. Думка про такий шляху виник Європі у зв’язки України із поширенням серед порівняно кола зацікавлених осіб античного вчення, і кулястості Землі, а далі плавання стало можливим завдяки досягнутим у другій половині 15 століття успіхам в кораблебудуванні і навігації. Ось такими були загальні передумови заокеанської експансії західноєвропейських країн. Те, що став саме Іспанія першої вислала в 1492 року захід маленьку флотилію Христофора Колумба, пояснюється умовами, що склалися у країні до кінцю 15 століття. Однією з них було посилення іспанської королівської влади, раніше обмеженою. У 1479 року відбулося об'єднання найбільших пиренейских держав і виникає єдина Іспанія. акончился восьмивековой процес Реконкісти, і «Об'єднана Іспанія «вийшла світову арену.

Заокеанская експансія був у інтересах самої королівської влади, і її союзників — міської буржуазії і Церкви. Буржуазія прагнула розширити джерела первісного нагромадження; церква — поширити свій впливом геть поганські країни. Воєнну силу завоювання «поганських Індій «могло дати іспанське дворянство. Завоювання Гранади поклало край майже безперервної війни з маврами у самій Іспанії, війні, колишньої ремеслом багатьом тисяч ідальго. Нині вони сиділи склавши руки і вони ще більше небезпечні для монархії та міст, ніж за останні роки Реконкісти. Треба було знайти вихід для накопиченої енергії ідальго. Виходом, вигідним для корони та міст, для духівництва і дворянства, була заокеанська экспансия.

Идальго мріяли про земельні володіння за океаном, але ще більше — про золоті і коштовностях. Прагнення наживи поєднувалася з релігійним фанатизмом — наслідком багатовікової боротьби християн проти мусульман. Не слід, проте, перебільшувати його значення в іспанської колоніальної експансії. Для ініціаторів, і організаторів заокеанської експансії, для вождів конкісти релігійні запопадливість було звичним життям і зручною маскою, під якою ховалися прагнення до влади особистої наживе. С вражаючу силу охарактеризував конкістадорів сучасник Колумба, автор «Найкоротшого повідомлення про руйнуванні Індій «і багатотомної «Історії Індій », єпископ Бартоломе Касас своєї крилатою фразою: «Вони з хрестом в руці і з ненаситної жагою золота у серце » .

Традиционная зарубіжна історіографія представляє конкісту як надзвичайний подвиг, досконалий жменькою хоробрих, які, діючи від імені бога і Кастилии, хіба що самим появою підкорили тисячі неосвічених дикунів. Читання хроніки переконує у протилежному: опір було жорстким і систематичним починаючи відтоді, коли індіанці, вилікувавшись від несподіванки і замішання, зрозуміли, і ними боги, в пришестя що вони вірили, а завойовники. Опір було рішучим і мужнім, найчастіше выражавшимся в самознищенні: нагие, беззбройні чоловіків і жінок протистояли вогнепальному зброї, коням і спеціально выдрессированным собакам, якими «з величезною жорстокістю цькували індіанців, і люті пси розривали нещасних на шматки ». Воно оприявнювалась у підпали селищ і посівів з наближенням загонів завойовників; втечі в гори міського і сільського населення; в відчайдушною рішучості жінок, прибегавших до абортів, щоб не прирікати своїх дітей на рабство і голод: в самогубства тисяч чоловік, які переконалися в марності спроб скинути ярмо; в постійної й достойною захоплення збройної боротьби смельчаков. И сьогодні, по спливанні століть, конкісту продовжують звеличувати і таврувати всі лади; її як і розцінюють як шляхетну місію, спираючись у своїй на плутані свідоцтва перших конкістадорів, які, природно, багато приховували чи приукрашивали, запевняючи, що й єдиною метою, нібито, була християнізація населення. Що ж до героїв опору, про багатьох із нього вже не згадують. Бажанням відновити справедливість й намагаючись врятувати від забуття імен тих, кіт встав право на захист своєї та свободи, Хосефин Олива де Якщо ж написав книжку «Опір індіанців іспанським конкістадорам », виданої 1977 року у Мексиці. У ній про первісної проблеми завоювання, про жорстокому поневоленні слабкого сильним. Ведеться промову про проблемі завоювання та її наслідки, про колоніалізмі, сліди, обпалених каленным залізом і збережених по сьогодні, через майже п’ять століть. І хоча нам не кажуть, що не можна будувати висновки про справах XVI століття з позиції ХХ-го. Тимчасова дистанція я тут ні до чого, йдеться совість, про повагу людині, адже й в XVI столітті, коли коїлися всі ці злочину, Лас Касас гнівно викривав їх. Офіційного хроніста Фернандеса де Ов'єдо важко запідозрити у симпатій до аборигенам, оскільки вона був конкістадором, а згодом і губернатором Картахены і як міг спокійно розповідати одного із грабежів, учиненном їм та її товаришами і сопровождавшемся безчинствами і поджогами. Это він зневажливо писав про індіанців, що «цих людей подібно скотам… Голови в них як в інших покупців, безліч такі товсті і міцні черепа, що християни, коли борються з ними… нічого не винні бити їх за голові, бо ризикують зламати свої мечі «. Але цей людина, постійно називаючи «ледарями «солдат-индейцев, в нас саме іспанці в нього всуціль «великі воєначальники… і сміливі воїни », неспроможна утриматися від гніву, у зв’язку цілу низку мерзенних, на його думку, фактів. Понад те, він висловлює це, що його ворог Лас Касас, коли виправдовуючи поведінка одного касика, пише: «І тепер я, хроніст, кажу… що не можна називати заколотником того, що ніколи не виявляв покори » .

Священник Хосе де Акосита, пояснюючи одну з цілей своєї книжки, каже: «Говорячи про релігію, яку сповідували індіанці, я прагну у книзі написати про їхнє звичаї, порядках і правлінні передусім на здобуття права розсіяти уявлення, яке зазвичай мають про неї як і справу істот жорстоких і нерозумних, або з настільки малим розумом, що мало заслуговує подібного назви. На цьому помилки виникає безліч дуже великих образ, які завдають їм, звертаючись майже як із скотиною і позбавляючи будь-якого поваги… Не бачу кращої поживи розвіяти це таке шкідливе думка, ніж роз’яснити, яким порядків і звичаям йшли цих людей, коли жили по своїм законам… Оскільки ми не знаємо про це й приходимо з мечем, не слухаючи і розуміючи їх, нам здається, що індіанські не цікавими є, і ми виловлюємо цих людей горах і лісах і змушуємо їх служити нас і підпорядковуватися нашим бажанням » .

Почти в усіх хроністів можна зустріти проблиски подібного вільнодумства і невдоволення. Навіть солдати іноді усвідомлювали, що роблять сваволю, про що свідчать їх простакуваті репліки: «Нікому людей, колишніх там, це сподобалося » .

Неверно говорити про тому, що це були зіткнення двох культур. Ми глибоко образили Іспанію, якби погодилися про те, що безсоромні авантюристи були носіями її культури, що жадібні шахраї, називаючи себе християнами і використовували ім'я божа всує всякий раз, коли хотіли виправдати свої злочину, були носіями високих моральних принципов.

Важно і те, що набрання європейців в Новий Світ означало включення народів, його які населяли, у орбіту впливу європейської культури епохи пізнього Відродження, хоча у забарвлених релігійної містикою іспанському і португальська вариантах.

Завоеватели прагнули нав’язати народам Америки свій економічний уклад, власну політику й, в основі якої становила католицька релігія. Насильницьким шляхом вони намагалися всюди запровадити 15 звернення свій іспанський плі португальський язик як засіб затвердження своєї культури, як зброю духовного поневолення. Проте багата і самобутня традиція древнеамериканских цивілізацій надавала сильне зворотний вплив на європейську культуру. Складний процес взаємодії цих двох потоків ні механічним злиттям їх елементів. Він представляв собою розрив і з європейськими формами, і з формами древнеамериканскими. Місцева індіанська традиція, що виходила із глибин народу, його, психології, всього буття, неминуче надавала впливом геть рождавшуюся нову латиноамериканську культуру, надаючи їй самобутній характер, цілком особливі риси. Чинними особами цього процесу, котрий окреслив особливий етнічний, соціальна й культурна образ спільності, були як білі креоли, і американські індіанці. Значний внесок у становлення нової спільності внесли це з Африки, і навіть різні групи змішаного, латинського населення Америки. У результаті взаємопроникнення, асиміляції, синтезу цих різноманітних елементів до початку ХІХ століття складаються основи нових націй — мексиканської, перуанської, кубинської і других.

Глава III. ЗАГИБЕЛЬ ЦИВІЛІЗАЦІЇ АЦТЕКІВ: причини последствия..

Теночтитлан, де правил Монтесума II, був столицею великого держави, яке підкорило собі численні народи, говорили говорять різними мовами, мали різні звичаї і традиции.

Если прийняти на віру версію конкістадорів, вийде, що поневолені народи мріяли з допомогою позбутися ярма ацтеків. Якщо ж критично поставитися до цієї версії, якщо і неодноразово повторювану в хроніках фразу «і розмовляли вони, не розуміючи одне одного «і засумніваєшся з точністю перекладів «юної Марини «і іспанця Херонима де Агллара, соціальній та тому, що їм було запропоновано знати мови і прислівники народів, які населяли таку розлогу територію, важко буде повірити, ніби пригноблені племена бачили своє порятунок в таємничих білолицих і бородатих прибульцях. Таке припущення подвійно сумнівно, якщо згадати, що прибуття конкістадорів супроводжувалося наскоками кавалерії, залпами гармат і Фальконетів. Додамо до цього грізні мечі, які тепер обсіли голови індіанців, страти «на науку іншим «за першим підозрі в непокорі чи взагалі безпричинно, і ми матимемо повну картину.

10 лютого 1519 року дев’ять кораблів Кортеса до «золотий країні «повів Антон Алампнос. Перша сутичка з індіанцями відбулася на південному берег затоки Кампече, країни Табаско. Зламавши їх опір, Кортес послав три загону всередину країни. Зустрівши великі військові сили, вони відступили з великим уроном.

Кортес вивів проти наступаючих все військо. Індіанці воювали з великий відвагою і боялися навіть гармат. Тоді Кортес вдарив них з тилу своїм невеликим кавалерійським загоном. «Ніколи ще індіанці не бачили коней, і видалось їм. що кінь, і вершник одне істота, могутнє й нещадне ». За кілька днів касики надіслали припаси й виробництвом призвели 20 молодих жінок. Кортес наказав їх охрестити, а потім розподілив серед офіцерів. Один із них, прославлена хроністами дена Марина, перейшовши згодом до Кортесу, стала перекладачкою і справила величезні послуги іспанцям побороти мексиканцев-ацтеков.

От Табаско флотилія пройшла до Сан-Хуан-де-Улуа. 21 квітня іспанці висадилися до берега материка і щоб забезпечити свій тил побудували місто Веракрус. Отак, за словами Диаса, засновували конкістадори міста, у Нової Іспанії: «Обрали ми управителів міста, на ринку поставили ганебний стовп, за містом побудували шибеницю… «Отже, хрест, ганебний стовп, шибениця — ось три гармати освоєння конкістадорами нових країн. У іспанці була величезна перевагу над мексиканцями: вогнепальну зброю, залізні зброю, бойові коні. Але була така малий, що похід проти багатолюдній країни здавався безнадійним. Кортес залучив зважується на власну сторін обіцянками, підкупом, погрозами вождів окраїнних народностей, пригноблених панівним народом — ацтеками. Вожді, особливо в галузі Тласкала, дали в допомогу чужинцям десятки тисяч воїнів і носіїв. Серед іспанців почалися розбрати. Частина ідальго, забезпечених маєтками на Кубі, вимагала повернення на острів. Тоді Кортес пригрозив знищити весь флот, частина гармат усе ж таки зняв з кораблів і взяв у свої похід кілька десятків матросів, трохи посиливши таким чином наступаючий загін і гарнізон Веракруса.

Четыре правителя Тласкалы — Машискацин, Хикотенкатль-Старший, Тлауэтолошш і Ситлалькопока домовилися у тому, щоб пропустити загін завойовників, але цьому заперечив Хикотенкатлъ-Младший. Він умовляв старійшин, сперечався із нею, застерігав від неминучих бід, але не всі марно, навчені досвідом вожді відкрили конкістадору шлях заповітного Теночтитлану. Дорогою завойовників несподівано встав Хикотенкатль: його воїни «під біло-червоними прапорами «атакували прибульців, оточили їх і примудрилися вбити навіть одного коня. Конкістадори перебувають у настільки складному становищі, що вони не сподівалися вибратися живими. І тільки загибель восьми ватажків, синів старих касиков, змусила індіанців отойти.

Вновь у хід пустили підступність: конкістадори направили послів до старійшинам, назвали себе ворогами Монтесуми, обіцяли скасувати податі, накладені ацтеками на поневолені народы.

Отважный та рішуча Хикотенкатль-Младший залишився на самоті. Авторитет старих вождів переважив: Хикотенкатлю доручили очолити місію мира.

Двадцать чотири дні було неможливо ввійти іноземці в Тласкалу через протидії Хикотенкатля. Та нарешті Союз укладено. По звичаєм, тласкальцы віддали своїх доньок дружиною новим союзникам, що мало послужити запорукою непорушної дружби. Цікаво, що надходили точно як і, як європейські монархи тієї епохи, коли бажали зміцнити світ, хоча, зрозуміло, не підозрювали про этом.

Неукротимого Хикотенкатля призначили командувачем військами союзників. Згодом молодий тласкальский вождь «вирішив залишити армію, покликавши з собою кілька загонів, які піддалися його умовлянням і собі разом із ». Дізнавшись звідси Кортес наказав наздогнати Хикотенкатля, «щоб полонити його, не вдасться, вбити ». Було виконано друге. Страта молодого вождя справила таке застрашливе враження на тласкальцев, що ніхто їх надалі не насмілювався у чомусь осушаться іспанців. Нестримне наступ конкістадорів тривало. Нарешті конкістадори підійшли до кордонів заповітного міста. Їх зустрів сам могутній правитель, яку ніхто з поданих не насмілювався підняти глаза.

" На Монтесуме багаті одягу, плащ, прикрашений коштовностями, вся її голова — легка корона з золота, на ногах — сандалії, теж золоті, з шкіряними тасьмами, прикрашені дорогими каменями. Четверо наближених несли його паланкін, інкрустований золотими пластинами, під балдахіном з якихось зелених пір'їн, також прикрашеним золотом. Правителя супроводжували двісті знатних вельмож, що виділялися своєї багатою одягом, але босих. Перед паланкіном прямували три сановника із «золотими жезлами до рук, які вони раз у раз піднімали, оповіщаючи народ появу державного правителя » .

Торжественность і пишність, блиск коштовного каміння і золота. Золото всюди: в короні, на ногах, на паланкіні. Здається, його б, щоб задовольнити будь-яку жадібність, а власник всіх цих багатств — нерішучий, розгублений людина, мотиви поведінки якого незрозумілі. Він чудово було інформовано у тому, що сталося на підвладній йому величезної території, бо отримував депеші з точним розповіддю про всі події. Берналь Діас пише: «Він зрозумів, що наш головна мета — відшукати золото ». І дав їм золото.

Монтесума, верховний вождь ацтеків, намагався підкупити іспанців, що вони відмовилися від походу з його столицю. Але що він дарував конкістадорам золота і коштовностей, тим більше прагнули вони опанувати Теночтитланом. Монтесума діяв нерішуче: наказував для підвладних йому вождям із зброєю до рук опиратися іспанцям, а при невдачі не надавав їм допомоги, навіть зрікався них. Нарешті, він погодився впустити іспанців в Теночтитлан. Столиця було побудовано на острові, у центрі штучного (солоного) озера, оточеного великими містами і селищами. Ця місцевість. чудово оброблена, густонаселена, красиво забудована, буквально засліпила іспанців. Біля воріт столиці прибульців зустрів сам Монтесума з блискучою почтом: " … ми віримо власним очам. З одного боку, на суші - ряд великих міст, але в озері - низку інших… і для нами великий місто Мехіко, а нас — нами тільки чотири сотні солдатів! Чи були у світі такі мужі, які виявили таку зухвалу відвагу? «(Б. Диас).

Испанцы розмістилися немов у величезному будинку. Обшарюючи приміщення, вони замуровану двері. Кортес наказав розкрити її й виявив приховане приміщення зі багатющим скарбом з коштовного каміння і золота. Але іспанці бачили, що вони заперто і оточені ворогами немов у величезному місті, і вирішили захопити самого Монтесуму як заручника. Вісті з Веракруса про нападі загону на іспанців дало Кортесу привид рішучих дій. З п’ятьма офіцерами він став до палацу Монтесуми і переконав його перейти на проживання приміщення, де був іспанський загін. Потім Кортес зажадав видачі ацтекских воєначальників, брали участь у боях із глрнизоном Веракруса, і спалив їх у вогнищі. Монтесуму для відлякування він тимчасово уклав в пута. Монтесума перетворився на бранця. Він приймав поданих у присутності своїх тюремників, а коли у храми — кожне таке відвідання перетворювалося й у пишну церемонію, — його супроводжували двісті збройних іспанських солдатів, не спускавших від нього очей. Від Монтесуми Кортес почав із цього часу розпоряджатися у всій стране.

Он змусив вождів ацтеків присягнути іспанському королю, та був зажадав від нього, як від васалів сплати данини золотом. Скарб Монтесуми був такий великий, що у його перегляд пішло дні. Усі золото, включаючи художні вироби, було перелито на злитки, нагромаджені у трьох великі купи. Більшість конкістадорів вимагало негайного поділу, бо всі три купи надто помітне танули день у день; підозра висловлювалося проти Кортеса та її наближених… «Кортес поступився. Після розділу видобутку, коли отримав левову пайку наявних, пай солдатів виявився «настільки мізерний, багато його навіть брали, і тоді… їхня частка йшла на кишеню Кортесу… «Тривога завойовників посилилася, коли перед тим дійшла звістка про прибуття в Веракрус ескадри Панфило Нарваэса, посланий Веласкесом із єдиною метою захопити «живими чи мертвими «Кортеса та її солдатів. Перед обличчям спільної небезпеки вщухла ворожнеча, викликана розділом видобутку. Кортес залишив в Мехіко менш надійних людей, доручивши їм охорону Монтесуми, й виступив у Веракрус. Він володів лише 260 солдатів та 200 індіанців з піками, та все ж він вирішив напасти на втричі сильніший загін. Уперед, нібито, на переговори, він вислав кілька офіцерів, наказавши їм начепити він побільше золота, щоб показати, як багато живуть люди. Він вніс, в такий спосіб, розлад до війська противника, та був несподівано атакував його. Люди Нарваэса боролися неохоче, і натовпами переходили набік Кортеса. Нарваэс, що у бою очей, узяли в полон, і закутий у кайдани. Його офіцери, частиною підкуплені Кортесом, і солдати здалися. З деяких кораблів Нарваэса було прибрано все вітрила і снасті, щоб не зміг повідомити Веласкесу про розгромі його експедиції. Інші суду під командою надійних капітанів були спрямовані північ задля обстеження мексиканського узбережжя. За кілька днів Кортес наказав повернути колишнім ворогам все зброю, коней й цінні речі, відібрані вони, і розташував їх себе подарунками й обіцянками. Серед людей Нарваэса перебував хворий віспою. Страшна хвороба поширилася всією Мексикою, де неї раніше не чули, «забрала незліченну кількість «мексиканцев.

В цей час майже вся Мексика повстала (1520 р.), іспанські зміцнення були зруйновані, або спалені, а столичний гарнізон обложено ацтеками. Загін Кортеса складалася з 1300 солдатів, 100 вершників і 150 стрілків. Тласкальцы, смертельні вороги ацтеків, дали йому 2 тисячі добірних воїнів. З такою військом Кортес безперешкодно вступив у столицю. Невдовзі, проте, повстання розгорілося новою силою. Мексиканці щодня шалено атакували іспанців, серед яких почалися голод, зневіру та розбрати. Кортес зажадав, щоб Монтесума посів дах будинку і наказав своїм «подданым «призупинити штурм, оскільки іспанці погодилися піти із міста. Мексиканці відповіли градом рифів і стріл. Верховний вождь ацтеків був смертельно пораненим помер на руках іспанців, але «не висловив бажання прийняти християнство » .

Каждый день зменшував сили іспанців і збільшував сили ворогів. Запаси пороху виснажувалися, їстівних припасів та води був зовсім. Перемир’я, запропоноване іспанцями, зі зневагою відкидалось. У липні 1520 року іспанці вирішили піти зі столиці вночі. Кортес виділили з видобутку королівську частку — великі золоті зливки. Після цього розв’язав кожному брати хоч греблю гати скарбів. Новачки з ряду Нарваэса «набрали стільки, що мало могли брести ». Навчені досвідом солдати Кортеса брали легку ношу — коштовним камінням. Важку ношу нав’ючили на індіанців і поранених коней. Іспанці виступили водночас у глуху північ, але мексиканці відразу ж потрапляє завдали удару ним. Переносної міст, приготовлений відступаючими для перекидання через канал, перекинувся, почалася паніка. «Кожен, хто вмів плавати, неминуче гинув… Багато було переловлено з човнів, негайно пов’язане і віднесено для жертвопринесень… «Нарешті іспанці вибралися до берега озера, навколишнього Мехіко. Вони відступали в союзну Тласкалу, ніяк не відбиваючи тиск ворогів. За п’ять днів загинули, потонули, вбито й взято у полон, та був принесено на поталу близько 900 іспанців і 1300 їх союзников-индейцев. Як багато людей загинуло в початку відступу, в «ніч суму », під час переправи через озеро. З іншого боку, втрачені були всі гармати, майже всі вогнепальну 80 лошадей.

Испанцев виручили тласкальцы, боялися помсти ацтеків. Вони дали завойовникам можливість оговтатися від розгрому, виділили їм на допомогу кілька тисяч воїнів. Маючи них Кортес зробив каральні експедиції проти індіанців, нападників на іспанців під час відступу. Вони мали дуже багато золота, і Кортес після різанини чоловіків — їх, по Б.Диасу. «в полон не брали, оскільки нагляд по них хлопотлив » , — наказав зігнати за одну місце жінок і новонароджених, щоб «узаконити видобуток », тобто затаврувати як рабів, і виділити королівську пятину і, до речі, п’ята частина собі на користь. «Відібрали найкращих та вродливих, а нам залишили давніх і потворних ». У той самий час Кортес перехоплював у берегів Мексики одиночні кораблі з солдатами, зброєю, припасами і кіньми, які Веласкес посилав на допомогу експедиції Нарваэса: на Кубі ще щось знали про його судьбе.

Пополнив загін людьми і спорядженням. Кортес з десятьма тисячами союзних індіанців в 1521 року почав нове, планомірне наступ на Теночтитлан. Він наказав побудувати великі плоскодонні суду, щоб заволодіти озером, оточити його й узяти змором столицю ацтеків. Він заборонив навколишніх племенам посилати частина врожаю вигляді данини у Мехіко і надавав їм допомогу, коли загони ацтеків приходили за даниною. Він дозволив тласкальцам грабувати ацтекські селища і надавав їм частину видобутку, щоб слава про його «справедливості «рознеслася всій країні. Одне слово, цей безчесний, але талановита людина на хвилину найбільшої небезпеки виявився, «справжнім людиною справжньою місці «. Обороною Теночтитлана керував молодий Куаутемок, обраний верховним вождем ацтеків після загибелі Монтесуми і виявив особистий героїзм і видатні військові здібності. Тепер становище змінилося. Сили іспанців і кількість їх союзників все росли, а сили ацтеків вирушали. Коли побудовані суду доставили на озеро, столиця ж була обкладена зусебіч. Місто відчайдушно захищався три місяці. Іспанці зруйнували міської водоспад, отже обложені страждали тільки від голоду, а й від спраги. Торішнього серпня 1521 року іспанці ввірвалися до місто та зруйнували криниці у тому числі жителі брали воду після знищення водогону. Але такі за кілька днів ацтеки відстоювали окремі квартали. Коли міста упав, «він був переповнений мерцями… Інколи їх було настільки повно, що вони лежали друг на дружку, точно поленица дров. Адже загинуло тут усе доросле чоловіче населення лише Мехіко, а й околиць » .

Кортес вивів своїх людей з сморідного міста Київ і дозволив уцілілим жителям піти оттуда.

" І за всім дамби протягом трьох діб потягнулася низка живих скелетів, ледве волочащих ноги, нечувано брудних і обірваних, які поширювали сморід ". Коли «результат «припинився, Кортес послав людей на розвідку місто. Серед трупів вони знаходили з онкозахворюваннями та слабких, які мали сил піднятися. Вода в криницях була солонуватій і гіркою. Городяни до кінця облоги харчувалися корінням, які викопував тут, майданах міст і у палацах, і корою дерев. «І все-таки хто б спокусився на м’ясо мексиканця: ворогів вони їли, своїх ніколи » .

Мексика була підкорена. Переможці захопили скарби, зібрані ацтеками у містах, і примусили корінне населення працювати на знову організованих іспанських маєтках. Частина була звертається в рабство, а й інші закріпачені індіанці фактично стали рабами. Сотні тисяч убитих чи померлих від виснаження, голоду і заразних хвороб, занесених конкістадорами, — ось страшний підсумок іспанського завоювання країни. Який Потрапив в полон Куаутемока конкістадори піддали катуванням й у 1525 року казнили.

После захоплення Теночтитлана експедиція Кортеса розпалася. Його рядові учасники програють в карти останні гульдени зі свого частки награбованого золота, а Кортес повертається на Кубу, потім у Іспанію. Повертається як переможець. Грошей, в нього більше, ніж його величності Карла V. А за гроші купити всі. Віддані забуттю все гріхи Кортеса, усі його злочину. Король наділяє його істинно кастильским титулом «адмірал Південного моря », призначає «маркізом долини «(мається на увазі долина Оахака бегемотів у Південній Мексиці, яку Кортес одержує у спадкове владение).

Дополнением до слави має стати прекрасна дружина з гарного вдома. У Кортеса вже сьогодні існують законна дружина Каталіна на Кубі, але тепер йому дозволено адже всі в нього такі самі гроші! І він одружується з Хуане де Суньига, племінниці герцога Бехорского, однієї з найвпливовіших осіб при іспанському палаці. А Марину, свою незамінну порадницю і перекладачку, свою кохану, свого ангела-хранителя, Марину, якій він так зобов’язаний був і яка народила йому сина, маркіз віддав одного з своїх офицеров.

Завоевание держави ацтеків було скоєно як силою іспанського зброї. Кортес, не безуспішні нацьковуючи одні місцеві племена інші, розпалював ворожнеча з-поміж них — словом, діяв за принципом «розділяй та владарюй ». Створивши біля держави ацтеків і прилягали щодо нього великих землях свою колонію — вицекролевство Нова Іспанія конкістадори налагодили системи розкрадання природних багатств Мексики, нещадної експлуатації народних мас, жорстоко пригнічуючи прояв невдоволення. Говорячи про епоху колонізації іспанцями Нового Світу К. Маркс писав про Мексиці як про одну з «приречених на розграбування багатих й рясно населених «країн, де «поводження з тубільцями було… всього жахливіше » .

Однако завоювання Мексики, як та інших в Америці, яка принесла настільки згубні наслідки на її народу, мала і той, з погляду історичного поступу сенс. Як радянський історик М. С. Альперович, колонізація Мексики іспанцями об'єктивно сприяла «складанню у країні, де раніше безроздільно панували дофеодальные відносини, історично прогресивнішою соціально-економічної формації. Виникли передумови залучення Північної та Центральною Америки в орбіту капіталістичного розвитку та включення в систему формування всесвітнього рынка.

Кроме того, висадка конкістадорів Эрнана Кортеса у гирлі річки Табаско і наступне стрімке завоювання древніх держав, які перебували біля сучасної Мексики, означали зіткнення самобутньої індіанською цивілізації одним із варіантів європейської культури XVI століття — забарвленою релігійної містикою іспанської культуры.

" Вражаюче видовище квітучою культури… невідомою колись і такі багатьом отличавшейся від звичної західноєвропейської виявився вищим розуміння іспанського конкістадора… І конкістадори, і місіонер побачили в котрі постали їм дива безсумнівну прояв злий волі якогось надприродного істоти, демона, заклятого ворога роду людського. Знищення плодів дьяволова промислу стало логічним результат таких уявлень; люди хреста і меча заходилися громить геть усе рвучко, гідним кращого застосування. Індіанські цивілізації знищили. Коли ж самі розважливі подумали скоєному і усвідомили досконалу ними помилку, збитки виявився невосполнимым. Тоді спробували врятувати щось, що успадкували від пізнань, навичок, скарбів духу, щоб використовувати ці осколки з організацією нового суспільства, які мали зміцнитися на древніх землях, але примикати до християнському миру.

В результаті конкісти в королівстві Нова Іспанія поступово формується нове, специфічне би в економічному і культурному відношенні, колоніальне суспільство, що увібрала у собі як нав’язані іспанцями риси західноєвропейської культури, не винищені, найбільш стійкі риси культури аборигенів. У результаті взаємопроникнення, асиміляції складається принципово нова — мексиканська — культура, в якої елементи самобутньої традиції зумовлюють її неповторність. Якоюсь мірою збереженню індіанською традиції сприяли, хоч і здається парадоксальним, і супроводжували конкістадорів католицькі місіонери. Річ у тім, що з успіху у справі вони мимоволі змушені були пристосовуватися до місцевих умов. І було подолати мовний бар'єр — і місіонери старанно вивчають індіанські мови, щоб потім цими мовами проповідувати християнську доктрину. І було подолати бар'єр поглядів на світобудові і місіонери пристосовуються до індійському пантеону, до усталеним в індіанською середовищі поняттям. І за сьогодні зберігаються складені під час XVI столітті граматики і словники індіанських мов, досі католицькі обряди в Мексиці зберігають яскраві риси древнеиндейского пантеїзму. Як дослідник В. Н. Кутейщикова: «на всім континенті чи знайдеться інша країна, де участь корінних мешканців у формуванні нації почалося б отак рано і зіграло таку величезну, неухильно зростання роль, як і Мескике. «.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Многовековая відірваність Нового світла від решти світу визначила як його унікальність та специфіку, а й асинхронність історичного процесу в регіоні проти Європою і Азією як наслідок цього, розбіжність основних етапів історичної періодизації. Поява європейців на американському континенті наприкінці 15 століття (завдяки розвитку кораблебудування, встановленню капіталістичних відносин також існуванню ідальго) привело, по думці ряду латиноамериканистов (Л.Сеа, В. Франк, А. Рейес), до того що, що у наступному Новий Світ став свого роду відбитком, тінню, луною Європи. Роблячи акцент в цій несовпадаемости культурно-історичних схем розвитку Європи — й Америки, мексиканський історик і культуролог А. Рейес зазначав, що наприкінці 15 століття Новий Світ хіба що потрапив у «чужу епоху ». До приходу європейців племена, які жили у різних регіонах Нового Світу, суттєво відрізнялися друг від друга. Найвищий рівень суспільно-економічного розвитку мали індіанці Мексики, Центральної Америки. У цих цивілізацій лежало землеробство — обробіток кукурудзи. На пріоритет у її культивуванні майже із рівними правами можуть претендувати Мексика, Перу, Боливия.(1) Це було близько сьомої години тисяч років тому. Американський континент «подарував «світу крім кукурудзи картопля, томати, тютюн, какао, соняшник, лікарські кошти — хінін і бальзам. Тут здійснювалась і така складна операція, як трепанація черепа. У той самий час аборигени Нового Світу було невідомо колеса, коней, не плавили заліза, що вони навчилися обробляти значно пізніше золота, срібла, платини, міді бронзи.

Несовместимость культур, яка проявилася на різного рівня економічного розвитку (що призвело для існування небоєздатною армії) і протистоянні релігійних систем, у слідстві агресивності європейців привела, у результаті, до повної руйнації і поневолення цивілізації ацтеків. Єдине подібність культур, яке вдало використовували конкістадори, полягала у централізованості держави ацтеків. Тому, захопивши столицю й казнив вождя ацтеків, завойовники змогли утримати у підпорядкуванні цілу страну.

До європейського завоювання найрозвиненіші цивілізації Західного півкулі склалися в Месоамерике й у Андах — у регіонах, званих іноді зонами високих цивілізацій. І на цій великій території, переміняючи одне одного, залишили слід кілька древніх цивілізації, найбільш відомими у тому числі є цивілізації майя і ацтеків, зруйновані іспанськими конкистадорами.(2).

Список литературы

Агибалов Є.В., Донська Г. М. Історія середньовіччя. 6 клас М., 1994, з 248.

Альперович М. С. Завершення іспанської колонізації і в Америці XVII столітті // Нова і новітня історія. 1990. № 5.

Ацтеки: імперія крові й величі // Пер. з анг. О.Перфильева. М., 1997.

Барг М. А. Про Категорії «цивілізації «// Нова і новітня історія. 1992. № 5. З. 24.

Бартоломе де Лас Касас. Історії завоювання Америки. М., 1966.

Галич М. Історія доколумбовых цивілізацій. М., 1990.

Гарсия Уидобро. Америка 500 років тому вони: сучасний погляд // Нова і новітня історія. 1992. № 4.

Гончарова Т.В. Індіанська Америка: п’ять статей колонізації та перспективи відродження // Нова і новітня історія. 1992. № 6.

Гуляев В.І. Найдавніші цивілізації Месоамерики. М., 1972.

Гуляев В.І. Слідами конкістадорів. М., 1976.

Джеймс П., Мартін Д.Ж. Усі можливі світи. М. 1982.

Записки Диаса про Мексиці // Хрестоматія по історії середньовіччя // Під редакцією Сказкіна С.Д. Т. 3. М., 1950.

Керов В. Л. Латинська Америка в історичної ретроспективі XVI-XIX ст. М., 1994.

Кинтеро Р. Подорожі Колумба у країни Латинська Америка // Нова і новітня історія. 1992. № 3.

Ланда Дієго де. Повідомлення про справи в Юкатане /перекл., введення. ст. Ю. В. Кнорозова. М., Л., 1955.

Ларин Е.А. Історія життя та культура народів Азії, Африки та Латинській Америки // Питання історії. М., 1992. № 5−6.

Лас Касас Бартоломе де. Історія Індії. Л., 1968.

Магидович І.П. Магидович В.І. Нариси з історії географічних відкриттів. М. 1983.

Мернер М. Століття в періодизації історії Нового Світу // Нова і новітня історія. 1990. № 3.

Пожарская С.П. Відкриття Америки: погляд історика // Нова і новітня історія. 1992. № 3.

Селиванов В. М. Латинська Америка: від конкістадорів до незалежності. М. 1984.

Соди Д. Великі культури Мезоамерики. М., 19S5.

Сомов С. О. Загадки сельви // Результати № 2, 2002.

Стингл М. Індіанці без томагавків. М. 1984.

Три каравели на обрії. До 500-річчю відкриття Америки. М., 1991.

Уидобро Р. Америка 500 років тому я. М., З. 42.

Хосефина Олива де Якщо ж. Опір індіанців іспанським конкістадорам. М., 1983.

Энциклопедия. Зниклі цивілізації. Ацтеки: імперія крові й величі. М., 1997.