Сількупи

Томський державний педагогічний УНИВЕРСИТЕТ Р Є Ф Є Р, А Т По етнології Тема: «Селькупы» Виконав Перевірив КОЛПАШЕВО 2000 р. У ВИТОКІВ ІСТОРІЇ СЕЛЬКУПОВ.

Селькупы (відомі ще під назвою остяко-самоеды і нарымские остяки) ставляться до самодийской галузі уральської мовної сім'ї, південної її групі. Коли працюють і звідки виникли в Приобье? І їх найперші витоки? З повідомлень мандрівників, місіонерів, історичних документів відомо, що у XVI столітті у Середньому Приобье вони вже мешкали. А раньше?

Дискусії про прабатьківщині селькупов та інших самоедо-язычных народів точаться довкола трьох точок зору з різними варіантами. Две гипотезы склалися ще у вісімнадцятому сторіччі, їх висловлювали лінгвісти й этнографы.

О 20-йx роках XVIII століття полонений шведський офіцер, яка захопилася вивченням народів Сибіру, Ф. И. Страленберг, було включено у складі Академічній експедиції під керівництвом Д. Р. Мессершмидта. Він виявив, що у самодийском мові говорили як самоїди європейського північного сходу, а й багато народів Західної (остяко-самоеды) та Південної (камасинцы) Сибіру. На цьому спостереження дослідник дійшов висновку, що прабатьківщина самодийцев — северо-западней Уралу, звідки вони розселилися до Саянського нагорья.

Через 50 років І.Ф. Фішер висловив протилежну думку. Томські остяки, як і називав селькупов, і камасинцы жили колись разом, Півдні Сибіру та, «боючись татар, пішли у найближчі на північ країни». Подальший розвиток ця гіпотеза отримало роботах видатного фінського лінгвіста і етнографа М. А. Кастрена, що у середині ХIХ в. за завданням Російської академії досліджував язик, і побут народів Сибіру. Відповідно до його теорії споконвічній прабатьківщиною сучасних самодийских народів, зокрема і селькупов (Кастрен їх включав в південну самодийскую групу поруч із карагасами, маторами та інших.), була Південна Сибір, а точніше Алтае-Саянское нагір'я і Минусинская улоговина. Завдяки скрупулёзному аналізу Кастреном мов южносибирских народів та доведенню очевидного перебування там самоїдів раніше тюрко-язычного населення, гіпотеза південної прабатьківщини селькупов стала. В.М. Ченців у роки запропонував область формування самодийцев, починаючи з IV тисячоліття е. розширити від Єнісей до Іртиша. Культуру Середнього Приобья (її ще потрібно було вивчати) з Х в. він відніс до праселькупской.

По третьої версії прародина самодийских народів — Західна Сибір Ця думка на початку ХХ століття висловлювалася знаменитим мандрівником і дослідником Арктики Ф. Нансеном і фінським лінгвістом — етнографом До. Доннером. Але развёрнутой аргументації ця ідея довгий час не отримувала. Завдяки археологічним і лінгвістичним дослідженням останніх десятиліть западносибирская гіпотеза стала пріоритетною. Що ж до селькупов, то ми не просто регіоном формування, а й прабатьківщиною вважатимуться Середнє Приобье. Народи Сибіру або не мали писемності, і ми заглянути вглиб їх давньої російської історії допомагає археологія. Археологи реконструюють минуле селькупов, використовуючи дані різноманітних галузей пізнання: антропології, лінгвістики, географії, біології, фізики, хімії і т.д.

З 1960;х років в Середньому Приобье ведуться активні археологічні розкопки численних древніх поселень, могильників, культурних місць, виробничих об'єктів. У результаті пощастило виявити генетичну безперервність розвитку місцевих традицій до ХII в. — до часу, коли селькупи як етнос вже є відомі у історичних документах.

2,5 тисячі років тому я (в V в. до зв. е.) в Нарымско — Сургутском Приобье на місцевої основі склалася самобутня культура, названа кулайской, з перших незвичним знахідкам на горі Кулайка, в з. Підгорному (р. Чаю). На прадавньому святилищі кулайцев знайшли зброя терористів-камікадзе і ажурні і стати всуціль литі з бронзи зображення покупців, безліч тварин (лосів, ведмедів, птахів, змій), що відбивали світогляд народу. Зараз різноманітних кулайских пам’яток відомо у районах Західної Сибіру понад 300. Культуру відрізняє яскраво виражене своєрідність глиняній посуду (кераміки), зброї, орнаменту, жител, похоронного обряда.

Кулайской культурі судилося сыграть значительную роль історії самодийских народів та, зокрема, селькупов. Вона існувала тисячу років. Упродовж цього терміну кордону її постійно розширювалися. У III в. до зв. е. починається перша хвиля переселення кулайцев на південь — в Притомье і Прииртышье. Вихідна причина міграцій — приріст населення; біологічна продуктивність Середнього Приобья була такою низькою, промислові ділянки незначними, а кулайцы жили рахунок рибальства і можливого полювання. Усунення екологічного невідповідності (природа не могла прогодувати надлишкове населення) можна було тоді передусім рахунок розширення території. Масові міграції кулайцев йдуть у різних напрямках. На півночі вони Обской губи й низовий р. Таз, та був тривають — через Північний Урал — в басейн р. Печори. На півдні кулайцы розселилися до гірського Алтаю і Чулымской, але в заході до Тоболо-Иртышской лісостепу. У такий спосіб Західного Сибіру виникла величезна кулайская спільність, очевидно, яка фіксує складання самодийского мовного єдності. На середину I тисячоліття ця спільність распалась.

Нащадки кулайцев Півдні під тиском алтайських тюрків частково пішли в середній і верхній Єнісей і стали початком самоедоязычным камасинцам: койбалам, маторам, карагасам. На півночі самодийцы-кулайцы були усунуті до меж циркумполярной зони зміцнілими уграми (предки хантов, мансі). І тут заклали основу північних самодийских народів: ненцев, энцев, нганасан. На заході невеличка група посткулайского населення, змішавшись з уграми і ираноязычными саргатцами, під тиском рухомих зі Сходу кочівників, з Тоболо-Иртышья відкотилися на Південний Урал, де заклали основи протомадьярской культуры.

У середньому Приобье в VI в. з урахуванням кулайских традицій виникла вже праселькупская релкинская культура (названа по могильнику Релка у райцентрі Молчаново). Саме ній найяскравіше відбилася етнічна самобутність, успадкована наступними поколіннями селькупского народу і отражённая в археологічних пам’ятниках Нарымского Приобья XVXVIIвв. і етнографії селькупов. Це було золоте час у культурної історії краю і селькупского народу: крім традиційного рибальства і можливого полювання різко зростає відсоток скотарських господарств. Розлучалися місцеві, невибагливі до суворим умовам породи коней. У межиріччі Томі і Обі з’являється мотыжное землеробство. У полюванні став переважати хутряний промисел, відтак активно розвивається торгівля з новими сусідами. Завозяться дорогі шовкові тканини, зброю, скакуни, прикраси. Переживає небувалий підйом духовна культура. Усередині релкинского суспільства родові зв’язки слабнуть, посилюється военно-родовая еліта, культивується образ вождя.

Етногенез селькупов на боргом і історичному шляху протікав у складному переплетенні доль угрів і тюрків, тунгусов і слов’ян. Формування самобутнього народу розвивався мирних контактах і ожесточённой боротьбі, за умов розквіту й занепаду культур, заплутаних лабіринтах громадських отношений.

Історія селькупов не написана, у ній чимало неясного,.

Багато чому потрібно освідчення та доказательства.

Тому создона Селькупская комплексна експедиція з вивчення етнокультурної історії Нарымского края.

У її складу ввійшло археологи і етнографи інституту етнографії АН Росії. Результатом роботи має стати велика монография-плод колективного труда.

Незнайомий спосіб життя, інша культура викликає складні почуття: подиву, здивування, захоплення тощо. Він дає зрозуміти, що культура, якої ми належимо, далеко ще не єдина. Відомий етнограф ХIХ в. Макс Мюллер спостереження дуже вдало помітив: «Хто знає одну культуру, не знає ні одной».

Такі почуття відчували російські, коли зіштовхувалися з остяками (це у старовину звали хантов і селькупов): дивувалися влучності остяцких лучників, розмаїттям пасток на звіра і рибу, лікарям — шаманів, несамовито колотящим в бубон, і чого іншого. Зазвичай еталоном вважають своє культуру, а різні прояви інший — відхиленнями. Дивував однаковість одягу, лиж, човнів, лабазів — словом, всього; вражала безвідходність виробництва: м’ясо — для харчування, шкіри — на одяг, сухожилля — на нитки, нутрощі - на приваду. Використовувалися навіть роги, луска, бульки — це сировину для чудового, універсального клею.

«Чудний народ», — посміхнувшись в вуса, укладали русские.

Втім, і зараз на європейському півночі інородців звали чудью. Тоді не знали, що традиційні, тобто. неіндустріальні культури мають особливість: що склалася система життєзабезпечення, куди входять у собі, зрозуміло, та Духовну сферу, передбачає індивідуального новаторства. Зміни неприпустимі, оскільки вони руйнують устойчивость.

Пізніше став відомий, що економічні причини багатьох «дивного» лежать у стійкості традицій. Наприклад, передачі відстаней (за відсутності у мові лінійних заходів) мисливські народи вдаються до таких способам, і кількість викурених трубок, оленячих перепочинків, берегових пісків, плес, днів шляху. Отже, спосіб, якого вдаються астрономи, котрі вимірюють відстані світловими роками, тобто. часом, перестав бути монополією астрономів. Деякі ситуації, настільки складні російського людини, в людини тайги виявляються вкрай простими. Про неї взагалі воліють мовчати як і містять жодних знахідок. У межах своїх колійних щоденниках В.К. Арсеньєв зазначав саму характерну особливість лісових жителей-звероловов, незалежно від національності: зосередженість в погляді, скромність, мовчазність і спокойствие.

Минав час, способом життя остяків в суворих умовах Сибіру стали цікавитися як любителі, а й вчені. Коло їхніх інтересів став ширше, а незрозумілого, хоч як дивно, ще більше: чому живуть маленькими селищами (три-п'ять сімей близьких родичів), як мисливці в тайзі знаходять одне одного не домовляючись; за сотні кілометрів знаходять дорогу точно до будинку; чому, приміром, мову хантов, фінів, угорців має багато спільного; чим це пояснюється те, що ханти і селькупи майже однакові з культури, хоча в них зовсім різні мови тощо. Завдяки спільним зусиллям етнографів, археологів, лінгвістів вдалося. Що маленькі селища, вилучені великі відстані, забезпечують екологічну рівновагу, а локальні групи хантов (і селькупов) пов’язують між собою як мову, а й спільний дух — предок, топоніміка ж допомагає просторової орієнтації. Наприклад, назва кожного географічного об'єкта свідчить про його головну особливість, неповторність. Якщо мисливець потрапив у дуже звивисту вузьку річку, ця річка не якась інша, а Кель-Вас (кель — вузол, вас — узкий).

Не так просто одні традиції витісняються іншими. Сусідство хантов і селькупов з російськими протягом чотирьох сотень років свідчать саме звідси. Взаємовплив начебто сталося: російські мисливці ковзають на підбитих хутром лижах, ставлять хантыйские пастки, а селькупи косять сіно і несамовито, російською, як раніше у бубон, хльостають себе віниками в лазні. Але це подібності не скрізь, який завжди, ні в всьому. І найчастіше — лише з форме.

Змінилася життя, природа, знаряддя праці, весь речовий світ. Однак у в духовній сфері, царині людських відносин традиції виявилися сильнішими новацій, багато молоді ханти вірять старим, що бог Торум рівно в двохтисячний рік пошле людям страшне покарання осквернення природи, порушення основних традиций.

Не такою простою виявився питання про співвідношення матеріального та духовної у культурі народу. Японський дослідник Моритани Масанори дійшов висновку, що в міру того, як йде перехід від предметів першої необхідності до предметів, що з світом почуттів. Властивості виробів відчуватимуть дедалі більше глибоке вплив національної культуры.

CПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:.

1.Северная книга: Томськ 1993 296 с.

2.Нарымский край моя батьківщина: Томськ 1998.