Середньовічне японське суспільство

Средневековое японське суспільство План Введение Походження, організаційну структуру і ідеологія самурайства Сёгун Імператор Кугэ Букэ Селяни Ремісники Торговці (купці) Служителі храмів (священики) і ченці Нижчі верстви населення Ронін Ниндзя Ямабуси Гейша Актор театру Раб Укладання Список літератури: Меж квітів красується сакура, між людей — самурай Японська прислів'я.

Перш, ніж намагатися окреслити соціальну структуру середньовічного японського суспільства визначимо основні понятия.

Соціальна структура — це стійка зв’язок елементів у соціальній системі. Основними елементами соціальної структури суспільства є індивіди, що займають певні позиції (статус) і виконують певні соціальні функції (ролі), об'єднання цих індивідів з урахуванням їх статусних ознак до груп, социально-территориальные, етнічні й інші спільності та т.д. Соціальна структура висловлює об'єктивне розподіл суспільства до спільності, класи, верстви, групи тощо., нагадуючи про різне становище людей стосовно друг до друга по численним критеріям. Кожен із елементів соціальної структури, своєю чергою, є складною соціальної системою із багатьма підсистемами і зв’язками. Соціальна структура у вузькому значенні - сукупність взаємозалежних і взаємодіючих друг з одним класів, соціальних верств населення та групп.

Для описи соціальної структури середньовічної Японії візьмемо в основі станову систему си-но-ко-сё, встановлену у Японії при сёгунате (військова диктатура) Токугава, т.к. саме період правління сёгуната (1192−1867) вважається класичним феодалізмом Японії. Сі - був представлений самурайством (військовим станом), але — селянством, до — ремісниками, се — торговцами.

На вершині соціальної піраміди Японії перебував обожествляемый император (тэнно), мав формальну влада і виконував переважно религиозно-церемониальные функции.

Безпосередньо його йшла родова знати — кугэ, не мала (до XVII віці) землі, отримувала зміст від сёгуна — вищого чину самурайського стану, військового правителя Японії, що володів дійсною владою на Японії. Сёгун володів найбільшим кількістю в Японії - вважалися государственными.

Наступну щабель займали букэ (самураї) — фактично являвшимися вищим класом в феодальної Японії. Вони ділилися своєю чергою на князів (даймё), мали приватні земельні володіння, і буси — рядових самураїв, васалів даймё, які мали зазвичай земельних володінь. Даймё не платив сёгуну налогов.

Хоча синтоистские священики і буддійські монахи не становили офіційного стану, соціальне становище їх було понад, ніж в селян, ремісників і торговцев.

Нижче йшли крестьяне, здебільшого залежні. Селяни об'єднувалися у громади, мали до XVII віці велику самостоятельность.

Нижче селян на соціальної ієрархії перебували ремесленники, жили до XVII в. здебільшого у у містах і объединявшиеся в цехи.

За ремісниками йшли торговцы (купцы), объединявшиеся в купецькі гильдии.

У цьому станову ієрархія закінчується. Решта класи і прошарку виходять за межі її й ставляться до нижчих верствам населення. До них ставилися: этб («недоторканні», буракамин), ронины, ниндзя, гейші, самітники (ямабуси та інших.), бродяги, пірати і розбійники, актори народних театрів (кабукі), корінні народи окремих японських островів (айны) і др.

Описав загалом які були в середньовічної Японії верстви населення, час торкнутися їх опису докладніше, наскільки можна розкриваючи історію їх виникнення та особливості, навіщо іноді доведеться торкатися і питання економічного розвитку Японії середньовічного періоду. Але спочатку відкриємо ключове поняття класичного японського середньовіччя — «самурай».

Происхождение, організаційну структуру і ідеологія самурайства.

Самураї - панівний військовий клас у середньовічної Японии.

Існувало три джерела формування самурайського стану. Переважна більшість самурайства вийшов із селянської верхівки, заможного селянства, внаслідок поглиблення процесу соціальної дифференциации.

Друга можливість — наділення землею домашніх слуг. Належачи до сімейної групі, але з перебувають у родинних чи властивих стосунки з її головою, вони спочатку трудилися за рисову юшку у разі військової необхідності зустрітися з зброєю у руках захищали земельні володіння цієї родини. Через відсутність матеріальних стимулів ведення бойових дій в їх боєздатність була такою низькою, що особливо позначалося на сході, де предки сучасних айнів робили безперервні набіги. Тоді глави сімейних груп стали наділяти слуг землею, що відразу позначилося на підвищенні їхнього боєздатності, оскільки вони боролися не було за харчі, а й за свою, особисто їм належала землю.

По-третє, верхи самурайського стану поповнювалися з допомогою губернаторів, які, збагачуючись з урахуванням коммендируемых їм сёэнов (вотчин), перетворювалися на великих феодальних власників. (Місцеві землевласники для гарантії безпеки свого володіння (сёэна) коммендировали свої землі губернатору, намовляючи на собі або посаду прикажчика, або управляючого на які раніше належали їм землях. Губернатор своєю чергою часто коммендировал цю землю або представнику придворної аристократії, або самому імператору. Під час такої подвійний коммендации губернатор ставав власником, а вищестояще обличчя — патроном, покровителем сёэна).

За іншими джерелами, самурайство зародилося в VIII в. Сході і сході Японії. Основу ранніх військових дружин (самураїв) становила специализировавшаяся у справі (боротьби з айнами Сході, піратами і розбійниками тощо) посередньоі низкоранговая аристократія, незайняті в землеробстві мисливці, рибалки тощо., хоча треба було досить вихідців і з селян. Становленню особливого військового стану сприяли й пожвавлення землеробській спрямованості всієї економіки, і розповсюдження заборони вбивства всього живого (при в'їзді до столиці воїни робили спеціальну церемонію очищения).

Перші самурайські дружини ще мали умов самостійного існування, вони брали відносини залежності до столичним феодалів, чиновникам провінційних управлений.

У X-XII ст. у процесі незатихавших феодальних міжусобиць остаточно оформилися можновладні самурайські пологи, предводительствовавшие дружинами, які лише номінально значилися на імператорської службі.

Самураї об'єднувалися в загони (то) й більш великі групи (дано). Ці формування складалася з кревних родичів, свойственников, їх васалів і очолювалися або главою сімейної групи, або старшим із найбільш впливової самурайської сім'ї у окрузі. Самурайські підрозділи виступали за ворогуючих феодальних угруповань, прагнули заручитися підтримкою найбільшого числа самураїв, від боєздатності й чисельності яких залежав успіх чи поразка міжусобних війнах. Пізніше з ослабленням впливу глав великих сімейних груп, і з одночасним посиленням дрібних сімей відбувається виділення зі складу самурайських об'єднань (то) бунтівних ліг (іккі). Вони складалася з молодших синів, які наймалися чи до одному, чи до іншому феодалові. Від підтримки таких ліг часто залежав успіх або поразка сторін у міжусобних війнах за землю, влади, за одноосібне право феодала експлуатувати крестьян.

Ідеологія самурайського стану відбилася у військових эпопеях, найбільшими у тому числі були «Повість про дім Тайра» і «Повість про великого світі». У першій розповідалося про суперництві двох самурайських угруповань Тайра і Минамото, на другий — про боротьбу влади між західними і східними феодалами.

Військові епопеї склалися з урахуванням народних усних сказань, излагавшихся мандрівними сліпими оповідачами казок. До X—XII вв. склалися і підвалини неписаного морального кодексу самурая «Шлях цибулі і скакуна» («Кюба-но мити»), пізніше перетворилася на знаменитий кодекс самурайського стану «Шлях воїна» (бусідо).

Як норм поведінки самураїв у кодексі «Бусідо» славилися вірність васала своєму пану, мужність, скромність, самопожертву, щирість, ввічливість, затверджувався пріоритет боргу над почуттям (ті якості, що славилися лицарством в середньовічної Европе).

У «Шляхи воїна» мала місце синтез трьох ідеологічних течій: японського синто з його ідеєю патріотизму, доходящего до верноподданничества; китайського Чань (Дзен) буддизму з концепцією самоконтролю і самовладання, вироблення психологічного настрою шляхом самососредоточения (медитації) і входження у стан «над сутичкою» перед смертельній небезпеці; конфуціанства з проповіддю вірності боргу, слухняності пану, морального вдосконалення, зневаги до продуктивної праці.

Вплив кодексу «Бусідо» зберігається у Японії в наші дні, переважно у армии.

Надалі, коли ідеологія самурайства пустила глибоке коріння, «істинний самурай», вирушаючи у похід, давав три обітниці: забути навіки своєї будинок, забути про дружині і дітей, забути про життя. Самогубство васала (вспарывание живота) після загибелі сюзерена стало традицією. Примітно, що у європейській літературі термін «харакірі» має японцям іронічну забарвлення щодо самурая, невдало «распоровшего живіт». Істинний соціальний зміст цього дії окреслюється демонстрація безмежній вірності васала пану і пов’язують із терміном «сэппуку» — ієрогліфи самі, що у «харакірі», але «облагороджені» прочитанням по-китайськи. Тут слід сказати, що самурай носив два меча (що було знаком приналежності його до самурайскому стану), них була коротка, що й використовували з метою сэппуку. Взагалі меч був душею самурая, обіймав особливу увагу у його будинку, чужий було навіть торкатися мічу.

У 1716 року одинадцять томів книжки «Сокрытое в листі» («Хагакурэ»), що стала «священним писанням» самураїв. Це — твір належало Ямамото Цунэтомо, ченцю, а минулому самураю клану Сага на південному острові Кюсю. «Хагакурэ» — гімн смерті. «Сокрытое в листі» ставить смерть у центрі всіх поглядів на честі і борг самурая:

«Шлях воїна означає смерть. У ситуації «або-або» не вагаючись вибирай смерть. Не важко. Виповнися рішучості й действуй…

Слідувати по Шляхи щирості означає жити щодня так, як вже умер…

Коли твоя думку постійно обертатиметься близько смерті, твій життєвий шлях буде прямий і простий. Твоя воля виконає свій обов’язок, твій щит перетвориться на сталевої щит".

Випробуванням принципів самурайської моралі стала затяжна війна" між кланами Тайра і Минамото, що закінчилася в XII в. винищуванням більшості самураїв вдома Тайра. У громадянської війни XII в. визрівали передумови, необхідних встановлення сёгуната — правління самурайського стану з верховним воєначальником (сёгуном) на чолі.

Сёгун.

Сёгун — титул військових диктаторів, які управляли Японією з 1192 по 1867 рік, виключаючи період Кэмму (1333−1336), коли экс-император Годайго спробував реставрувати політичну влада імператорського вдома.

Термін «сёгун» — скорочення від сейи тань сёгун (по-японському «генералісимус підкорених варварів»), уперше використаний у період Нара (початок VIII століття). Цей титул отримували генерали, щоб їх підкоряти племена на сході острова Хонсю. За іншими джерелами в 413 р. Дзингу (вдова царя Тюай) було направлено до Китай посольство з єдиною метою домогтися визнання сина Одзина «королем Ва» (Японії). Аналогічні посольства з даниною направлялися і за Одзине в 425 р. і їх молодшому братові Хансё в 438 р. щоб одержати від Китаю інвеститури звання головнокомандувача по замирению Сходу. Китайський імператор подарував Хансё, та був та інших японським царям звання не головнокомандувача, а генерала («цзян цзюань» по-китайськи, «сёгун» по-японському). Таке звання, очевидно, пов’язані з ототожненням японських і китайських місцевих правителів, яким нарікало аналогічне генеральське звание.

Так чи інакше, титул «сёгун» не вживався до 1192 року, коли Минамото Ёритомо прийняв його, перемігши в міжусобної війні що суперничає самурайський клан Тайра. Минамото під час війни з кланом Тайра було створено Сході країни у селищі Камакура, згодом що до міста, військове уряд бакуфу, що складається з Самурайського відомства (самурайдокоро, 1180 р.), Адміністративного відомства (кумондзё, пізніше — мандокоро, 1184 г.), Судового відомства (монтюдзё, 1184 р.).

Втихомиривши одних, підкупивши інших і здобувши безкорисливу відданість третіх, Ёритомо самовладно призначав і знімав державних чиновників, роздавав ленні володіння (землі за службу), виплачував зміст дружинникам в рисових пайках і навіть контролював висновок шлюбних спілок. Управління феодальними будинками розповсюдили все дворянське стан. У дивовижній країні встановилося правління сёгуната.

Влада сёгуна досягла апогею у період сёгуната Токугава (період Едо: 1603−1867). Офіційна доктрина сёгуната Токугава проголошувала, що сёгун править виходячи з який отримав «мандата Неба», є верховним правителем країни, об'єктом «великого морального боргу» із боку підданих. У встановленої Токугава станової системі си-но-ко-сё (сі був представлений самурайством, але — кресьянством, до — ремісниками і се — торговцями) самурайство займало вищу сходинку суспільства. Проте сі було неоднорідне — його верхівку становили сёгун та її найближче оточення. Імператор, котрий у колишній столиці Кіото (нової столицею з 1603 року був Едо (совр. Токіо)), здійснював лише религиозно-церемониальные функції, всю повноту влади, було зосереджена руках сёгуна.

Император.

Хоча імператор — тэнно (кит. «тянь хуан» — небесний правитель) — є логічного вершиною соціальної структури Японії не володів середньовіччі реальну владу в стране.

У перших літописах Японії: «Записки діяння давнини» («Кодзікі», 712 р.) і «Аннали Японії» («Нихон сёки», скорочено «Нихонги», 720 р.) імператори зображуються нащадками богів, особливо богині Сонця Аматерасу — головного божества синтоистского пантеону. Початок імператорської династії було віднесено до 660 р. е., хоча фактично що з’явилася кілька століть позже.

З VII по середину VIII в. спостерігалося автократичне правління обожествляемых імператорів, що спиралися розгалужену бюрократичну систему китайського зразка, що базується на ранги, а державних посадах. (Останні формально вони не були спадковими). Протягом усієї наступної історії Японії (за рідкісним винятком) влада імператора була чи обмежена, чи формальна.

З 729 року владу у країні було зосереджена руках жрецької угруповання Фудзивара. З часів цю групу пов’язана з синтоистским релігійним культом і тому експонувалася з великим впливом. У 858 р. Фудзивара домоглися місця регента при малолітньому імператорі, а що він підріс, захопили посаду канцлера. Політика регентів і канцлерів Фудзивара мала наслідком втрату імператорами їх для політичного впливу, що у зникненні у поновлюваних джерелах сам термін «імператор» (тэнно), заміненого на «зрікається імператор» (ін). Імператор зрікався престолу на користь свого малолітнього сина, і постригался в ченці. Не обтяжений ніякими обмеженнями зрікається імператор користуючись підтримкою самурайства (японського дворянства), провінційних посадових осіб і Церкви, набував всю повноту влади, ослаблюючи вплив Фудзивара. Тому період історії Японії з 1068 по 1167 рік іменується правлінням экс-императоров (Инсэй). Практика самопострижения імператорів в ченці панувала і пізніше, коли экс-императоры протистояли правлінню самураїв (сёгунат) і прагнули повернути всю повноту власти.

Попри свою формальну влада, імператор як нащадок Аматерасу — обличчя священне і недоторканне. Зрозуміло, що ні заручившись його підтримкою, не міг прогнозувати реальну владу країни. Тому всі справжні правителі країни від регентов-канцлеров (сэккан) Фудзивара і Ходзё до сёгунов Минамото, Асикага і Токугава поважали імператора і завжди намагалися отримати в нього визнання своєї власти.

Отже, своєрідність феодальних відносин Японії позначилася на двоїстої структурі влади: імператор — «живої бог» — царював, але з управляв, шанування його було з релігійним культом — синтоизмом, реальної ж владою мав сёгун.

Кугэ.

Безпосередньо нижче імператора на соціальному щаблі при сёгунате Токугава стояли кугэ — придворна киотоская (столична) аристократія — родичі імператора і нащадки родової аристократії періоду формування японського держави (III-VI ст.). Цей соціальний клас був тісно переплетений з центральним урядом. Кугэ брали участь у деталізованих палацевих церемоніях, займали всі ці вільний час. Кугэ або не мали земель і, отже, не мали економічної і політичною силою. Вони одержували зарплату рисом від сёгуна й цілком від його действий.

Кугэ номінально становили найвищий розряд феодального дворянства (сі), інша його частину була віднесена до категорії букэ (військові вдома), що й представляли панівний країни клас военно-феодального дворянства.

Букэ.

З другого половини XI—XII вв. основний соціальної одиницею панівного класу став «будинок», у якому значної ролі грали не кревні зв’язку, як і попередньої патронимии удзи (група родинних чи малих сімей, мають певне господарське й суспільне єдність), а шлюбні і майнових. Будинку базувалися на приватної власності на грішну землю та оберігати майно, їх успадковували по чоловічої лінії, посилилася роль що розпоряджається майном глави семьи.

Букэ ділилися на можновладних князів (даймё) та пересічних дворян (буси), які мали, зазвичай, земельних володінь. Можновладні князі, в переважну більшість що перебували на залежність від вдома Токугава, ділилися на категорії відповідно до доходах — за кількістю зібраного у тому володіннях рису (рис був основним мірилом цінностей). Найбільш верхній шар даймё становили симпан, пов’язані із будинком сёгуна родинними узами. Інших, залежно від своїх підтримки у війні під час встановлення сёгуната Токугава, ділилися на дві категорії: фудай-даймё і тодзама-даймё. Фудай — це прямі васали сёгуна, понад 150 князів, що з Токугава ще до його приходу його до повалення влади. У тому числі складалися вищі урядові органи, заповнювалися вакансії намісників у провінції. Тодзама-даймё були опальної угрупованням вищого дворянства. 80 феодальних князів, багатших і сильних, ніж фудай, і вони поступалися з економічної силі сёгунскому дому, розглядалися Токугава як постійні й небезпечні суперники. Тодзама не дозволялося займати урядові посади; вищі урядові органи, урядові посади; у віддалених районах Кюсю, Сікоку і півдня Хонсю, де було розміщено володіння тодзама, уряд будувало замки, передавало окремі князівства (Нагасакі та інших.) центральної влади, щоб утруднити створення коаліцій проти бакуфу (військового правительства).

Дуже активно тиском даймё дозволяла система заложничества (санкинкотай). Офіційно у неї введена третім сёгуном Иэмицу в 1634 р., проте є початковим етапом яку можна зарахувати до років правління сёгунов Асикага (XV в.) і Хидэёси, зобов’язав сім'ї всіх даймё немає в князівствах, а під наглядом в Осака і Фусими — офіційних резиденціях могутнього диктатора.

Токугава на початку правління прагнув змусити тодзама-даймё приїжджати в Едо, домагаючись демонстрації визнання ними верховної влади сёгунского вдома. Після 1634 р. умови ускладнилися — все князі були зобов’язані за рік приїжджати до столиці із родиною та почтом. Через рік даймё повертався до князівства, дружина і залишалися при дворі сёгуна як заручників. Непокора, спроби створення антиурядової коаліції викликали негайні репресії щодо членів сім'ї даймё. З іншого боку, санкинкотай покладала на князів і додаткове фінансовий тягар: постійні переїзди, життя столиці, будівництво і змістом там власних палаців послабляли князівство, одночасно збагачуючи і прикрашаючи Эдо.

Сёгунат не оподатковувати податком феодальні князівства, але періодично по заведеному звичаєм князі подавали сёгуну «дари» — золоті і срібні монети (від кількох основних сотень за кілька тисяч — «дар» найбільшого тодзама Маэда Тосиэ).

Попри існуючий верховний контроль бакуфу, князь мав велику самостійність, особливо це стосувалося його взаємовідносин із інших соціальних верств — селян, горожан-торговцев і ремісників. Нижній шар военно-феодального дворянства становили хатамото — безпосередні васали сёгуна і питомих князів. Вони мали земельних ділянок та одержували зарплату в рисовому обчисленні. У тому числі формувалося чиновництво державної машини, велика система розшуку і нагляду, набиралося сёгунское військо. Особливе місце займали чиновники мэцукэ (дивлячись), діяльність яких було спрямовано виявлення порушень інтересів сёгуна. Будучи незалежними від посадових осіб і поєднуючи функції поліцейського і прокурорського нагляду, мэцукэ здійснювали таємну і явну стеження як за служивим самурайством центрального і місцевого апарату, а насамперед за князьями.

У порівняні з трьома іншими станами «простолюдинів» — селян, ремісників і серед торговців — самураї користувалися величезними привілеями. З іншого боку, їх практична діяльність у умовах довгого миру, встановленого під час Едо, зводилася тільки в несення караульної служби чи, у разі, до брати участь у парадних процесіях, т.к. відповідно до кодексу самурайської честі, японський дворянин у відсутності право займатися у житті чимось, крім військової справи. Князі большє нє потребували сильних і численних дружинах, крім того, укази сёгуната наказували значне скорочення. Отже, втрачаючи сюзерена, самураї нижчих рангів розорялися, ставали ронинами («человек-волна», бродячий самурай), лави котрих поповнювали і збіднілі самураї, залишали князя тому, що й не задовольняв розмір рисового пайка. Водночас зростання продуктивних наснаги в реалізації через відкликання розвитком мануфактурного виробництва та посилення міської буржуазії призводили до поступового економічному виродження самурайства. Дедалі більше служивих буси і навіть впливових даймё потрапляло в боргову залежність від лихварів. Вчорашні дворяни відмовлялися від своїх станових привілеїв і ставали людьми вільних професій — вчителями, лікарями, художниками, дрібними службовцями.

Селяни, ремісники і купці, які становлять окремі стану, становили розряд простолюдинів — Бонгэ.

Крестьяне.

У період раннього середньовіччя вся земля вважалася власністю держави, тому й селяни і феодали (родова аристократія) отримували землю у тимчасове користування. Селяни отримували наділи залежно від кількості членів сім'ї, а феодали отримували сёэны (здебільшого на цілині) залежно від соціального становища (знатності рода).

Оскільки основне заняття селян — обробка землі, то розподіл селян на класи відбувалося відповідно видам власності на землю.

Спочатку ранньому середньовіччя селян було розділити на надільних і приписаних. Надельные селяни обробляли землі державні (корё), у тимчасове користування отримали наділ, протягом якого мали платити державі зерновий податок і податок виробами ремесла, переважно тканинами. Крім продуктової ренти селяни виконували панщину — працювали у користь держави та її органів управління на місцях. Приписані селяни обробляли землю феодалів (родової знаті), яким держава виділяла наділи (сёэн) залежно від своїх рангів, посад і заслуг. Приписані селяни мають були віддавати половину зернового податку скарбницю, а решту — феодалу. Подать і робоча повинність повністю йшли феодалу. У сёэне основний податной одиницею був щодо спроможний селянин (тато). Найпоширенішою системою обробітку землі в тато був поспіль, коли полягала зазвичай річне угоду осіб на володіння землею. Тато прагнули перетворити подрядную землю на свій власне, керовану ними полі. Через війну сформована практика щорічного поновлення підряду керована земля мала тенденцію перетворюватися на власність підрядчика, в зване іменне полі, яке власник — в «іменного хазяїна».

Система надельного землеробства була економічно слабкої, т.к. крім важкого загальнодержавного податку селяни експлуатувалися чиновниками, і за зміні чиновників часто здійснювався переділ земель, тобто. становище селянства було важко й нестабільно. Надельные селяни прагнули перейти в сёэны, що ще більше розмивало систему надельного землекористування, що з ослабленням влади імператора распалась.

З розвитком сёэнов коммендационного типу, коли сёэны жертвовались (коммендировались) місцевими феодалами на користь аристократа за його заступництво і їх захист, сёэнская система сягнула свого зеніту. Саме тоді можна виокремити декілька видів феодальної власності (відповідно виділити класи крестьян):

1.Собственность посадовий столичної аристократії (вотчинная). Вона внаслідок розділу державної земельної власності між столичними могутніми будинками й існувала під захистом державні органи. Селяни таких вотчин вважалися спадковими лично-свободными власниками земли.

2.Собственность дрібної і середній феодальної знаті. Вона мала той самий феодальний характер, але виникла не згори, а знизу внаслідок прямого захоплення, скуповування, відчуження за борги ділянок селян. До таких земельним володіннями зазвичай були прикріплені лично-зависимые селяни (гэнин, сёдзю).

3.Не гарантована феодальним правом земельна власність незнатних власників, виникла шляхом скуповування у селян освоєної ними пустищі, — дзинуситэки сёю («землевласницька власність»). Її особливість в тому, що формально були відсутні відносини прямій особистій підпорядкування селянина землевласнику. Експлуатація селян здійснювалася у вигляді здачі в оренду, землевласник ж сам розглядався як залежний селянин і сплачував ренту феодалу. Орендну плату, яка йшла дзинуси, звісно, зазвичай перевищувала ренту, що має був передплачувати таку ж землю. Цей вид власності йшов корінням ще до Закону 743 р. про спадковому володінні освоєної пусткою, а XIV-XV ст. його поширення прискорювалося під час розпаду великих господарств мёсю і відокремлення які перебували у патріархальних стосунки з ними дрібні селянських господарств. Ця власність не носила феодально-сословного характеру, нею володіли феодали, ченці, городяни, селяни. Звісно, за умов феодалізму ця власність була абсолютної, вимагала визнання із боку феодалів і общины.

У XIII в. почалося розмивання основний податной одиниці в сёэне — «іменних господарів» — цього проміжного соціального шару, однією полюсі якого утворилися «нові імена» — дрібні феодали і самураї, осілі на грішну землю, але в іншому — дрібне селянство. Це знаменувало розвиток процесу соціального розмежування станів селян дворян (самураїв). Тривале існування проміжних верств, які поєднали у собі риси експлуататора і експлуатованого, свідчить, що класи феодалів селян до XVI століття повністю ще сформувалися. Тільки після зникнення категорії мёсю (великих селянських господарств які поєднали становище експлуататора і експлуатованого) до XVI в. чітко встановилися классы-сословия феодалів селян. У Японії перебігу період розвитку феодалізму кордони між дворянством і простим народом залишалися відкритими. З другого половини XIII в. спостерігається процес соціального розшарування мёсю, коли частина шару мёсю мав потрапити у ряди селянства, до розряду крестьян-середняков, обробних свої ділянки працею своєї сім'ї. До цього прошарку в XIV-XV ст. належало переважна більшість селян — 80−85%, 5% складали мёсю і 5−10% - на лично-зависимых селян. (Взагалі про дисбалансі соціальної структури середньовічного періоду свідчить те, що 95% населення годувало і обслуговувало 5% еліти — правлячий класс).

Селяни у Японії як та інших країнах об'єднувалися у громади. У X-XIII ст. сільська громада була слабка. У селі, що називається сёэнской, посадові особи призначалися головним чином із центру для стягування з селян податків і повинностей. Селяни цього періоду були дуже мобільні, існувала сильна черезсмужжя ділянок, належали багатьом верховним власникам (феодал отримував наділи різних районів країни). Такі села, сутнісно, розпадалися деякі ізольовані друг від друга хутора, які у період переважаючого панування «іменних господарів» об'єднувалися лише формально. Зрозуміло, там, де виробничий процес вимагав колективних зусиль великої кількості людей (під час проведення іригаційних робіт, рибальстві, морському промислі), соціальні зв’язку сільській громади виявилися сильнішими. У громаді цього періоду не було самоврядування. Сёгунский адміністратор — «земельний глава» (дзито) вершив суд здійснював нагляд над втіленням повинностей і збиранням податків. Певну ініціативу виявляли заможні селяни, які укладали податкові контракти з феодалами і його адміністрацією, щоб податок щорічно не переглядалося. З XIV в. у зв’язку з поширенням дрібних самостійних селянських господарств відбувається зміцнення сусідською громади (зі, ёриаи).

Сільська громада Японії сягає свого найбільшого розквіту в XVXVI ст., основну масу якої була й склали селяни-середняки. Під керівництвом багатого селянства, й дрібних феодалів вона отримала значні права самоврядування. Ця громада активно опиралася власникам вотчин (сёэнов) і вотчинным начальникам, домагалася ослаблення оподаткування нафтопереробки і скасування трудовий повинності, брала він зобов’язання в сплаті певної податок, одержуючи замість право повного управління своїми справами (з середини XIII в.), і навіть розпорядження відомої частиною надлишкового продукту. загальні збори громади вирішувало такі питання, як розподіл води через зрошувальні споруди, використання господарських угідь, розкладка трудовий повинності та підвищенням податків. Право голоси, яким раніше мали лише багаті селяни, отримують всі селяни, якщо вони теж мають землю. Починають створюватися общинні правила, які регламентують користування угіддями, які належать громаді загалом полями (раннє общинні землі (санъя) ще були власністю феодала), перебування на громаді сторонніх осіб, які забороняють азартні ігри тощо. Общинні об'єднання створювалися різних рівнях — у селах всередині сёэн, у межах всього сёэн, у разі потреби виникали територіальні союзи селянських об'єднань різних владений.

З розвитком продуктивних зусиль і зі зміцненням селянської громади, сёэн перестав відповідати вимог часу, бувши розрізнені ділянки землі, що утрудняло управління сёэном. З XIV в. починається процес відмови місцевих сільських феодалів від володіння посадами і джерелами доходів (що досі і вважалося основний формою володіння) в розкиданих країною сёэн і намічається процес початку створенню єдиних территориально-земельных комплексів — князівств, у часто — біля колишніх сёэн. Намічається тенденція фокусування правий і доходу з землі на руках одного власника — князя (даймё).

У період Едо (сёгунат Токугава) землі на Японії були як державні (володіння сёгуна), і приватні (володіння князів, храмів і монастирів). Селяни, прикріплені до земельних ділянках, в князівствах вели самостійне господарство на правах спадкового утримання. Характерной рисою феодальних виробничих відносин Японії була відсутність відкритих форм крепостничества. Феодал було продати чи купити селянина, хоч і існувала особиста залежність — прикріплення до якогось феодальними владою ділянці земли.

Основний формою землекористування виступала оренда, а основний формою повинностей — рисова рента (нэнгу); іноді феодал стягував податок грошима. Панщина не отримало токугавской Японії поширення, оскільки за більшу частину феодал не вів свого господарства. Лише окремих районах Японії на землях самураев-ленников (васалів князя, одержували землі за службу) існувала панщина. Але навіть у такому разі була формою безпосереднього виробництва сільськогосподарської продукції. Відробіткова рента тут грала підсобну роль. Це було обслуговування особистих потреб феодала: ремонт приміщень, заготівля палива, кормів тваринам, і навіть виконання суспільних робіт, які ставилися обов’язок главі князівства чиновниками бакуфу, — будівництво і ремонт доріг, мостів і т.д.

Феодальні влади токугавского періоду намагалися насаджувати у селі широкий адміністративно-політичний контроль, дозволяє регламентувати всіх сторін життя селянства. Регламентації забороняли селянам вживати для харчування рис, витрачати його за коржі (які вважалися розтратою рису) і саке (в несвяткові дні їжу готували з муги: овес, ячмінь, просо), носити одяг народжується з шовку (наказувалося використовувати бавовняні і лляне тканини). Покрій і забарвлення одягу теж були точно визначено. Суворо заборонялося перевищення встановленого розміру жител, їх прикрасу, заборонялися також такі розваги, як театральні видовища, пишні церемонії. Весілля, похорон та інші події мали обставляться з «гідної скромностью».

Важливим елементом системи управління селом в токугавский період була кругову поруку, впроваджувана урядовими органами повсюдно. Для зручності нагляду, оподаткування й контролю над виконанням урядових розпоряджень село було остаточно розбито на пятидворки. Пятидворка відповідала за діяльність всіх його членів, головним у стояв староста, зазвичай назначавшийся владою із селян. У екстремальних випадках, наприклад під час втечі селянина, староста розкладав податки втікали інших членів пятидворки.

Ремесленники.

Нижче селян за станом стояли ремесленники.

X-XIII століття характеризувалися у Японії відносно високою рівнем громадського поділу праці, показником чого стало відділення ремесла від землеробства, виникнення феодальних міст або перетворення на феодальних засадах раннефеодальных чи древніх. Послаблюються функції міста, як адміністративно-політичного центру, виникає корпоративна власність дрібних самостійних виробників.

У Японії X-XIII століття з’явилися часом переходу від залежних форм ремесла до вільнішою. Коли етапі раннього середньовіччя ремісники підпорядковувалися державним майстерням, та був розділені між імператорським двором, надають державні установи, аристократичними будинками й храмами, то X-XI ст. малі виробники у місті, наприклад, у Кіото, набувають значну самостійність. Ремісники мали свої власні майстерні, знаряддя праці, певною мірою займалися товарним виробництвом ринку на відміну попереднього періоду, що вони працювало лише на хазяїна, переважно государство.

Характерним ознакою придбання ремеслом середньовічного характеру стала організація з кінця XI—XII вв. ремісничих цехів (дза). У дза у його виникнення ремісник і торговець становили одну особу: торгівля тоді ще відокремилася від ремісничого виробництва. Термін «дза» (сидіти) спочатку позначав місце над ринком, де ремісники однієї спеціальності продавали свої вироби, потім об'єднання осіб однієї професії, котрі володіли монопольне право на виробництво та збут своєї продукції. Вони ділилися на службові, що створювалися до виконання певних служб на користь феодалів і державних установ (ранній вид ремісничих об'єднань, до них ставилися дза артистів, художників, ковалів тощо.), і виробничі, метою яких були насамперед одержання привілеїв і захист відповідного ремесла і ремісника. Згодом службові дза змінилися виробничими чи відповідно розширили свої функции.

Ранні цехи XII-XIII ст. були слабкі, будувалися часто вже не на територіальної чи виробничої, але в релігійному грунті, свої цехові функції здебільшого їм було запропоновано виконувати, лише вступаючи під заступництво могутніх феодальних патронов.

Кіото і Нара X-XIII ст. хоч і виконували міські торгово-ремесленные функції, знаходилися під повним контролем феодалів, ремісничі корпорації участі у цьогорічному міському управлінні. У X-XIII ст. йшов процес освіти торгових оборотів і ремісничих кварталів, що у майбутньому стали адміністративними одиницями города.

Цьому етапу розвитку міського ремесла та міст відповідала нероздільність ремесла і землеробства у селі, де сільські ремісники одержували від власників вотчин чи місцевої феодалів ділянки землі підтримки свого існування, оскільки ринок був вузьке й замовлення бракувало. Така практика в проіснувала остаточно XIII в. Ці ремісники не обов’язково ставали професійними. Чимало їх ми зрештою спеціалізувалися на земледелии.

У XIV-XV ст. процес відділення ремесла від землеробства отримав розвиток. Зростало кількість ремісничих цехів, які охоплювали нові види ремесла, виникали у столичному регіоні, а й у периферії. Як і раніше, вони брали патронатные відносини з киотоской аристократією, членами імператорської фамілії і монастирями. Проте, якщо період служба чи промисловість для патрона були основним, а найманої праці чи промисловість ринку побічними, нині навпаки. Є адже раніше патронат був у наданні полів підтримки існування, нині заступництво могутніх будинків включало гарантії особливих, монопольних прав при занятті певним виглядом виробничої діяльності, а цехи, своєю чергою, були зобов’язані виплачувати певні грошових сум. Цехи стають важливим фінансовим джерелом підтримки імператорського подвір'я і придворної аристократії, важливою їх опорою у соціальному плані. З XIV в. цехи які вже виглядали збройні формирования.

Сільські ремісники переходять від бродячого життя до осілому, виникають сільські райони, жителі яких спеціалізуються одному з видів ремесла. Ремісники могли зберігати колишній формальний статус залежні люди храму чи іншого патрона, але їх ремісничі організації були незалежними. Виникали міські і сільські центри із виробництва шовкових тканин, папери, порцелянової посуду, гончарних виробів. У Кіото розвинулося спеціалізоване виробництво саке (в XV в. його виробляли в 342 будинках), м. Оямадзаки — виробництво олії. Так, цеху маслобойщиков, яка мала статус клієнта храму Хатимангу, бакуфу гарантувало особливими правами на закупівлю сировини й продаж товару у всій центральній частині країни. Довкола столиці, наприклад, існували численні сільські цехи, займалися переробкою продуктів сільського господарства. Ремісники концентрувалися й у ставках військових губернаторів, в садибах провінційних феодалов.

Виробництво ринку спричиняє XVII в. до того що, що у різних частинах країни склалися райони, які спеціалізуються певному вигляді продукції. Торговий капітал, сприяючи зміцненню перетинів поміж окремими районами, починає поступово втручатися у ремісниче виробництво. Купец-скупщик постачав ремісників сировиною, скуповував готові вироби. Виступаючи посередником між ремісником і ринком, він диктував вид, якість, кількість продукції. Скуповуючи, наприклад, бавовну на Кюсю, він роздавав його прядильным цехах в Осака, готову пряжу передавав барвникам, ткачам тощо. Ремісники, в такий спосіб, спеціалізувалися на окремому процесі виробництва тієї чи іншої продукту, дедалі більше підпорядковуючись купцю, який ставав капіталістичним предпринимателем.

У XVII в. окремими галузях японського виробництва з’явилися перші мануфактури, зароджувалися початкові форми капіталістичного предпринимательства.

Проте насправді мануфактури тим часом (переважно текстильні і виробляють продуктів харчування) було досить невелика. Переважної формою виробництва залишалася робота вдома, підпорядкована скупщику-торговцу, має характер розсіяною мануфактуры.

Становище ремісників суворо регламентувалося і контролювалося. Ремісники були організовані у цехи, які мали монополією виробництва, мали чітку ієрархію і спадковість заняття ремеслом. Уряд надавало цехах певні привілеї і захищала їхні монополію. Разом про те воно активно здійснювало політику тиску — вводило різні обмеження та його діяльність, здійснювало скрупульозний нагляд за випущеної продукцією і виходом в рынок.

У період Едо (токугавский період) ремісники було поділено на 3 категорії, які у своє чергу мали свої деления:

— ремісники, мали власний магазин;

— ремісники, виконують роботу в месте;

— мандрівні ремісники (які мали свої розряди залежно від причин свого «странствия»).

Торговцы (купцы).

Купці як і ремісники є міським станом. Торговці перебувають у станової ієрархії Японії нижче селян ремісників. Це було з пізнішим вывыделением торгівлі як роду занять, і про те, що торговці, щось виробляючи, наживалися чужою труде.

У IX-X ст. під час панування натурального господарства торгівля переважно велася доставляемыми китайськими і корейськими купцями предметами розкоші та екзотичними товарами, одержуваними у айнів, покупцями були двір, аристократія і храми, а угоди здійснювали чиновники, але у середині XI—XIII вв. сталися значні зміни. Почалася широка торгівля товарами повсякденного попиту, якої почали займатися не чиновники, а купці, вихідці насамперед з ре-місників та інших професійних груп. Із середини ХІ ст. і японські торговці стали активно вивозити товари на континент (в Китай).

Зовнішня торгівля прискорювала розвиток внутрішньої. У XII в. рідко, а XIII в. вже частіше починають з’являтися вотчинные ринки, оскільки з XI-XII ст. збільшується частка що залишається в місцевих феодалів і багатих селян додаткового сільськогосподарського і ремісничого продукту. Усі виходять на вотчинные ринки, створювані місцевими феодалами близько своїх садиб. Поява надлишкового продукту селянське господарстві, збільшення обсягу одержуваної феодалами ренти, розвиток ремесла стимулювали зростання торгівлі. З XIII в. міські купці стали оподатковуватися налогом.

Наявність місцевих ринків уможливлювала комутацію ренти (з натуральної в грошову форму). Власники сёэн дедалі більше починають залежати від периферійних ринків, оскільки посадові особи їх вотчин закуповували цих ринках ті продукти і вироби, які могли отримати у своїх вотчинах, а продаючи продукцію вотчин, отримували необхідні гроші. З’являються оптові торговці (тоимару), спеціалізувалися на зберіганні і до столиці зібраних у рахунок податків продуктів. З другого половини XII в. активно діють лихварі, з кінця XII в. з’являються грошові векселя.

З початку XIV в. спостерігається розширення масштабів торгівлі. Якщо попередній період ремісничі цехи одночасно займалися й торгової діяльністю, нині виникають спеціалізовані торгові гільдії (кабунакама). У той самий час торгівлею продовжували займатися журналістською й ремісничі цехи. Стала процвітати діяльність лихварів, які найчастіше одночасно займалися виробництвом саке, бакуфу використало склади таких лихварів як сховищ який надійшов має значення податку рису. Користуючись утрудненнями власників сёэн під час збирання податку, лихварі брали останній на відкуп, вносячи заздалегідь суму гаданого податку, та був з допомогу військових губернаторів і місцевих феодалів вибивали податки з селян. Спеціалізувалися на перевезенні продуктів, сплачуваних має значення податків, торговці тоимару значно розширюють сферу своєї діяльності, поступово перетворюючись на торговців-посередників, котрі займаються продажем і перевезенням різних товарів, лихварської діяльністю. Базою їх операцій стають розташовані узбережжя міста, совмещавшие функції територіальних та перевалочних пунктів, тобто. виконували роль посередників між центром і периферією. Якщо XIV в. ринки були місцями тимчасового збору торговців, то XIV-XV ст. купці вже жили біля та постійних домах-лавках. Власники таких крамниць вели своє походження від осідаючих мандрівних торговців, ремісників і возіїв, раніше мешкали при провінційних управліннях й у сёэн, крестьян.

Як згадувалося, з недостатнім розвитком виробництва й торгівлі до XVII з’являються купцы-скупщики, стають згодом капіталістичними підприємцями. Торговий капітал завойовував дедалі міцніші позиції з життя міста. Особливо великий вплив користувалися гільдії оптових торговців будь-яким одним виглядом товарів чи монополізували торгових операцій у частині страны.

Регламентації токугавского уряду, які оголошували «боротьбу з розкішшю» і які поширювалися на купецтво, як та інших городян, забороняли носіння шовкової одягу, золотих і срібних прикрас, будівництво просторих будинків. Насправді купецтво сосредотачивало в руках значні капітали і рідкісні предмети розкоші. Осакское купецтво (г.Осака), обходячи регламентації щодо житлових приміщень, створило навіть особливий тип будівлі - «Осака державному та», у якому суворо дотримувалася регламентована ширина фасаду (9 м), натомість у глибину кварталу будинок мав протяжність учетверо більше. До того ж, ніж сплачувати податок на вікна, робили повністю глухий фасад з одного вузької дверима, закритою, як вікно, дерев’яної гратами і проникної світ у приміщення. Скромність і невигадливість фасаду восполнялась багатством і розкішшю интерьера.

Уряд, одержуючи від купецтва кредити, на вельми окремих випадках намагалося перешкоджати концентрації багатств в руках. Тому становище купецтва відрізнялося менш суворими регламентаціями, ніж становище ремісників селян. Вони як і інші стану мали суворе розподіл на разряды/категории. Але на відміну від селян ремісників, яких ділили на категорії «згори» (військове уряд), купці ділилися на категорії за своїми власними правилам.

Купці своєї діяльності керувалися загальними правилами/уставом, який наказував ретельно працюватимете, і уникати деяких речей. Наприклад, купець він не мусив спонсорувати благодійні турніри борців, здійснювати поїздки до Кіото, витрачати час на азартні ігри, займатися поезією, розпочинати дружні відносини з представниками нижчих класів (гейші, актори театру Кабукі тощо.), брати уроки иай-юцу (мистецтво швидкого малювання) і володіння мечом.

Служители храмів (священики) і монахи.

Хоча священики і ченці не виділялися в готельне стан, вони мали великий вплив у Японії. Традиційної японської релігією є синтоїзм. З VI століття Японію від Китаю проникає буддизм. Століттями релігії існують паралельно, взаимопроникая один одного (наприклад, сінтоїстські божества ототожнюються в буддизмі з утіленнями Будд і бодхисаттв). Те одна, то інша релігія стає чільною країни, одержуючи підтримку від уряду. У повсякденному житті простої людини входять як сінтоїстські і буддійські обряды.

Сінтоїстські храми і буддійські монастирі мають значними правами і власністю, виникає внаслідок пожертвувань як простолюдинів, і феодалів. Але вони є свої землі, які обробляються як самими ченцями (у чернечих монастирях), і залежним крестьянством.

Життя ченців і священиків менш схильна до регламентації (хоча у токугавский період вона посилилася), ніж життя решти населення. Усередині монастирів вони живуть за власними законами, що склалися протягом століть чи встановленими засновниками їх навчань. Упродовж століть священики і ченці були свого роду інтелігенцією Японії, при храмах існували школи, у яких навчалася знати. Ченці були вчителями, поетами, музикантами, художниками. Ритуальні подання у храмах послужили початком розвитку мистецтва танцю театру.

Низшие верстви населення.

Люди не належать до жодного з 4-х станів і які були священиками і ченцями вважалися у Японії людьми найгіршого гатунку, відкинутими. Не як члени жорсткої соціальної ієрархії, де вони могли виконувати свій обов’язок — служити своєму пану.

Серед нижчих верств українського суспільства можна назвати японських «недоторканних» (этб). Вони селилися осторонь, в «надлишкових селах» (амабэ, амари-бэ), мали мізерний шматок землі, менший навіть, ніж в звичайних селян. Займалися вони ремеслом, забоєм худоби, обробкою шкіри, що заборонялося буддизмом.

До нижчим верствам населення ставилися вже згадувані нами ронины (бродячі самураи).

Ронин.

Самураї без пана, які випадали з подданнической ієрархії феодального суспільства Японії. Самурай міг стати ронином з різних причин: через природною смерті свого пана, за його загибелі у бою, через власного проступку, через скорочення його сюзереном чисельності війська. Хоча деякі ронины, ставали селянами і ченцями, чимало їх було неможливо звикнути до свого нового статусу і найчастіше ставали поза законом, приєднуючись до бандитам і піратам. Відомий випадок із 47 ронинами відбувся на початку XVII в. Коли якось їх пан отримав нестерпне образу честі й, прагнучи уникнути ганьби, зробив сэппуку, 47 ронинов задумали помститися для неї, під час помсти усі вони гинуть. Як чудовим прикладом бусідо, самурайського кодексу етики, цей інцидент став улюбленої темою літератури та театральних постановок Японии.

Так чи інакше ронины, втрачаючи становище у суспільстві, знаходили свободу, яку використовувати для самовдосконалення, не щільні колишніми становими обмеженнями. Як воїни вони вважали собою період «ренесансу» у «класичній Японії. Вони повинні були шукачами пригод, прагнули до духовної й фізичного оновленню, були разючим контрастом суспільству жорсткої стратифікації середньовічної Японии.

Ронины, поселяясь у містах поповнювали ряди «вільних професій» — ставали вчителями, художниками, поетами, дрібними службовцями. Часто поповнювали які й ряди японських шпигунів ниндзя.

Ниндзя.

Ниндзя в буквальному перекладі «вивідач». Корінь слова нін (чи, й інші прочитанні, синобу) — «крастися». Є й іншого відтінку сенсу — «перетерплювати, виносити». Ниндзя виконували під час усобиць доручення, виконати які було нижче гідності самураїв: саботаж, шпигунство, вбивства на замовлення, насичення тил супротивника й т.п. Процес виділення ниндзя в окремий соціальна верства, в замкнуту касту йшов паралельно з становленням самурайського стану і майже цим шляхом. Вища міць самурайства згодом дозволила йому зайняти незалежне становище у життя Японії навіть дійти влади, тоді як розрізнені групи ниндзя будь-коли представляли і становили б скільки-небудь значної військової техніки та політичної сили.

Ниндзя об'єднувалися в секретні кланові організації. Будучи усунуто від державної фінансової системи феодальних відносин, ниндзя виробили свою ієрархічну класову структуру, отвечавшую потребам що така організацій. На чолі громади стояла военно-клерикальная еліта (дзёнин). Іноді дзёнин контролювали діяльність двох чи трьох суміжних рю (кланів пов’язаних узами кревного кревності). Керівництво здійснювалося через середня ланка — тюнін, до обов’язків якого входила передача наказів, підготовка і мобілізація виконавців нижньої ланки (гэнин). Роботою з налагодження явок, будівництва укриттів, вербування інформаторів, і навіть тактичним керівництвом усіма операціями відали тюнін. І саме брали контакти з нанимателями — агентами великих феодалів. Проте договір полягав між дзёнин і між даймё (князем). Ниндзя як і самураї досконало володіли військовими мистецтвами. До XVII в. налічувалося близько сімдесяти кланів ниндзя.

Образ ниндзя згодом обростав легендами, в XX в. він став однією з героїв популярних бойовиків, маючи мають зі своїми історичним прототипом.

Ямабуси.

До декласованим елементом можна вважати і різних волоцюг самітників. Так було в Японії середньовіччі популярні були гірські самітники ямабуси («сплячі серед стосів») послідовники традиції сюгэндо — синтезу езотеричного буддизму, даосизму, древніх культів (культу гір). Ямабуси були врачевателями, магами, мудрецями, доносившими вчення Будди до простого народу. Особливо зросла вплив ямабуси на народ під час жорсткості регламентацій при сёгунате Токугава, коли головною функцією буддійських священиків стало відправлення заупокойно-поминального культу. У очах селян настоятель місцевого храму в усі більшою мірою ставав той самий чужої постаттю, як і складальник податей. Незрівнянно велику близькість відчували вони схильні до мандрівним ямабуси, котрі так само зціляли, втішали, просвіщали людей, породжуючи своєю участю у тому повсякденні справи і турботах почуття полегшення своєї участи.

Згадуються ямабуси як і духовні наставники ниндзя.

Гейша.

Гейші - клас жінок на Японії, які займаються танцями і співом. Слово має китайське походження і позначає людини, який володіє розвиненими художніми даруваннями. Іноді слово «гейша» помилково вживається європейцями для позначення японської повії. Традиційно, донедавна, гейша починала навчання у 7 років і, коли він досягала достатнього майстерності, її батьками полягав угоду з наймачем гейш кілька років. Гейша відвідувала зборів чоловіків, і розважала гостей співом, танцями, декламацією віршів та легкій бесідою. У окремих випадках воно могло перервати контракт, вийшовши заміж. Після Другої світової війни продаж дочок стала незаконною і цю практику зникла. Професія гейші існує досі. Нині гейші мають більше правий і багато об'єднують у союзы.

Актер театра.

Актори театрів мали різне становище у залежність від цього у якому театрі вони грали. Актори театру Нго, що склалися на XIV в, і развивавшегося як витончений аристократичний театр, що користувався підтримкою як заступництвом вищих представників самурайського стану, за доби Едо отримали цивільний статус, прирівняний до нижньому розряду самураїв (що підтверджує теза, що у Японії протягом період розвиненого феодалізму кордони між дворянством і простим народом залишалися відкритими), і рисовий пайок — платню, яке виплачувалося їм сёгуном і даймё. Траплялося, коли актор Нго удостоювався вищого самурайського звання — даймё, але відомий і факти, коли, використовуючи погану гру його примушували зробити сэппуку.

Актори самого театру Кабукі, що користувався в народу не дуже популярна, піддавалися соціальним обмеженням, включаючи територіальну ізольованість акторів Кабукі, як нижчого класса.

Раб.

Землевладение під час раннього середньовіччя розвивалося у двох формах: державної надельной ситсемы і великого частнофеодального землеволодіння (сёэн). Надельное селянство перетворюватися на стан феодального суспільства. Відповідно до кодексу «Тайхорё», воно іменувалося «добрим людом» на відміну рабів — «низького люду». Отже, раннефеодальное законодавство визнавало рабство, обставляючи рабоволодіння поруч юридичних гарантій, визначало функції категорій рабів. Володіння рабами дозволяло одержати додаткову землю: кожного державного раба видавався той самий наділ, як і вільного, кожного раба, котрий належав приватній особі, — 1/3 наділу вільного. Окремі сім'ї знаті володіли досить великою числом рабів, і тому феодал з допомогою рабів міг приймати значно більшу свої земельні володіння. Найбільше рабів було в царського подвір'я і буддійської церкви.

Панівний клас прагнув збільшити кількість які були в нього рабів. Основне джерело отримання рабів — полонені з дев’яти місцевих «інородців» — тоді міг мати значення тільки околицях. Однак це шлях вичерпався із припиненням завойовних походів. Понад те, якщо раб випадково потрапляв в полон, а згодом сам звільнявся і повертався до Японії, його звільняли і зараховували до категорії вільних. Якщо чужоземні раби добровільно прибували до Японії, вони звільнялися і зараховувалися до розряду вільних. Для поповнення числа рабів вдалися до насильницького уводу, викрадення селян, особливо дітей, до купівлі глави сімей їх молодших дітей. У рабство можна було звернути за злочин, через несплату боргу. Практикувався і самопродажа в рабство. Однак ці джерела рабства були обмежені. Переважали казенні раби. І хоча вони піддавалися жорстокої експлуатації (законодавство про те за її змісті недопущення «зайвого витрати казенного забезпечення»), все-таки юридично вони мали права на день відпочинку щодесять днів, могли укладати шлюби з людьми однакового соціального становища, а діти від зв’язку раба зі вільними вважалися вільними. Раб міг подати прохання про перехід до стан вільних. Раб, який сягнув 76-річного віку, ставав вільним (що цікаво й з погляду тривалість життя у Японії на той час). Таємно постригшийся в ченці раб, коли він знав священні книжки, вважався вільним. Інакше кажучи, становище японського раба суттєво відрізнявся від римського «инструментум вокалі» як у режиму змісту, і у області права.

На початку VIII в. при чисельності населення близько 6 млн. кількість рабів становила близько 20% від населення, а окремих селах значно менше. Аналіз «Тайхорё» показує, що з усього масиву Зводу лише 2,86% статей стосуються становища рабів, що підтверджує їх відносну нечисленність. Праця рабів застосовувався у основному для важких будівельних роботах. Руками рабів і барщинным працею селян побудували місто Нара, відлито колосальна статуя Будди. Проте на середину ІХ ст. рабський працю почали застосовувати дедалі рідше, а використання рабів в землеробстві цілком припинилося (згодом раби частіше виконували обов’язки слуг).

Заключение.

Середньовічне японське суспільство мало складну структуру. Як панівний клас самураїв, і експлуатована клас складалася з різних верств, був розділений силу специфічних середньовічних особливостей — наявності кровнородственных спілок, територіальних общинних об'єднань різних рівнях, наявності численних станових і внутрисословных градацій, різноманітних зв’язків підпорядкування нижчих вищим. Життя кожної шару була жорстко регламентована як «згори», і «знизу», хоча, як говорилося, кордони між простолюдинами і дворянствам залишалися открытыми.

Значне поширення Японії отримав принцип общинного, корпоративного самоврядування. Крім самоврядування сільських громад та створення спілок самураїв існували самоврядні територіальних громад у містах, общинне організацію мали цехи, навіть злиденні й знедолені формували організації типу общинних. Найвищим виявом самоврядною громади з’явилися вільні міста Київ і самоврядування цілих провінцій. Ці общинні традиції, ця корпоративність отримали «нове розвиток у Японії нашого часу. Широковідомий розвинений колективізм японських робітників і службовців, їх працьовитість і вірність долгу.

Взагалі, найважливішої рисою феодального суспільства є загальна зв’язаність, особиста залежність, спільність.

Особиста залежність є основою феодалізму. Це означає, що, по-перше, феодалізм виникає з відносин загальної залежності. По-друге, для успішного функціонування феодалізму потрібно, щоб зберігалася форма «взаємності» послуг. (У даному разі як селянин залежить від феодала, а й феодал від селянина. Земля належить феодалові. Але й феодал належить землі). По-третє, містика, навколишня відносини класів при феодалізмі (поняття «боргу», «вірності», отечески-сыновняя фразеология).

«Загальна залежність» — і є специфічно феодальна форма «спільності». Для феодалізму характерні дуже багато і дробность статусів, відсутність різких граней, розривів соціальній тканині, розмитість класових кордонів, хоча у той час ступінь диференційованості верхи і низу соціальної драбини буває величезна. Цими рисами феодалізм відрізняється від рабовласницького суспільства з його різким розпаданням суспільства по крайнього заходу на двома полюсами: вільних і рабів, чи громадян, і негромадян. У рабовласницькому суспільстві все люди рівні, але раби — не люди. У феодальному ж суспільстві все люди — люди. Але вони не равны.

Відповідно до вищезазначеного можна припустити суспільство середньовічної Японії феодальним суспільством, і пояснюються деякі дослідники вважають, ж Японія з усіх країн Сходу більше відповідає західної моделі феодализма.

Попри обмеження у всіх галузях життя японського середньовічного суспільства, саме цього періоду ставляться найзначніші досягнення японської культури. Саме на цей час досягають свого найбільшого розквіту класична японська поезія і живопис, скульптура і архітектура, бойові мистецтва, дзен-буддизм.

Жорстка регламентація, бідна «зовнішня» життя, сприяла концентрації на «внутрішньої» життя, де існує границ.

1.Долин А. А., Попов Г. В. Кэмпо — традиція військових мистецтв. — М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1992.

2.История Сходу. Т.2: Схід у середні віки. — М.: Видавнича фірма «Східна література» РАН, 1995.

3.Кузнецов Ю. Д., Навлицкая Г. Б., Сырицын І.М. Історія Японії. — М.: Вищу школу, 1988.

4.Радугин А. А., Радугин К. А. Соціологія. М.: Видавництво «Центр», 1996.

5.Светлов Р. (Г.Е.Комаровский). Колиска японської цивілізації: Нара. Історія, релігія, культура. — М.: Мистецтво, 1994.

6.Япония: ідеологія, культура, література. М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1989.