Життя і творчість Плінія Молодшого

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ ЛЬВІВСЬКА НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ МИСТЕЦТВ КАФЕДРА ІСТОРІЇ І ТЕОРІЇ МИСТЕЦТВА пліній молодший римська імперія.

Реферат з латинської мови на тему:

Життя і творчість Плінія Молодшого

Виконала студентка.

ІІ курсу кафедри ІТМ Нітух Софія Львів 2014.

Пліній Молодший (повне ім'я — Гай Пліній Цецилій Секунд) — римський письменник, державний діяч — народився у м. Комум (сучасний італійський Комо) в 61 або в 62 р. став продовжувачем роду в заможній родині патриціїв. Луцій Цецилії Цілон, його батько, був важливим чиновником в місцевому муніципалітеті, мати доводилася рідною сестрою Плинию Старшому, відомому державному і громадському діячеві.

Пліній Молодший ріс в атмосфері традиційних політичних поглядів, характерних для опозиції сенату. У нього рано помер батько, і його усиновив дядько, Пліній Старший, подбав про те, щоб прийомний син отримав прекрасну освіту. Серед наставників Плінія був і відомий політичний, військовий діяч Віргіній Руф, кілька разів відхиляв імператорський титул, яким пропонували наділити його воїни.

На початку 70 р. відбувся переїзд Плінія Молодшого в Рим, де він навчався в риторской школі у вчителів Квинтилиана і Нікета Скодра. У 18 або 19-річному віці він вперше долучився до адвокатської діяльності. Плинием Молодшим був пройдений повний курс державних магістратур, на кожному з етапів він зарекомендував себе з найкращої сторони. Його кар'єра була стрімкою і успішною. Так, в 81 р. Пліній — жрець культу імператора, в 82 р. — сирійський військовий трибун, в 83 р. — начальник імператорської кінноти, в 89 р. — квестор, в 92 р. — претор, в 94 р. — префект скарбниці армії.

Однак не все складалося блискуче: через донос його чи не стратили, чого він уникнув завдяки кончину принцепса. Під час правління імператора Нерви Плінія Молодшого призначили на посаду префекта сатурнову скарбниці. Наступний імператор — Траян — зробив молодого політика своїм наближеним. У 100 р. його призначають на посаду консула, в 103 р. обирають до авгуріатную колегію, в 110 р. Пліній Молодший — посол для особливих доручень, імператорський легат. Також він був доглядачем Тибру.

При всій зайнятості на державному терені Пліній майже все життя займався адвокатською практикою, брав участь у судових засіданнях. Його біографія здебільшого пов’язана з Римом, однак і про рідному містечку Пліній ніколи не забував, став його патроном, виділяв на розвиток чимало коштів. Зокрема, тільки на його гроші в Комуме побудували бібліотеку. Відомо, що йому належало кілька вілл, причому дві з них, що знаходилися неподалік від його батьківщини, досі намагаються відновити, використовуючи описи самого їх власника.

У ході виконання одного із завдань імператора в провінції Віфінія, пов’язаного з викоріненням корупції, Пліній раптово помер, причому невідомо, коли точно він помер і де знайшов останній притулок.

В історії ім'я Плінія Молодшого залишилося завдяки не його, хай і блискучою, державній діяльності, а листам, які склали цілий десятитомник, а також «панегірик» на честь імператора Траяна. Ці листи являють собою унікальний і цінний джерело знань наступних поколінь про епоху Римської імперії. Тут можна знайти матеріали, пов’язані з історією, культурою, економікою, побутом, портрети сучасників автора. Крім цього, його листи стали класикою епістолярного жанру свого історичного періоду.

Судячи з того високого суспільного становища, яке займав Пліній, і його постійному інтересу до питань культури, можна було б очікувати, що він, якщо не сам створить, то в усякому разі примкне, подібно Цицерону, до якої-небудь системі філософських і суспільно-політичних поглядів; проте цього не сталося: про будь стрункій системі політичних і філософських поглядів Плінія говорити навряд чи можливо. Занурений в безліч судових, службових та особистих справ і ставився до кожної справи надзвичайно уважно і навіть педантично, Пліній не мав ні природних даних, ні часу, ні відповідних умов для вироблення глибокого розуміння сучасної йому життя з її складними запитами і нерозв’язними суперечностями. Тому його політичні погляди цілком визначаються його положенням у суспільстві, його особистими поглядами і симпатіями. Підчас Пліній сам розуміє, що його життя укладена у вузькі рамки і не дає йому можливості виробити більш глибокі погляди; він навіть вірно визначає причину цього: «Я був скупий на листи, — пише він своєму другові Сабіну, що перебував у той час на військовій службі, — частиною з поваги до твоєї зайнятості, здебільшого тому, що сам розривався між різними, здебільшого нудними справами, які одночасно і відволікають душевні сили і послаблюють їх. Крім того, не було і матеріалу для того, щоб багато писати. Положення у мене ж не те ж, що у Марка Тулія, наслідувати приклад якого ти мене кличеш. у нього мався багатющий талант і розквіту цього таланту сприяло і різноманітність і велич подій, тоді відбувалися. У яких вузьких межах укладений я, ти це сам бачиш, навіть коли я мовчу про це; не посилати ж тобі шкільних листів або, якщо можна так висловитися, листів-тіней! (IX, 2, 2−3). Свій спосіб життя Пліній не без гумору описує в іншому листі в таких словах: «Дивно, що кожен день в Римі сповнений або здається повним сенсу, а якщо взяти їх всі разом, то ніякого сенсу не виходить. Запитай будь-якого: «Що ти сьогодні зробив?» Тобі дадуть відповідь: «Я був присутній при церемонії повноліття, був на змові або на весіллі; один запросив мене підписати заповіт, інший — виступити на його захист у суді, третій-подати йому пораду». Все це здається необхідним у той день, коли ти цим зайнятий; але якщо ти подумаєш, що займався цим із дня в день, то все це здасться порожнім, особливо якщо ти поїхав з Риму; І тоді згадуєш: «Скільки днів я витратив на дрібниці» «(I, 9, 1−3). Цей спосіб життя, наповнений невідкладними, але несуттєвими справами, зрідка наводить Плінія на роздуми про те, що людське життя взагалі безцільна і беззмістовна; ці роздуми, однак, скороминущі і опановують їм тоді, коли він бачить, що багатьох з супутників його молодості вже немає в живих: виступаючи вже в зрілому віці в суді центумвиров, Пліній згадує про свої перші виступах і пише: «Я став перебирати — хто були моїми товаришами по захисту в тому суді, хто цього; тільки я один виступав і тоді, і тепер; стільки змін принесла або людська тлінність, або непостійність долі. Порахувати роки, як ніби пройшло мало часу, злічити змінюються події - скажеш, ціле століття; це повинно нас навчити ні в чому не впадати у відчай і ні на що не покладатися, адже ми бачимо стільки змін в летучому круговороті цього світу «(IV, 24, 2, 6; див. також III, 7, 10−11).

Однак значно частіше, ніж така тема пасивного розчарування, звучить у Плінія інша думка, більш тісно пов’язана з його особистим характером, думка про необхідність — саме зважаючи неміцність людського життя і щастя — встигнути досягти слави й передати своє ім'я потомству, для чого потрібно наполегливо, не покладаючи рук, безперервно трудитися на тому чи іншому терені. «Мене ніщо не хвилює так, — пише він, наводячи цитату з Вергілія («Георгіки», III,.

8), — як пристрасне бажання увічнити себе; для людини немає нічого, більш гідного. Тому я вдень і вночі думаю про те" .

" Спосіб чи є який у мене над землею піднятися?" (V, 8,3).

Або: «Я вважаю найщасливішим того, хто насолоджується передчуттям доброї і міцної слави і, впевнений у пам’яті нащадків, живе майбутньої популярністю. Людям по-моєму слід поставити мету одне з двох: або — безсмертя, або цю, смертну, життя: перші повинні боротися і напружуватися, другі - перебувати в спокої «(IX, 3,2).

Пліній, мабуть, добре розумів, що його друг, історик Корнелій Тацит, мав більше підстав очікувати безсмертя, ніж він сам, і тому намагався, щоб їх імена увійшли в історію разом: «Ти сам себе не хвалиш, але я ні про ком не пишу щире, ніж про тебе. чи буде нащадкам яке діло до нас, я не знаю, але, безсумнівно, ми цього заслуговуємо, не скажу, талантом (це було б марнославством), але пильністю, працьовитістю, повагою до тих, хто буде після нас «(IX, 14); в іншому листі Пліній прямо звертається до Тацит з проханням розповісти в «Історії» про один сміливому виступі в суді. «Передбачаю — і моє пророцтво не обманює мене, що твоя» Історія «буде безсмертна: тим сильніше я бажаю — кажу відверто — бути включеним в неї.» (VII, 33, 1). Літературні заняття Пліній вважає більш надійним шляхом до слави, ніж державну діяльність; так як «можливість здійснювати подвиги знаходиться в чужих руках» (III, 7, 14); ця думка на перший погляд дивна, стає зрозумілою тільки, якщо взяти до уваги, що призначення на державні посади, на яких можна було відзначитися, цілком залежало від імператора; успіх ж у заняттях літературою в основному залежав не тільки від таланту, а й від уміння показати себе публіці. У цій невтомній спразі слави Пліній навіть мріє стати істориком, так як «мови і вірші користуються малим успіхом, якщо вони не виключно прекрасні, а історія приносить насолоду, як би вона не була написана» (V, 8,4). Однак при всьому своєму працьовитість, яким Пліній часто хвалиться, він, безсумнівно, виявився б нездатний до того планомірного поглибленому викладу, осмислення та тлумачення фактів, якого вимагають заняття історією та яким повною мірою володів Тацит. Мабуть, Пліній і не зупинявся довго на цьому намірі; це була тільки одна з тих принад, якими його дражнила мрія про славу.

Більш глибоких філософських думок про зміст і мету життя, ніж ця гонитва за славою, у Плінія знайти не можна. Подекуди він мимохідь висловлює сентенції про цінність гарного настрою і поблажливості до людей, про необхідність поєднувати серйозність і веселість, про твердість у хворобах та засмучення, про справжню щедрості, але всі ці сентенції швидше відображають його характер — гнучкий, послужливий і м’який, чим є наслідком свідомої прихильності до якої-небудь філософській системі. Набагато щире, ніж його міркування про мінливості долі, звучать ті його листи, в яких він журиться про хвороби або смерті когось із своїх друзів; може бути, найкращим вираженням його ставлення до філософії служить його лист про його друга Фунданіі, що втратив єдину дочку і збожеволіла від горя: «Він адже сам дуже освічений учений», характеризує його Пліній, «і з молодості був відданий придбання знань і вивченню вищих наук, але зараз все, що він чув, все, що сам говорив, — все він відкидає і, відмовившись від усіх інших доблестей, весь віддається тільки схиляння перед пам’яттю дочки.» (V, 16,8); мабуть, побоюючись, що вбитого горем Фунданія хто-небудь постарається втішати занадто раціональними філософськими доводами, Пліній попереджає їх спільного знайомого: «Якщо ти будеш писати йому про це його, настільки зрозумілому горе, то пам’ятай, не вдаватися до розрадам як би наказуючим і зайво суворим, а звернися до нього з людською ласкою «(V, 16,10). Саме в тих листах, де Пліній найбільш далекий від раціональних міркувань і честолюбних планів, він розкриває кращі риси свого характеру.

Великою була кількість промов Плінія; своїми зразками він вважав Демосфена і особливо Цицерона. Зберігся його «??Панегірик Траяну» — урочиста, улеслива мова, що прославляє імператора. Але найціннішою для нас є його «Листування з друзями». Ці листа — не цицеронівського письма. У них життя б'є ключем, кожен лист — важливий історичний документ. Листи Плінія можна поставити в один ряд з сатирами Горація, епіграмами Марціала, в них, при всьому жанровому відміну, письменник запам’ятовує окремі життєві явища і моменти. Цінною можна вважати його листування з імператором Траяном. Коли він був намісником Віфінії. Повернувся Чи Пліній з цього відрядження і яка була його смерть, ми не знаємо; з 113 р. про нього немає ніяких відомостей.

Говорячи про Плінія і про його роботи, варто користуватись першоджерелом, щоб в повній мірі зрозуміти і відчути його творчість.

Фабію Юсту — ПРИВІТ!

• 1. Я не отримував від тебе листів цілу вічність. Ти скажеш: «Не про що було писати». Ось це саме ти мені й напиши, що у тебе не було, про що ти міг би мені написати. Або навіть одне те, з чого наші предки зазвичай починали свої листи: «Якщо ти здоровий, я задоволений; я особисто здоровий». З мене цього хвавіт: це найголовніше. Ти думаєш, що я сміюся? Нітрохи, я говорю серйозно.
• 2. Розкажи мені, як ти ся маєш: не знати про це я не можу без більшого душевного неспокою. Будь здоров!

Пліній СВОЄМУ Пауліна — ПРИВІТ!

1. Я сердитий, мені ще неясно, чи повинен я сердитися, але факт той, що я сердитий. Ти знаєш, як любов буває іноді несправедлива, часто запальна, завжди причеплива, за дрібниць готова робити закиди. Моя претензія до тебе більше, не знаю, назвеш ти її справедливою? Але нехай вона буде настільки справедливої, як і великий; факт той, що я сильно сердитий, чому від тебе так давно немає жодного листа? 2. Благаючи мене ти можеш тільки одним способом: якщо тепер принаймні ти мені напишеш кілька листів, і при цьому дуже довгих. Це одне вибачення я визнаю справжнім, всі інші в моїх очах будуть неприйнятними. Я не маю наміру чути, від тебе: «мене не було в Римі „або“ я був дуже зайнятий» .3. Та не дозволять боги, щоб у своє вибачення ти мені сказав: «був дуже хворий». Сам я тут, на віллі, ділю своє час між літературною роботою і неробством: і те й інше — результат свободи від державних справ. Будь здоров!

Будучи в 111−113 рр. легатом імператора Траяна в провінції Віфінія і Понт, Пліній зіткнувся з християнськими громадами і в листі до Траяну відгукнувся про них вельми зневажливо й вороже. Переслідування християн почалися по релігійно-політичних мотивів. Так, Пліній ставить їм «злочину», пов’язані з самою приналежністю до християнській громаді, буквально з «ім'ям (nomen) християнина». Мається на увазі насамперед відмова християн від дотримання традиційних культів, у тому числі офіційного культу римських імператорів. Такі особи розглядалися в ті часи як державні злочинці. Втім, Пліній визнається, що «не виявив нічого, крім низького грубого марновірства». Його розслідування не виявило ніяких фактів кримінального характеру. Звідси і єдина вимога до арештованих: відректися від Христа і повернутися в лоно узаконеної релігії.

Дослідники не піддають сумніву справжність послання в цілому. Суперечки точаться лише про стт.9−10, де повідомляється про величезний числі християн Віфінії і Понту. Багато хто сумнівається, що на початку II століття, коли християнська церква тільки складалася, можна було говорити про «багатьох обличчях всякого віку і стану». Прихильники «міфологічної школи» розглядають це місце як християнську інтерполяцію, покликану надати ваги протистоїть римським властям організації. Однак потрібно врахувати, що Пліній мав справу з доносами, у нього не було точних даних про кількість християн, а донощики цілком могли перебільшувати їх число. У нашому розпорядженні є короткий переказ цього листа Тертуллианом, який писав на рубежі II-III століть, де прямо говориться, що Пліній жахнувся від безлічі християн (документ 26). Безсумнівно, Тертуліан мав на увазі стт.9−10, а це означає, він володів текстом Плінія в тому ж вигляді, що й ми. До теперішнього часу серед дослідників залишається все менше тих, хто вважає стт.9−10 несправжніми.

Пліній згадує Христа персонально. Правда, в його листі не міститься жодних відомостей про цю особистість, не ясно навіть, як саме він собі її уявляв. Так, на підставі слів, що християни «мали звичай. читати гімн Христу як Богу (quasi Deo)» Д. С. Мережковський, а потім А. Мень зробили висновок, що Пліній чув про Христа як про жив колись людині; інакше він говорив би просто про «бога Христі» [311]. Однак нічого такого з зауваження Плінія не слід. Під словами «quasi Deo» зовсім не розуміється відмінність між богами і простими смертними. Пліній хоче сказати, що християни поклоняються Христу як височайшим єдиного Бога. Тим самим він підкреслює несумісність християнства з панівним в Імперії пантеїзму і культом імператорів. В очах римлян вина християн полягала не в тому, що вони шанують Христа богом (Рим допускав безліч місцевих культів), а в тому, що вони не визнають богом нікого, крім Христа. Цей момент особливо важливий для розуміння Плінія, так само як і його поглядів на особистість засновника християнства. Пліній нічого не мав проти Христа персонально і, ймовірно, навіть не особливо цікавився цією особистістю; його турбувало те, що культ Христа витісняє традиційну релігію. Саме тому і з’явилася вимога до арештованих християнам відректися від своєї віри, тобто від єдинобожжя. При цьому потрібно було публічно похулити Христа і вклонитися традиційним богам.

У першому ж столітті по Р. Хр. існувала величезна кількість шкіл і напрямів, а кількість проповідників різних навчань обчислювалося тисячами, і більшість їхніх імен не дійшли до нашого часу. По-друге, велика кількість літописів, що містять свідчення про Христа, також не збереглися, і ми знаємо про них лише зі слів ранньохристиянських письменників. І, незважаючи на ці два пункти, які, здавалося, не повинні залишити будь-якої надії на збереження свідоцтв про скромний іудейському проповідника, про Христа свідчать ведучі та найвідоміші історики того часу. Сьогодні вже ніхто з навіть суто атеїстичних дослідників не ставить під сумнів історичність Особистості Христа.

Проте немає підстав сумніватися у повній його щирості, коли він говорить про свою повагу до людей, що присвятили себе науці і літературі, або повністю, або, також як він сам, в години дозвілля: «Я звик, — пише Пліній, — шанувати всіх, хто зайнятий розумовою працею у тій чи іншій області (qui aliquid in studiis faciunt), і навіть захоплюватися ними; бо це справа важка, мало доступне і обтяжлива «(VI, 17,5).

Зв’язки Плінія з літературою у великій мірі залежали і від його особистих дружніх відносин з письменниками та любителями літератури: він сам не раз згадує про це: «Що стосується мене, то я був майже на всіх читаннях. Автори, правда, в більшості, мої друзі: немає адже майже нікого, хто любив би літературу і в той же час не любив би мене. Тому я затримався в Римі довше, ніж хотів «(I, 13, 5−6).

Коло знайомих поетів і прозаїків у Плінія дуже великий; листи його поцятковані їх іменами: іноді це початківці молоді письменники, вперше виступаючі перед слухачами, іноді вже відомі діячі, які видали ряд книг. У більшості випадків Пліній залишається вірний тому шанобливому ставленню до літературної творчості, про який він говорив; негативних відгуків в його листах немає зовсім, схвальних і навіть захоплених, навпаки, багато. Начитаний в стародавній літературі, як латинської, так і грецької, Пліній жваво відгукується на всі сучасні йому літературні явища. «Я належу до тих, хто захоплюється древніми, але тим щонайменше не зневажаю, як деякі, сучасних талантів. Природа не втомилася і не виснажилася настільки, щоб не мати сили створити що-небудь схвальне» (VI, 21, 1); виходячи з такого доброзичливого ставлення до своїх сучасників, він хвалить Вергілія Романа за комедію, «написану за зразком древньої комедії так добре, що вона сама може служити зразком «Помпея Сатурніна за ліричні вірші, прирівнюючи його до Катулла і Кальву: «Скільки в них принади, солодощі, гіркоти, любові! Серед ніжних і легких віршів він свідомо поміщає і жорсткуватий — теж, як Катулл пли Кальв»; Пассенна Павла Пліній вихваляє за його елегії, відзначаючи, як позитивну рису то, що він «змагається з древніми, наслідує їх, відтворює їх (veteres aemulatur, exprimit, reddit), насамперед Проперція, від якого він веде свій рід. Якщо ти візьмеш у руки його елегію, ти прочитаєш вірші оброблені, ніжні, приємні. Нещодавно він звернувся до ліричних віршів, в яких він уподібнюється Горацію так само, як в елегіях — Проперцій». Ще більш захоплені похвали, якими він обсипає поета Октавія, закидаючи його за те, що той не видає своїх віршів і не виступає з ними перед слухачами, і Аррія Антоніна, який писав епіграми і ямби по-грецьки: «Скільки в них смаку, принади, як вони близькі до стародавніх, як дотепні, як правильні! Мені здавалося, що я тримаю Каллімаха, Герода або ще що-небудь краще. Ніхто з них, однак, не досяг досконалості в обох цих видах поезії і обома не займався» .

Невже римлянин так говорить по-грецьки? Клянуся, я сказав би, що самі Афіни так не говорять по-аттичний! Я заздрю?? грекам, тому що ти віддав перевагу писати на їх мові. Неважко здогадатися, що зміг би ти сказати рідною мовою, якщо на щепленому тобі і чужому ти написав такі прекрасні твори" .

Можливо, втім, що в цьому відкликання прихований або докір, або легка насмішка над людиною, які віддають перевагу з літературного марнославства чужу мову рідного.

Епіграми Аррія сподобалися, однак, Плинию настільки, що він спробував перевести їх на латинську мову, про що написав самому Аррію, попереджаючи його, що «вони, звичайно, від цього програли, по-перше, по слабкості мого таланту, а потім по бідності або, вірніше, як каже Лукрецій, по злиднях рідної мови». Ця обмовка, по всій ймовірності, зроблена Плінієм на догоду грекоману Аррію або на виправдання недоліків перекладу, тому що ніде в листах Плінія ми не зустрічаємо скарг на бідність латинської мови, яким сам він володів відмінно і про витонченість якого палко дбав; навіть посилання саме на Лукреція, що жив більш ніж за сто років до Плінія і Аррія, непереконлива, тем. більше, що Лукрецій нарікав на нерозвиненість філософської термінології в латинській мові, а не на бідність мови взагалі.

Ні від одного з цих вихваляють Плинієм письменників, як і від багатьох інших, що згадуються їм, до нас не дійшло нічого, і ми не можемо, сказати, правильні чи перебільшені були його захоплені судження про них. Правда, тих небагатьох, хто нам відомий, він оцінив вірно: він передбачив безсмертя «Історії» Тацита (VII, 33, 1), він дав влучну характеристику Марциала в листі, в якому повідомляв про його смерть консулу Корнелію Пріску: «Був він людина талановитий, гострий, їдкий; в писаннях його було багато солі і жовчі, але не менше і щирості «(III, 21, 1). Навпаки, досить холодно він відгукнувся про епічному поета Силії Італіко (що мав недобру славу донощика в правління Нерона), даючи його характеристику, загалом теж несприятливу, в листі до свого друга і земляку Канін Руфа: «Він писав вірші не стільки талановиті, скільки оброблені» , — коротко пише про нього Пліній (III, 7,5), навіть не згадуючи про велику поемі Силія» Пунічні війни «; втім, Пліній взагалі не цікавився епічної поезією, будучи, прихильником «малих форм» .

Як вже було сказано, серед численних друзів і знайомих Плінія було багато сучасних йому письменників; при цьому для самолюбивого Плінія характерно те, що він рідко говорить про кого-небудь з цієї «пишучої братії», не згадавши тут же про ставлення даного письменника до нього, Плинию. Настійніше все він підкреслює свою близькість з Тацитом, який, як Пліній добре розумів, був найбільшим талантом цього часу:

" Книгу твою я прочитав і як міг ретельніше відзначив те, що вважав за потрібне змінити і що виключити. Я адже звик говорити правду, а ти її охоче слухати. Ніхто не вислуховує осуду терплячіший людей, найбільше заслуговують похвали.

Тепер я чекаю від тебе мою книгу з твоїми позначками. Який приємний, який прекрасний обмін! Мене захоплює думка, що нащадки, якщо їм буде до нас справа, розповідатимуть в яку згоду, в якій довірливій щирості ми жили! Буде чимось рідкісним і чудовим, що дві людини, приблизно одного віку і положення, з деяким ім'ям в літературі (я змушений говорити так скромно про тебе, тому що одночасно говорю і про себе), дбайливо плекали роботу один одного. Я молодиком, коли твоя гучна слава була в розквіті, пристрасно бажав слідувати за тобою, бути і вважатися «далеко, але найближчим». Було багато славних талантів, але ти здавався мені (так діяло природну схожість) найбільш підходящим для наслідування і найбільш гідним його. Тим більше я радію, що, коли мова заходить про літературні заняттях, нас називають разом; що, говорячи про тебе, зараз же згадують мене. Є письменники, яких воліють нам обом, але нас з тобою — для мене не важливо, кого на якому місці ставлячи, — з'єднують: для мене завжди перший той, хто найближче до тебе. Навіть у завищених (ти, повинно бути, це помітив), якщо заповідач не був особливо близький до одного з нас, то ми отримуємо ті ж легати, і притому рівні. Все це спрямовує нас. до того, щоб ми ще гаряче любили один одного: адже заняття, звичаї, чутка, — нарешті, остання воля людей пов’язують нас стількома узами «(VII, 20, 1−7).

Для судового оратора, яким був Пліній, надзвичайно характерно це зауваження про рівних частках в заповітах.

Ще більш наївним хвастощами звучить його розповідь в листі до якогось Максиму: «Часто я йшов з сенату, прославлений так, як тільки міг побажати, але ніколи я не отримував більшого задоволення, ніж недавно-від розмови з Корнелій Тацит. Він розповідав, що під час останніх циркових ігор поряд з ним сидів якийсь римський вершник. Після різноманітної наукового бесіди вершник запитав його: «Ти італік пли провінціал» «. «Ти мене знаєш, — відповів той, — і притому за моїми літературним роботам». Той запитав: «Ти Тацит або Пліній?». Не можу висловити, як мені приємно, що наші імена пов’язують з літературою. і що кожен з нас відомий по занять своїм навіть тим, кому особисто він не відомий. Кілька днів тому трапилося щось подібне. Зі мною сидів при столі видатна людина Фадій Руфін, а вище його — його земляк, який цього дня вперше прибув до Риму. Руфін показав йому на мене — «бачиш його?» — І потім розповів багато чого про моїх літературних роботах. Той відповів — це Пліній. Зізнаюся, я отримую велику нагороду за свою працю. Я і радію, і відкрито заявляю, що радію і не боюся здатися занадто хвалькуватим, так як привожу судження про мене чуже, не своє «(IX, 23, 2−5).

Подібним же чином у згаданому вже листі про смерть Марциала Пліній не забуває повідомити про те, що він сам надав Марціалу грошову допомогу в подяку за вірші, присвячені йому, і далі призводить частину цього вірша, причому саме ту, де Марціал, може бути, навіть з деякою іронією, говорить про вченості Плінія і його старанності в судових справах (Марціал, X, 19). Пліній прийняв всі похвали за чисту монету і закінчує свій лист словами: «Не по заслугах чи людини, так про мене написав, я і тоді проводив дружньо, і тепер оплакую, як одного? Він дав мені найбільше, що міг; готовий був дати ще більше, якби зміг. А що можна дати людині більше, що не вічну славу і хвалу. Ти скажеш — писання його не вічними; може бути, і не будуть, але він писав у розрахунку на вічність «(III, 21,6).

Якщо в обох зазначених випадках, підкреслюючи свою близькість з Тацитом і Марціалом, Пліній виявив вірне літературне чуття, оцінивши обидва ці великих таланту, то трохи комічне враження справляють два хвалебних листи про починаючого поета Авгуріне, який, очевидно, бажаючи заручитися заступництвом Плінія, почав зі віршів, присвячених йому; Пліній наводить ці вірші, які не свідчать про видатного таланті Авгуріна, який, мабуть, і надалі не залишив по собі сліду в літературі; Пліній пише про нього: «Думаю, що за останні роки не було написано в цьому роді нічого більш досконалого. Може бути, я обманююся любов’ю до нього або тим, що мене самого він звеличив похвалами» (IV, 27,2); більш імовірно, на наш погляд, друге припущення: вірші Авгуріна «Пліній лише один нехай мені буде першим. Ось він, Пліній, а скільки в ньому Катона» (unus Plinius est mihi priores. ille o Plinius, ille quot Gatones) — не могли не зачепити серця Плінія.

Про те ж задоволення самолюбства говорить лист Плінія до самого Авгуріну: «Якщо після твоїх похвал я почну хвалити тебе, то боюся як би не здалося, що я не стільки висловлюю своє судження, скільки віддаю подяку. Нехай, втім, здається — я визнаю все твої твори прекрасними і особливо те, де ти пишеш про мене. Це відбувається за однією і тією ж причини: і ти найкраще пишеш про друзів, і я читаю, як найкращі, твори, написані про мене «(IX, 8, 1 — 2).

Ту славу в потомстві, якої жадав і на яку розраховував Пліній, він, як можна судити з його листів, сподівався заслужити не тим, чим він її дійсно заслужив, тобто не самими листами, дійсно представляють собою цінне художній твір, а своїми промовами і віршами. Про втрату всіх його промов, окрім «панегіриків Траяну», можна, звичайно, дуже і дуже пошкодувати; вони були б найціннішим документом епохи і з історичної, і з літературної точки зору; було б украй важливо дізнатися, яким чином втілювалися в життя, в справжню судову практику поради Квинтилиана, учнем якого був Пліній. Про видання своїх промов Пліній згадує в листах багато разів; велике політичне значення мала його промову проти Цертій, про проголошенні якій він докладно розповідає в листі 13 IX книги; він видав її під заголовком «Помста за Гельвідія»; сам Пліній, мабуть, цінував ту промову, яку він виголосив у себе на батьківщині в день відкриття пожертвуваної їм бібліотеки (I,.

8); але він довго вагався, чи слід її видавати, боячись, що її видання буде прийнято як похвальба своєю щедрістю — мабуть, Пліній був скромніший, коли мова йшла про його дії, ніж про його твори.

Дуже важливим для теорії ораторського мистецтва є лист Плінія до Тацит про переваги судової промови — довгої або короткої; цей лист являє собою невеликий, добре побудований трактат (25 параграфів); Пліній виступає на користь докладної, грунтовно аргументованої промови: «Довгої, повільно розгортається мови притаманні зазвичай відома сила і вага: як меч в тіло, так і слово в душу входить не стільки від удару, скільки від натиску» (I, 20,3). «З хорошою книгою буває те ж, що і з усякою хорошою річчю — чим вона більше, тим краще» (там же,.

4). «Не укорочена, урізана мова, а широка, чудова і піднесена гримить, блискає і приводить в сум’яття. Найкраще, однак, це міра. Хто стане заперечувати? Але заходи не дотримується і той, хто говорить і менше, ніж потрібно, і більше, хто занадто скорочує себе і занадто поширюється. Тому ти однаково часто чуєш, як «не в міру і через край», так і «сухо і слабо» «. Коротка мова, однак, приємніше для багатьох. Так, для лінивців, рахуватися з неробством і задоволенням яких смішно. Якщо ти їх покличеш на раду, то виявиться, що краще не тільки говорити коротко, а взагалі зовсім не говорити. Таким є досі моя думка; я зміню його, якщо ти будеш згоден, але, будь ласка, поясни, чому ти незгоден. Хоча я і повинен поступитися твоєму авторитету, проте, я вважаю правильніше в такій справі підкорятися розуму, а не авторитету «(там же, 19−20, 23−24). На жаль, ми не маємо відповідного листа Тацита, але судячи з його «діалогу про ораторів», він навряд чи був згоден з Плінієм; один зі співрозмовників діалогу не надто шанобливо відгукується про промовах Цицерона проти Верреса і на захист Цецино, називаючи їх «неосяжними томами» («Діалог про ораторів», 20).

Велике значення надавав Пліній своїм віршам, від яких до нас дійшли тільки ті, які він сам наводить в одному листі; один з його кореспондентів, як видно з листа-Плінія, запитав його, коли і чому він став писати «гендекасіллаби», притому кілька слизького змісту, і навіть, очевидно, висловив своє здивування з приводу такого роду заняття. Пліній відповідає йому, почавши, як він сам каже «здалеку»: «Я ніколи не був чужий поезії; в чотирнадцятирічному віці я навіть написав грецьку трагедію. Яку? Питаєш ти. Не знаю, — вона називалася трагедією. Потім, коли, повертаючись з військової служби, я був затриманий вітрами на острові Ікарі, я почав складати латинські елегії на це саме море і на цей самий острів. Якось я пробував себе на епосі, а потім в перший раз на гендекасіллабах «(VII, 4, 2 — 3).

Далі Пліній розповідає, як одного разу під час безсоння він вперше склав ті гендекасіллаби, які він і призводить (там же,.

5); вони аж ніяк не свідчать про поетичну даруванні; але Пліній, мабуть, увійшов у смак письменництва віршів і повідомляє: «Я перейшов до елегія і став складати їх з такою ж швидкістю. Легкість ця зіпсувала мене, і я почав додавати до них ще і ще. Повернувшись до Риму, я прочитав їх приятелям, і вони їх схвалили. Потім на дозвіллі, особливо в дорозі, я став братися за різні розміри і, нарешті, вирішив, за прикладом багатьох, скласти особливо один томик гендекасіллабов, в чому і не каюсь. їх читають, переписують, виспівують, і навіть греки, яких любов до цієї книжки навчила латинської мови, виконують їх то на кіфарі, то на лірі. а втім, навіщо я так хвалюся? Поетам, правда, дозволено божеволіти, і я говорю не про своє, а про чуже думці; судять чи люди здраво або помиляються, але мене це захоплює «(VII, 4, 7−10).

Посилаючи іншому своєму приятелеві, очевидно, той же збірник гендекасіллабов, Пліній говорить про них більш скромно, називаючи їх «дрібницями» і «безделками»; однак і тут він змушений захищатися від осуду за легковажний характер віршів і посилатися на відомі вірші Катулла:

Серце чистим має бути у поета, Але вірші його можуть бути іншими [2].

Він просить друга висловити свою думку і кінчає лист: «Якби ця дрібниця була у мене самої значної або єдиною, було б, мабуть, жорстоко сказати» пошукай собі іншого заняття «; але сказати» у тебе є що робити «- це і м’яко, і людяно «(IV, 14,10).

Похвалами друзів Пліній пишається і посилає їм зразки своєї поетичної творчості так само охоче, як свої серйозні судові мови: якомусь Мамеліану, що знаходиться на військовій службі, що скаржиться на «купу табірних справ» і проте читаючому «жарти і абищиці» Плінія, він обіцяє послати ще «що-небудь з царства тих же» Камен", щоб ці" воробушки і голубки літали серед орлів «(IX, 25,3).

Однак успіху у читачів-друзів Плинию здавалося недостатньо, і він не раз читав свої вірші на публічних читаннях, причому за читання віршів легковажних він піддавався осуду: деякі слухачі «дружньо і відверто» картали його; Пліній захищається, посилаючись на цей раз не на Катулла, а на Цицерона, Кальва, асино Поллиона і багатьох інших письменників (V,.

3), і стверджує, що він виступає перед такою великою аудиторією тільки тому, що не впевнений в собі і хоче «серйозніше ставитися до своїх писань «(там же, 8−9). Цьому цілком можна повірити, коли мова йде про підготовку «панегіриків Траяну» (III, 18), який його знайомі слухали два дні поспіль і зажадали, щоб він читав ще й третій день; але на читання не надто пристойних, за визнанням самого Плінія, гендекасіллабов слухачі навряд чи збиралися для серйозної критики їх художніх достоїнств; і все ж Пліній додає і цим читань велике значення, що видно з того, з яким хвилюванням він запитує Светонія Транквілла про його думці: «Дозволь мої сумніви, — пише він, — я чую про те, що я погано читаю, принаймні, вірші; мови — пристойно, але вірші - тим гірше. Тому, я думаю, при читанні близьким друзям випробувати свого вільновідпущеника. він такий же новий читець, як я — поет. Сам я не знаю, що мені робити в той · час, як він буде читати: сидіти мені прицвяхований, німим і байдужим або, як деякі, підкреслювати те, що він буде декламувати — пошепки, очима, рукою «(IX, 34,2).

Оскільки Пліній сам вирішувалося виступати на публічних читаннях, він міг переживати те ж, що переживали поети, котрі читали свої твори, гаряче співчував їм і обурювався, якщо слухачі поводилися неуважно і недбало по відношенню до виступав: «Я не можу втриматися, щоб не вилити перед тобою в листі. обурення, що охопила мене в аудиторії якогось мого друга. Читалося чудове твір, його слухали два або три оратора, яких вважають красномовними кілька людей — у тому числі і вони самі. вони були схожі на глухонімих: жодного разу не розкрили рота, що не поворухнули рукою, навіть не встали, хоча б від того, що втомилися сидіти. Звідки така важливість? Звідки така мудрість? Ні, це — байдужість, зарозумілість, невміння поводитися, а вірніше — дурість: витратити цілий день на те, щоб образити. Сам ти красномовніше? Тим більше не заздри; заздрить той, хто менше.» .

Ще більш розчаровує картину малює Пліній в іншому листі: «Я радію процвітанню літератури і тому, що людські обдарування голосно заявляють про себе. Слухачі збираються, правда, ліниво. Більшість сидить у портиках, вбиває час, замість того щоб слухати, на всяку балаканину і велить час від часу доповідати собі, увійшов чи вже читець, чи сказав він тільки передмова або прочитав вже значну частину книги. тільки тоді, і те ліниво і повільно, вони з’являються, але не залишаються до кінця, а йдуть раніше, одні, ховаючись і потайки, інші відкрито і вільно. Тим більше заслуговують похвали і схвалення ті, кого ця лінива і пихата аудиторія не відлякує від писання і від публічних читань.

Безліч наведених витягів з листів Плінія дає можливість скласти думку про достоїнства того єдиного твору, на довговічність якого він, може бути, розраховував менше, ніж на свої промови та вірші. Однак саме його листів вона була судилася повною мірою. Різноманітність їх змісту, жвавість викладу, опуклі, яскраві характеристики, прекрасні описи природи (наприклад, опис його Лаврентійського маєтку — II, 17 або джерела Клітумна — VIII,.

8) і легкий витончений мову — все це забезпечило листам Плінія постійний і міцний успіх протягом багатьох століть. Їм наслідували вже Сім-мах і Аполлінарій Сидоні; кілька забуті в середні століття, листи Плінія ретельно читалися в епоху Відродження, хоча і не викликали таких вихвалянь, як листи Цицерона. Зате всі епістолографія нового часу високо цінували листи Плінія. Таким чином, на його долю випало рідкісне щастя: «Мене ніщо не хвилює так, як пристрасне бажання увічнити себе» , — писав Пліній. І це його бажання здійснилося.

Афоризми автора

• · Кожному милі його власні вигадки, і якщо хтось інший скаже те ж саме, що він припускав, то для нього це вже найсильніший аргумент.
• · Важко не можу пригадати відомостей, яким немає застосування.
• · Людська природа жадібна на новизну.
• · Люди, віддані насолод, живуть ніби одним днем: скінчилося сьогодні - і немає причини жити.
• · Я вважаю найкращим і бездоганним людини, яка прощає іншим так, немов сам щодня помиляється; і утримується від помилок так, немов нікому не прощає.
• · Печаль винахідлива на скорботні вигадки.
• · Можна миритися з безладної сум’яттям в житті юнака; старикам до обличчя спокійна впорядкована життя: напружувати свої сили пізно, домагатися почестей соромно.
• · Про нещасні забувають так само, як про покійних.
• · Ознака доброти — радість за інших.
• · Досвід і є і вважається кращим вчителем красномовства.
• · Промовці, що говорять сидячи, якщо навіть мова їх має в значній мірі такими ж перевагами, що і мова мовців стоячи, одним тим, що вони сидять, послаблюють і принижують свою промову. А у тих, хто читає промову, пов’язані очі і руки, які так допомагають виразності. Нічого дивного, якщо увагу слухачів, нічим ззовні не зачароване і нічим не підбурюване, слабшає.)
• · Про тих, хто самі закликали смерть, бідкаєшся неісцелімо, бо віриш, що вони могли ще довго жити.
• · Той, хто буде керувати всіма, має бути обраний серед усіх.
• · Ніхто не може бути мудрим у всяку хвилину.
• · Краще (.) нічим не займатися, чим займатися нічим.
• · Чесність для нас означає не менше, ніж для інших необхідність.
• · Як би не були зобов’язані тобі люди, якщо ти їм відмовиш в чому-небудь одному, вони тільки й запам’ятають, що ця відмова.
• · Чисте не стає гірше, якщо ним займуться люди погані; взагалі ж воно доля хороших.
• · Смерть тих, хто творить безсмертні справи, завжди передчасна.
• · Те, що пройшло повз читача, не може сховатися від перекладача.
• · Раби всіх пристрастей сердяться на чужі пороки так, наче їм заздрять, і найважче карають тих, кому найбільше їм хотілося б наслідувати.
• · Зазирни у власну душу.
• · Невдячна справа — послуга, якщо за неї вимагають подяку.