Культурно-историческое і соціально-правове поля еротики і порнографії. (Загальне і особливе)

Культурно-историческое і соціально-правове поля еротики і порнографії. (Загальне і особенное)

Прянишников Сергій Викторович.

Автореферат дисертації на здобуття ученого ступеня кандидата філософських наук Северо-западный НДІ культурного і природного наследия Санкт-Петербург.

Общая характеристика диссертации

Актуальность теми исследования.

На сучасному етапі проблема людини — його природи, смислу і призначення, інтересів, прав і свобод можливо — дедалі активніше переміщається до центру культури та соціальної практики. У цьому сенсі відбувається трансформація методів наукового вивчення людини. Нині у сфері наукового знання основної є думка пошуку способів розуміння цілісності різноманітних гуманітарних систем, найскладнішою з якого є людина. Тривалий час у сфері громадських наук розвивався процес диференційованого пізнання. Видатний теоретик М. Гайдеггер зазначав, якщо в наші дні ми знаємо про людині набагато більше, ніж знали про нього у минулому, то це далося дорогою ціною — втратою розуміння, що є чоловік у цілісної повноті його бытия.

(Цит по: Нові тенденції Західної соціальної філософії. М., 1988.С.86.).

Преодоления даного браку вивчення людини можливо у вигляді чіткого усвідомлення те, що якого є тристоронньої био-социокультурної системою. Не дивно, що проблему людини має общенаучный характер. Багато сучасні культурологи вважають, що розуміння людини її тотальної цілісності досягається зусиллями всієї культури та багатьох галузей наукового гуманітарного знання.

Изучение людину, як био-социо-культурной системи передбачає пізнання цілісності людського буття у єдності його сутності та існування, в діалектиці загального, й одиничного. Так само актуальне вивчення специфіки соціальної значимості біологічних циклів людської істоти. Неабиякий інтерес для пізнання людину, як складної системи представляє розгляд творчості письменників, художників, скульпторів, кінематографістів в ролі способу відображення гуманітарних проблем.

Комплексный підхід до вивчення людини передбачає його розгляд як істоти має тіло, яке певне місце у фізичному просторі. У сучасних теоріях тілесності людське тіло є посередником між індивідуальним та соціальним. Немає «чистого природного тіла», тіла поза історії суспільства. Культура і міська влада формують, переконструируют і регулюють фізичні й біологічні потреби людських тіл. Це становище у величезної мері стосується й сфері сексуальності. Влада, культура і секс міцно пов’язані між собою. Секс одна із висловів культи і водночас відчуває її. Взаємозв'язку між культурою і сексом дуже складні, і тісні. Часто не можна зрозуміти коди сексуальної поведінки людей не повідомляючи культури. Але водночас багато парадигми культурного розвитку безпосередньо пов’язані особливостями взаємовідносин статей. Сексуальність є невід'ємною частиною особистості. Видатний сучасний психолог У. Франкл пише: «Людська сексуальність — це вже, ніж просто сексуальність, та очі великою, ніж просто сексуальність, вона в того рівня, як і вона — на людському рівні - виступає носієм внесексуальных, особистісних відносин.» (Цит. по: Билич Р., Божедомов У. Репродуктивна функція і сексуальність людини. Спб., 1999.) Слід додати, що сексуальність виступає також носієм культурних і соціально-політичних орієнтирів конкретного суспільства., показником ступеня свободи творчої особистості і підвищення рівня демократичності громадських відносин. Сексуальні проблеми, пов’язані з регулюванням репродуктивности, статевих перверсій тощо., часто є предметом політичної спекуляції. І це контексті можна пояснити поява, наприклад, книжки У. Жириновського «Абетка сексу». Особливою науково-практичної гостротою відрізняє проблема взаємозв'язку сексу, влади й культури у сучасної Росії, де триває формування громадянського суспільства. У творчому списку його головних цінностей, поруч із керівництвом закону, важливе останнє місце посідають особисту свободу, захист приватного життя, рівність громадян. Це визначає актуальність дослідження питань регулювання сфери інтимній життя, як за допомогою законодавчих актів, і у вигляді нормализующих суждений.

II. Мета і завдання исследования.

Целью даної дисертації вивчення проблем взаємозв'язку сексуальності, мистецтва (культури) і владних ініціатив., вкладених у її регулювання з прикладу функціонування соціальному просторі феномена порнографии.

Основная проблемна мета дисертації визначила і виробити конкретні дослідницькі задачи:

1. Виявлення культурологічної сутності поняття «порнографії» і зіставлення його з поняттям «эротики».

2. Визначення динаміки зміни владного й громадського дискурсів щодо порнографии.

3. Аналіз законодавчих ініціатив, вкладених у нормування виробництва та поширення порнографічної продукции.

III. Методологія исследования.

Методологическую базу дисертації становлять праці цілого ряду теоретиків, які досліджували проблему соціалізації особистості, — М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, Р. Мертона, М. Мид Э. Эриксона, Э. Фромма, В. Франкла, М. Хайдеггера У дисертації використовуються концептуальні підходи психоаналізу, родоначальником якого є З.Фрейд. Важливе значення має тут, зокрема, становище вченого у тому, що українці особистісне, але зарплату людини пояснюється дією «лібідо». У дисертації застосовані методологічні підходи до проблем взаємовідносини влади й сексуальності, розроблені М.Фуко. Основним працею у цій питання є тритомна «Історія сексуальності». У структурно-методологическом плані щоб поставити дисертаційного дослідження стали особливо цінними праці П.Бурдье. Вибір концептуальних засад цього вченого як методологічної основи дослідження проблем феномена порнографії в суспільстві обумовлений тим, що у працях як емпіричного матеріалу виступали явища моди, дизайну, мистецтва, фотографії в ХХ ст. У цілому нині теорія П. Бурдье — це інтеграція соціології, соціальної антропології, культурології й у певної міри права.

Этот останній компонент особливо чітко виявляється в гіпотезі П. Бурдье функціонування у людському співтоваристві якихось полів. У цьому понятті соціолог намагається об'єднати людський чинник, а конкретніше, дії індивідуумів, підлягають певним, суворо конкретним законам даного поля, який завжди відчутний духовний контекст, те, що часто в соціальних дослідженнях називають духовної атмосферою, і навіть елементи соціальної організації, а часом і соціальних структур. Відповідно до концепції П. Бурдье, поля надзвичайно різноманітні. Однак у сукупності існує певна ієрархія. Поле влади є пануючим у цієї ієрархії. Воно репродукує певні норми соціального контролю та прагне нав’язати свої умови іншим, підлеглим полях, хоча вони ж мають достатньої часткою автономності. Понад те, полі влади здатне формувати нові поля з допомогою своїх внормовують практик.

IV. Емпірична основа исследования.

Эмпирическая база дослідження достатня специфічна. У неї входять як тексти философско-культурологического змісту, і деякі образотворчі матеріали, дозволяють говорити про візуальних образах, яких відносять до розряду порнографії. Важливу частина емпіричну бази становлять правові документы.

V. Апробація дисертаційних положений.

Материалы і висновки дисертації відбито у публікаціях автори і його публічних виступах в ході передвиборних кампаній в Законодавче збори СанктПетербурга і Державну Думу.

VI. Наукова новизна исследования.

Данная робота є першою комплексним дослідженням культурологічного характеру, присвяченим функціонуванню феномена «порнографії» у соціальному і культурному пространстве.

Впервые в вітчизняної культурології використовується поняття «поля», запроваджене П.Бурдье. Наукова новизна й прагненням проаналізувати стан правової ситуації, посталої навколо порнопродукции в сучасного російського обществе.

VII. Натомість на захист виносяться такі положения:.

1. Попри традиційне розподіл низки творів мистецтва, основу сюжетів яких присутній вербальне чи візуальне художнє відбиток сексу, на еротичні і порнографічні, об'єктивно існують на єдиній культурно-історичному поле.

2. Відокремлення еротичного і порнографічного почав у культурі носить суто владний характер. Поле влади цілеспрямовано справило відокремлення соціально-правових полів еротики і порнографії, не визначивши сутнісних відмінностей цих двох феноменів. Це викликало незаконне створення й поширення порнографічної продукции,.

3. На сучасному розвитку цивілізації загалом та становлення громадянського суспільства у Росії частковості необхідне прийняття низки заходів, вкладених у визначення взаємовідносин владних структур з індустрією порнографії. Ці взаємовідносини мають нести не карательно-запретительный, а контрольноякий регламентує характер.

VIII. Структура диссертации.

Работа полягає з впровадження, 3 глав, ув’язнення й списку використаної литературы.

Основное зміст диссертации.

Во запровадження дисертації обгрунтовується актуальність обраної теми, докладно розглядаються методологічні основи дослідження, описується його емпірична база.

В першому розділі «Синкретизм культури та сексуальності» розглянуті питання взаємозв'язку розвитку соціальних інститутів, культури й мистецтв і нетрадиційної сексуальної сфери, що випливає из признание людини био-социо-культурной системою. Принципи класифікації людських спільностей зазвичай спираються виділення засобів виробництва і розподілу їжі і тих матеріальних цінностей. Способи біологічного відтворення й ролі статей тісно пов’язані з структурою суспільства загалом, і всі чинники, що впливають матеріальне виробництво, зрештою зачіпають і розмноження людей.

Секс — це основний інстинкт людини, є стрижневим законом Природи, самим необхідною умовою функціонування життя на планеті. Багато філософських системах проблема статевих відмінностей, питання зачаття, вагітності і пологів, анатомія і фізіологія статевих органів, сексуальна техніка, сексуальні перверсии займали величезне місце. Незаперечний існування античної эротологии. Платон зазначав значення Ероса як основний жизнетворной сили,.

Еще більше увагу ці питанням приділяла філософія народів Сходу. Тут сексуальність розглядали як природна сторона людського життя. Ставлення до тіла і чуттєвості, любовна техніка були цілісної життєвої философией.

В кінці XIX — на початку XX ст. любопытнейшую концепцію трактування значимості сексуальності у суспільстві запропонував З.Фрейд., котра поклала сексуальне потяг основою психоаналізу.

Сексуальное потяг і потяг до самозбереження, згідно з концепцією З. Фрейда, об'єднані до однієї категорію — творчу, котру визначаємо як потяг до життя і умовно звану — Ерос. Протистоїть Еросу категорія руйнівних потягу, котрі визначаються як потяг до смерті" й зване Танатос. Фрейд стверджував, що людина є полем битви між Еросом і Танатосом. Ця головна теза то, можливо застосований і від поля культури, де тенденція поля влади здійснити жорсткий контроль перед соціальною і індивідуальним поведінкою членів товариства є ніщо інше, як потяг Танатоса.

Интерес до людської сексуальності в ХХ в. став приймати яскраво виражених форм. Цю тему міркували і росіяни філософи. М. Бердяєв писав «Метафізиці статі та любові»: " … статевої питання — найважливіший у житті, основний життєвий питання, не менш важливий, ніж так званий питання соціальний, правової, загальноосвітній та інші загальновизнані отримали санкцію питання, цей питання лежить набагато глибший норм сім'ї та від початку пов’язані з релігією, релігія навколо статі та розвивалася, оскільки статевої питання є питання життя і смерти."(Бердяев М. Метафізика статі та любові. Спб., 2000. С. 40.).

В 60−70 рр. ХХ в. масового руху протесту проти централізації влади й авторитаризму знайшов свій вираження у сексуальної революції Кардинальне зміна системи під другої половини ХХ в. призвела до того, що сексуальне потяг і плотські радості перестали трактуватися як аморальне явище. Це расшило і сферу наукових підходів до вивчення сексуальності. Нині є великі міжнародні і національні центри вивчення сексуальності, яких в першу чергу належить Інститут Кинзи США.

Определенные зрушення відбуваються й у російську науку Нині і вітчизняних сексологи вважають необхідним розрізняти сексуальну потреба, притаманну всьому живому, і дуже людські сексуальні бажання, у яких зняття напруги грає досить помітну, але з домінуючу роль.

Человеческая сексуальність — не є гонитва за задоволенням, воно охоплює безліч соціальних, етичних, естетичних і психологічних мотивів. Відомий сексолог И. С. Кон вважає, що хоча б статевої акт то, можливо засобом релаксації, .прокреации, рекреації, пізнання, комунікації,. самоствердження, досягнення якихось внесексуальных цілей, підтримання певного ритуалу чи навички, .компенсації, заміни якихось саме ті форм діяльності.(Кон І.С. Запровадження в сексологию М., 1999.С.62−64.).

Подобное розмаїття змісту сексуальних контактів — ще одне свідчення їх міцної в зв’язку зі найрізноманітнішими сторонами життя індивідууму й суспільства загалом. Проте особливо переконливим доказом єдності чи взаимопересечения поля людської сексуальності і світ культури є перманентне присутність еротичного запрацювала мистецькі витвори.

Первые витвори мистецтва, свідчення про яких сьогоднішнє людство має завдяки археологічним знахідкам, носили, якщо застосовувати сьогоднішню термінологію суто еротичний характер. (Докладніше см.:Лев-Старович Зб. Секс в культурах світу. М., 1991.).

В будь-який культурі є певні заборони й однозначні приписи, з яких суспільство уніфікує поведінки своїх членів. Зазвичай на кшталт статевої моралі культури ділять на антисексуальные і пермиссивные (толерантні) До останніх ставляться культури Індії, та Сходу, що знаходило відбиток й у мистецтві. У пермиссивных культурах секс був присутній у образотворчих видах мистецтва, а й у вербальному відображенні - передусім, в литературе.

В дохристиянської Європі до різним проявам еротизму ставилися цілком терпимо, він навіть вважався елементом богослужіння, та й самих богів наділяли високий рівень еротизму. Оргиастические форми богослужіння поширено у Вавілоні, Вірменії, Фінікії, Кіпрі та ін. Це знаходило свій відбиток і мистецтво фрески, і скульптури в храмах, й у декоруванні речей домашнього вжитку. Слід зазначити, що за даної ситуації полі влади у розумінні репродукування державних ініціатив розвивалося щодо одного напрямку полем релігії. У зв’язку з цим панує полі терпимо сприймало існування поля відвертої сексуальности.

Еще більшою ступеня єдності сексуальності і мистецтва проявляється у народному фольклорі. Етнографи і літературознавці, вивчаючи так звану смеховую культуру, зауважили те, що у фольклорі, й у древніх ритуалах існує тісний зв’язок між сміхом і сексуальностью.

Русская культура особливо багата елементами сексуального гумору. Еротичний підтекст очевидний на давніх частівках — скоморошинах, гумор яких побудований на використанні елементів непристойності. Кількість еротичних жанрів велике: те й казки, і загадки, і частівки, і анекдоти. Надзвичайно цікава й російська еротична іграшка, зокрема та знаменитий Ванька — Встанька. Велику їжу на роздуми зіпсований і фольклорний образотворче мистецтво, зокрема, російський еротичний лубок.

Таким чином, народна культура, навіть протягом безроздільного верховенства церкви у державі відводила сексу природна й необхідна місце, як основу збереження та розвитку жизни.

Экскурс в історію людства загалом і мистецтва, зокрема дозволяє затвердити, що сексуальність технічно нескладне собою щось виняткове, а символізується в повній відповідності до загальної логікою розвитку і мистецтва. Культурно-історичне полі сексуальності як вираз однією з найважливіших форм існування характеризувалося єдністю.

Глава друга. «Еротика і порнографія: парадокс протиставлення» присвячена виявлення механізму насильницького порушення єдності культурно-історичного поля сексуальності. Це було викликане розвитком соціального контролю за інтимній життям покупців, безліч як наслідок, над розвитком різних видів мистецтва її що відбивають. Першої місію майже тотального контролю за полем сексуальність взяла він християнська релігія. Плоть і дух людини були однозначне й безапеляційно протипоставлено одна одній. У християнської моралі сексуальне зносини за своєю природою вважалося нечистим. У епоху європейського середньовіччя на полі влади, куди міцно входили інститути церкви, священнослужителі і християнські моральні норми, з усіх можливих гріхів найбільш тяжкими вважалися сексуальні, тобто. прояви природного потягу. Фрідріх Ніцше писав: «Християнство піднесло Еротові чашу з отрутою — але не помер, лише виродився в порок».

Однако поруч із церковним аскетизмом в середньовічному суспільстві легально існувала карнавальна культура. Поле повсякденні включало у собі суміш елементів поля аскези і карнавалу. Перетин цих двох полів створювало умови базу для розквіту мистецтва. Відродження знову відкрило вроду й еротики оголеного тіла Еротика наповнює і літературу.

Дальнейшее розвитку поля влади у становлення буржуазного суспільства вело до того що, що людина розглядався політикою переважно як «хомо экономикус», який реалізує себе у праці і діловому спілкуванні. На зміну християнському аскетизму прийшла буржуазна мораль самообмеження. Дуже символічним у цьому контексті є назв провідною книжки М. Вебера «Протестантська етика і дух капіталізму».

Именно під час оформлення капіталістичного поля відбувається штучний процес відокремлення полів функціонування еротики і порнографії. І хоча цілком очевидно, що порівнювати еротику і порнографію — той самий, що порівнювати широке та гаряче, доведеться-таки користуватися традиційної лексикою. У звичної вербальної формі еротика — це, передусім, сексуальні почуття, фантазії і переживання, як і того, що й викликає. На відміну від порнографії еротика нібито трактує сексуальність облагородженою, олюдненої. Таку формулювання пропонує Повний сексологический словник, виданий Москві 1999 р. Термін «порнографія», що означає непристойне, вульгарно-натуралистическое зображення чи словесне опис статевого акта, має метою статевий порушення, виник у XVIII в. Відтоді під тиском поля влади почалося відокремлення поля порнографії як певної субкультури. Але межі її дуже расплывчаты.

Современные сексологические словники сповнені досить туманних формулювань, автори яких начебто хочуть виплутатися зі дуже складного становища. Це особливо очевидним при порівнянні термінів «еротика» і «порнография».

В захоплюючу гру пошуку різниці між еротичним та порнографічним вплутався навіть відомий російський сексолог И. С. Кон. Він виявив сім ознак, якими, нібито, можна відрізнити порнографію від еротичного мистецтва (Кон І.С. Смак забороненого плоду. Сексологія всім. М., 1997. С, 352- 353.).

Надуманность цих міркувань такою очевидною, що немає сенсу їх спростовувати. Таке розмаїтість формулювань та його виразно помітна неточність є свідченням розвитку феномена «культурного лицемірства, про яку говорив ще два З.Фрейд.

В полі влади, стремившемся регулювати полі сексуальності, в ХIX в. як і входила церква. Ватикан активізував розпочату ще кінці XVI в., практику видання з так званого Індексу — списку заборонених книжок еротичного змісту. Нині у Індексі міститься понад чотири тисячі книжок, не які рекомендуються в жодному перекладі для прочитання католиками. (Хайд. М. Історія порнографії. М., 1997.С.160−161).

В початку 20-х рр. ХХ в. під егідою Ліги Націй була скликана міжнародна конференція «Придушення поширення і зовнішньоторговельного обороту непристойних публікацій». Але її ми змогли дійти єдиної думки щодо визначення «непристойності» в мистецтві. Бурхливий розвиток науково-технічного прогресу і вторгнення їх у область мистецтва поставили багато серйозних питань перед поборниками моральності. Велике зніяковілість викликала фотографія. Як і кожна галузь мистецтва, вона могла не відбивати специфіку навколишнього сексуального світу. Так фотознімки з еротичними сюжетами, більшість яких своєму стали розцінюватися як порнографічні. У цьому обставині часто наполягали і артисти. У такій ситуації особливий інтерес представляє розширення поля влади, у функції якого входило переслідування цього виду образотворчого творчості, з допомогою представників традиційних напрямів мистецтва у першої половині ХХ в.

Однако інші тенденції розвитку мистецтва, сексуальна революція 60−80-х рр. ХХ., появи відео, Інтернету й комп’ютерної графіки явно вивели представників художньої еліти з поля влади, енергія якого спрямована переслідування порнографії та насильницьке поділ социально-правовых полів еротичного і порнографічного мистецтва. Перманентне присутність у законодавстві багатьох країн статей, караючих за незаконним виробництвом і розповсюдження порнографії, свідчить у тому, що полю влади небайдуже як розвивається наноелектроніка масової культури.

Агрессия поля влади щодо до так званої порнопродукции, можна вважати, викликана такими обставинами. Ставши суспільно доступною, вони можуть викликати поява нових норм сексуальності, що певною мірою показником свободи творчої особистості. Це, безсумнівно, сприятиме переоцінці життєвих цінностей і зміни соціокультурних пріоритетів. Тож не дивно, що часто як виробники, і споживачі порнопродукции на полі влади розцінюються як носії культури інших, отже, ворожих соціальних верств. Проте, не підвищуючи правове переслідування порнографії та не пом’якшуючи його, воно продовжує і сьогодні дотримуватися тактики культурного лицемерия.

Насильственно розділивши еротичного мистецтво на «еротику» і порнографію, полі влади ініціювало освіту й різних соціально-правових полів функціонування. До сфери суспільної думки впроваджувалася думка, що з еротичних і порнографічний творів принципово різні у соціальному сенсі споживачі. Порнографія, як намагалися і намагаються представити влади, розрахована на людей нижчим інтелектуальним рівнем, невисоким громадським статусом, а головне, відмінних в повній відсутності морально-етичних уявлень. Ця обставина не підтверджується на сьогодні ніякими соціологічними дослідженнями. (Докладніше див: Кіно в суспільстві: Функції, вплив, востребованность.М., 2000.) Виділення специфічного соціально-правового поля для порнографії передбачає і цькування її виробників. У соціо-культурному аспекті висловлюється в створення дискурсу про «нехудожественности» те, що називають порноискусством. На насправді у світовій культурному просторі вже завоював цивільні права термін «арт-порно», до створення якої мають відносини багато відомі діячі західного мистецтва. (Докладніше див. Трофименко М. Поиски людського тіла. Європейське і українське порно: потокова туга й свято життя.// Мистецтво кіно. 2000. N 6.) Ставлення до виробникам порнопродукции знаходить при цьому відбиток у сфері законодавства.

Специфика цієї бік питання освітлена у третій главі дисертації «Контроль у сфері сексуальності: правової сумбур».

Поле людської сексуальності є вторгнення поля влади за допомогою розвитку законодавчої бази для регулювання даної сфери приватного життя. У суспільстві існують два підходи до правовому контролю над сексуальністю. Прибічники такого вважають, що обов’язком закону України є заборона всього, що така чи інша соціальна група, чи суспільство загалом вважають аморальною чи який ображає пристойність. Інша думка зводиться до з того що закон має стільки забороняти, скільки захищати. І це надзвичайно важливе саме у розвиток приватної жизни.

Современная світова практика свідчить у тому, що галузь правовим регулюванням сексуальності поступово звужується. Визнання невідчужуваних прав особистості, зростання її самостійність в ХХ в. тягнуть у себе необхідність визнання права на специфічні особливості сексуальної поведінки індивідів, на відокремлення сфери приватного життя загалом і інтимного життя особливо. Проте цілком очевидно, що у правовому державі повинна бути забезпечена охорона людини проти сексуального насильства, й примусу. Безумовним є положення про розвиток законодавчої охорони дітей від сексуальної експлуатації. Не підлягає сумніву необхідність розвитку системи правових заходів для захисту здоров’я населення.

Значительно складнішим є питання правових засадах захисту суспільства від зазіхання окремих особистостей і соціальних груп з його морально моральні підвалини. У такій ситуації особливо важко регульованої виглядає проблема поєднання інтересів особи й суспільства. Законодавчі ініціативи даної сфері може бути загрожують санкціонуванням вторгнення інтимну життя індивідуумів чи його дискримінацією з урахуванням тих чи інших сексуальних особенностей.

История світового законодавства знає чимало прикладів дуже жорсткого і некоректного з погляду формулювання норм права регулювання проблем сексуальності. Штучно створивши специфічне соціально правового поля порнографії, обособив її цим від еротичного мистецтва, полі владу породила величезне кількість проблем правового характеру. Ще 1910 г. у Парижі 15 держав уклали Міжнародне угоду боротьби з поширенням порнографічних видань. Однак у угоді був навіть переліку протиправних дій. Зазначені вище міжнародні документи були доопрацьовані й пройшли включені у Міжнародну Конвенцію про припиненні звернення порнографічних видань і торгівлі ними, ухваленій у Женеві в 1923 г. Але й даний удосконалений матеріал складено дуже некоректно. Подальші міжнародні акти в цій галузі теж містили визначення порнографії та критеріїв її відмінності між еротики. У зв’язку з цим задля встановлення порнографічного характеру матеріалів і предметів передбачалося призначення комплексної експертизи. У період складання Конвенції, яким відало міжнародне владне полі його склад побічно входили представники традиційних напрямів мистецтва. (Докладніше см.:Ходасевич В. О порнографії// Ерос. Росія — Срібний вік. М., 1992. С.294−311.).

Международная конвенція, існуюча і сьогодні і ратифікована 60 державами, не виконується повною мірою. Сюрреалістичне мистецтво, бурхливо развивавшееся в ХХ ст., надзвичайно часто звертається до сексуальної проблематики. Виготовлення те, що називають порнографією, дедалі більше входить у світ мистецтва, і дана продукція нормально сприймається значною частиною населення Західних країн. І на цій ситуації експерти, намагаються знайти ознаки порнографії в тому чи іншому творі, дедалі більше заходять у безвихідь, тим паче, правова формулювання порнографічності як і дуже розпливчаста переважно законодательств.

Российское владне полі теж прагнуло до встановлення тотальним контролем над будь-яким виглядом продукції як порнографічного, а й суто еротичного, в сучасному розумінні, характеру. Ці положення було закріплені певними уголовно-процессуальными нормами, носившими, щоправда, досить суперечливий характер. У радянському Росії перші нормативні акти, пов’язані з контролю за сферою сексуальності, з’явилися торік у період «великого терору». У 1934 р. була введена кримінальна відповідальність гомосексуальні відносини, в 1936 г. прийнято закону про заборону абортів. У 1935 р. в Кримінальну законодавство було запроваджено стаття 182, що встановлює відповідальність за поширення порнографічних творів. Це сталося зв’язку з ухваленням союзного Закону від 17 жовтня 1935 р. «Відповідальність за виготовлення, зберігання, рекламування порнографічних зображень, видань і світову торгівлю ними». Диспозиція цієї статті залишилася фактично незмінною й у Кримінальному Кодексі 1960 р. Відповідно до цих нормативних актів полі влади, залишаючи у себе можливість застосування каральних заходів над поширенням будь-якого предмета сексуального характеру, практично цілком підпорядковувало собі сферу людської сексуальности.

Процессы демократизації російського суспільства було неможливо не позначитися на нормативних актах, пов’язаних регулюванням інтимного життя. У 1990;х рр. скасували карне переслідування гомосексуалізму. Зазнали зміни і норми регулювання обороту продукції сексуального характеру. У Кримінальному Кодексі 1997 р. вперше побічно було поставлено запитання з приводу створення закону, регулюючого поняття порнографії. Прогресивної проти законодавством радянського часу стала констатація необхідності притягнення до виявлення порнографічності тієї чи іншої твори специалистов-экспертов. Проте річ цілком очевидна, що включивши до диспозицію статті поняття «незаконне» поширенні тощо., законодавці породили низку проблем пов’язаних, як з нормативним контролю за поширенням порнографії, і з її визначенням і критеріями оцінки, оскільки коментарі законодавства юридичну чинність нормативно-правового акта що немає.

Определение незаконного поширення порнографії має дати майбутній федеральний закон «Про обмеженнях обороту продукції, послуг і видовищних заходів сексуального характеру у Російської Федерації», який пройшов два читання у Державній Думі, але досі не прийнято.

Анализ Закону показує, що він відсутня точне визначення предмети й цілей правового регулювання, немає чітких правових критеріїв розмежування ключових понять. Статтею 1 Закону передбачена політика «державного регулювання і контролю обороту продукції сексуального характеру ». Реальні механізми контролю за оборотом продукції сексуального характеру у документі не названы Не спостерігається і чіткості визначень, позначені у Законі. Принципи розмежування еротичного твори продукції сексуального характеру, як та продукції сексуального характеру і порнографічної продукції, залежатимуть від довільного розсуду правоприменителя.

Предусмотренное статтею 10 Закону становище, що стосується проведення експертизи продукції сексуального характеру, зовсім позбавлений чітких критеріїв проведення зазначеної експертизи, і має суперечливого характеру, оскільки закріплює можливість проведення експертизи лише продукції сексуального характеру.

К порнографічної продукції відповідності до статті 4 Закону то, можливо віднесена лише друкована і аудіовізуальна продукція, що виключає зі предмета правовим регулюванням Закону будь-які якихось інших форм зображення чи описи сексуальних дій, котрі за іншим підставах можна віднести до порнографическим.

Наиболее дискусійним є положення пункту 3 статті 2 Закону, якою забороняється оборот порнографічної своєї продукції території Російської Федерації. Дане становище у згоді із статтею 242 Кримінального кодексу Російської Федерації. Вона передбачає як кримінально карного діяння лише «незаконне» виготовлення і розповсюдження порнографічних матеріалів чи предметов.

Из цього слід, що кримінальний кодекс Російської Федерації допускається можливість законного обороту зазначеної продукції!;

В цьому випадку виникла потреба або у зміні статті майбутнього закону, або у перегляді диспозиції статті Кримінального кодексу. Власне, це означатиме повернення до трактування статті, яка втратила дію з ухваленням нової колишнього Кримінального кодексу, не розмежовує законне й незаконна поширення порнографии.

Все ці протиріччя вимагають усунення. Проте, певні кроки у спробі узаконивания обороту продукції сексуального характеру зроблено. Подолано ідеологічний бар'єр і страх відкрито розмірковувати про еротики і порнографії. Однак у найпринциповіших питаннях розробники проекту закону по-прежнему дотримуються основної позиції поля влади існування різних соціально-правових полів еротики і порнографії. Що відчутно ускладнить застосування Закону практично. Зараз спостерігаються дуже вільні, хоча зовсім розумні з позицій ідеї про єдність культурно-історичного поля еротики і порнографії, тлумачення нині існуючих правових норм. Так, діюча в Санкт-Петербурзі комісія з експертну грошову оцінку друкованої продукції сексуального характеру відносить до порнографії, за виробництво і розповсюдження якої необхідно карати у відповідність із кримінальний кодекс, лише зоофілію, некрофілію, педофілію і сцени сексуального насильства.

В справжній момент за відсутності закону складно говорити про будь-яких потенційних змін у кримінальному законодавстві щодо регулювання обороту продукції сексуального характеру. У разі можна запропонувати змінити диспозиції статті 242 КК РФ, виключивши лише термін «незаконний». Проте за сучасному полі влади зробити подібне жорсткість російського законодавства у сфері сексуальності. Це суперечить загальним тенденціям демократизації суспільства. Але водночас є досить проблематичним і здатність владних структур скасувати переслідування за виробництво порнографії взагалі. Така ситуація схожа на позицію поля влади сучасної Росії з відношення до інституту проституції. Тут на думку більшості фахівців давно назріло питання про повернення до політики «терпимості», яка передбачає контроль і регламентацію Аналогічний спосіб розв’язання може бути застосований і до феномену порнографии.

В укладанні дисертації зроблено такі выводы:

1. Спостереження над розвитком людського суспільства до протязі тривалого історичного часу дозволяє констатувати нерозривний зв’язок соціального, культурного і сексуального начал.

Зарождающееся разом із оформленням людських співтовариств мистецтво було відбитком цього єдності. Фіксуючи у мистецькій формі сексуальне поведінка людини, творці тих чи інших творів, не поділяли їх у пристойні і непристойні, розуміючи неможливість виділити ці риси у стилістиці статевих відносин. Це дає права стверджувати, що еротичне і порнографічне початку мистецтво нероздільні. Відповідно до концепції П. Бурдье вони єдине культурно-історичне полі.

2. Поле влади традиційно прагне дисциплінувати полі людської сексуальності через систему заборон і розпоряджень. Однією форму цих заборон можна вважати ініційоване полем влади поділ мистецтва, основу якого лежить відбиток різних аспектів сексуальності, на еротичне (пристойне) і порнографічне (непристойное).

Для інтенсифікації процесу управління людьми полі влади з допомогою нормативних і нормализующих суджень відокремлює соціально-правові поля еротичного і порнографічного. Це позначається у соціальній і правового дискримінації як виробників (творців) творів, маркованих як порнографічні, продовжує їх споживачів. Гоніння на так звану порнографію грунтуються ідеї поділу існування на високе (духовне) й нице (тілесне).

3. Поле влади, був зацікавлений у підпорядкуванні собі поля людської сексуальності, прагне як до відокремленню й відособленню соціально-правового поля порнографії, до підтримці стереотипических поглядів на руйнівною функції порнографічної продукції, що ні відповідає даним новітніх досліджень сексологов.

4. Відмовившись від прямої заборони виробництво та поширення порнографічної продукції, російська правова системі навряд чи знайшла належних форм відносин із порноиндустрией, що є об'єктивною реальністю сьогодення. Процвітаючий нині правової сумбур є в що свідчить відбитком феномена «культурного лицемерия».

В завершенні роздумів про культурно-історичному і социально-правовом полях еротики і порнографії хотілося б назвати цитату з оповідання В. Жириновського:" Порнографія — це передусім одна з найефективніших коштів без медикаментозної допомоги при сексуальних проблемах. Так до неї і треба ставитися. Але, як і будь-яке ліки, її слід берегти від дітей. І її споживання, поширенню і виробництва треба ставитися як до споживання, поширенню і виробництва медичних продуктів. Щоправда, в деяких викликає зніяковілість саме виробництво порнографії, Ну, виробництво цього продукту специфічно. Але мало є шкідливих виробництв?" (Жириновський В., Юровицкий В. Абетка сексу. М., 1998.С.158.).

Основные становища дисертації відбито у наступних публікаціях автора:

1 Контроль в сфері сексуальності: російський досвід. Матеріали доповіді на науковому семінарі північно-західного філії РНИИК і ПН. СПб, 2003.

2. Поле влади і порнографія Матеріали доповіді на науковому семінарі північно-західного філії РНИИК і ПН. СПб.2003.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.