Культурологическая і сексуальна теорія Фрейда

1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРІШНЄ «ВОНО «.

1.2.КОНТРОЛЬ «Я «.

1.3.СИСТЕМА «ПОВЕРХ-Я «.

1.4. «КОМПЛЕКС ЭДИПТА «І ПОЧАТОК ТОТЕМИЗМА.

1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ.

2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА.

2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРИ У РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНИХ ОТНОШЕНИЙ.

2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ У КУЛЬТУРЕ.

3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА.

3.1.РЕЛИГИЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ.

4.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

ПРИМІТКИ До ТЕКСТУ.

— 2 ;

МАТРОСІВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГІЧНА І ПСИХОСЕКСУАЛЬНА ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

_ 31. ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

Зігмунд Фройд народився 1856 году.Онявляется.

відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. От.

простий психіатрії он, изучая неврози хворих, эволю;

ционировал до складного психоаналізу суспільства, культуры.

Результатом її научныхизысканийпослужилатеорияпси;

хосексуальногоразвития нашого суспільства та индивида. В своем.

світоглядному розвитку Фрейд пройшов оченьсложный.

ипротиворечивыйпуть.Делая свої перші кроки в об;

ластипсихиатрии, онруководствовался постулатами.

природничонаукового матеріалізму ХХ века, но як тво;

рец психоаналізу учений відійшов від них сторонуидеа;

листическо-иррационалистической «філософії життя «(Шо;

пенгауэр, Ніцше та інших.), під впливом якої сложилось.

уявлення про основному значенні для челове;

ческогоповедения «психическойэнергии », присущей.

инстинктивно-физиологическимвлеченияминдивидов.В.

психіці людини Фрейд спочатку виділяв дві относитель;

ноавтономные, нопостоянно взаємодіючі между.

собою структури несвідомого «воно «і сознательного.

" Я ", азатем додав до них «понад Я «чи «супер-эго «.

(див. зноски в останній сторінці), яке внедряется.

в «Я », але не матимуть спеціального аналізу не усвідомлюється им.

На думку Фрейда, причиной неврозаявляетсяособого.

роду конфлікт між «воно », «Я «і «понад Я » .

У чому полягає основний конфлікт этихтрех.

субстанций?Рассмотримкаждуюиз них же в отдельности.

11.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРІШНЄ «ВОНО «.

— 3 ;

Якщо считать, что людина — таку ж дітище при;

пологи, як й інші знані нами живі істоти, то.

він у певною мірою наділений тими самими якостями, что.

і они. Если считать, что тварини не наделенытаким.

разумом, какчеловек, то єдиною точкою сопри;

косновения вони є инстинкты. Какправило, у.

людини виділяють дві основні інстинкту: інстинкт са;

мосохранения иинстинктпродолжениярода, тоесть.

размножения, которые, своєю чергою, складаються из.

множестваинстинктивныхфакторов.Причемэти два.

инстинктавзаимосвязаны.Кинстинкту самосохранения.

ставляться такі подинстинкты: харчування, зростання, дыха;

ние, движения, тобто ті необхідні життєві функ;

ции, которые роблять будь-який організм живым.Изначально.

этифакторы були дуже важны, но у зв’язку з развитием.

розуму людини (Я) ці чинники какжизненнонеобходи;

мые втратили своє колишнє значение. Это сталося пото;

му, что в людини з’явилися пристосування для добы;

ванияпищи, онстал використовувати їжу як для.

того, чтобы вгамувати голод, но идляудовлетворения.

властивої лише людині жадібності. Згодом пи;

зара стала діставатися їй усе легше й легче, инаее.

добычуонсталтратить дедалі менше времени.

Человексталстроитьдлясебяжилища і другие.

приспособленяи цілковитої убезпечив собі жизнь.

Таким образом, инстинкт самосохраненияутратилсвою.

значимість, і чільне місце вийшло інстинкт размноже;

ния, или, як звертається до нього Фрейд, лібідо. Такі чело;

веческие прагнення, як агресивність, бажання выдви;

— 4 ;

нуться, которые доти ставилися кинстинктуса;

мосохранения, согласно другому закону діалектики, пе;

решли до іншого качество, то є вони перейшли до «либи;

до " .Итак, в результаті эволюции, основной движущей.

силою у житті став інстинкт размножения.

11.2.КОНТРОЛЬ «Я «.

Відповідно до теорії Фрейда, «воно «досягло свою изна;

чальную силу, але, паралельно з цим розвивалося і «я » .

Людина відрізняється від своїх менших побратимів разумом.

У нашемслучаеразумомявляется «его » .Таккак.

інстинкти, чи «воно », служать лише внутрішнім на;

полнителем, то можна порівняти «воно «з якоюсь жид;

костью, то є у суворо концентрированномсостоянии.

" воно «находитьсяне может, потому у цьому случае.

при зосередженні одних инстинктов, человекизго;

мосапиенс перетворюється на гомовульгариус, тобто, поп;

зростанню говоря, в тварина. Тому «я «чи «его «явля;

ются відповідної оболочкой, сдерживающей инстинк;

ты.Именно цьому етапі виникають первыепротиворе;

чия.Так й усе перебуває у розвитку і спокій относи;

телен, то, следовательно, «я «і «воно «змінюються во.

времени, причем якщо «воно «вже визначилося, то «я «в.

ході культурного розвитку продовжує зростати. Якщо пред;

покласти, кожному предмета і явища соответствует.

свій час і своє место, то, отже, і челове;

ческой психіці властиво своє місце та палестинці час у спільній при;

роде.Говоря проще, человеческую психіку можна срав;

нитьс клеткой, где відбуваються відповідні явле;

ния.Соответственно, оболонкою клітини є «я », а.

— 5 ;

внутреннимсодержанием «воно «(у тому «воно «йдуть раз;

нообразные дрібні процеси).У часу клеткенадо.

розвиватися и, если внутрішнє зміст вже сформи;

ровалось і зазнає незначительныеизменения, то.

наружнаяоболочкасразвитием культури все зростає и.

утолщается.Наружу оболонка зростати не может, таккак.

там останнє місце посідають інші клітини (інші индивидуумы),.

отже, оболонка зростає всередину, дедалі бо;

лее стискаючи внутрішнє зміст «воно » .Нарешті, дав;

ление всередині стає таким велико, чтовнутреннее.

зміст намагається розірвати зовнішню оболочку.Этот.

внутрішній конфлікт і являетсяглавнымпротиворечием.

між психосексуальным «воно «і контролирующем «я » .Не.

випадково зі зростанням иразвитиемкультурычеловечество.

всечащеи частіше спостерігає у своєму середовищі неврозы.Но.

головну проблему в том, что людина не здогадується о.

протиріччі всередині себя. В ясному усвідомленні «я «своих.

заборонених влечений, обеспечиваемом психоаналитической.

дешифруванням сенсу невротичних симптомов, Фрейд ви;

делсредствовосстановленияпсихическогоздоровья.

Якщо говорити проще, то з допомогою психоаналізу обна;

руживается то в психике, в которомнаблюдается.

тиск й утворюється, так звана, опуклість. Об;

наружив це і усунувши у ньому возникшеепротиво;

речие, людині повертається здорова психика.

11.3.СИСТЕМА «ПОВЕРХ-Я «.

Тепер на «супер-эго », чи «сверх-Я » .

" Над-Я «являетсянеотъемлемойчастью человеческой.

психики.Так як людина живе вобществе, то оно.

— 6 ;

надає нею вплив. Повернімося до запропонованим вы;

ше рассуждениям. Если человекпредставляетизсебя.

систему (отдельную), то є клетку, то клітина одна.

існувати не может, она гине (вычлените з ор;

ганизма окрему клетку).Эти клітини утворюють ткань,.

та, в свою очередь, образует орган, апоследний;

систему органов, образующих великий, єдиний организм.

Отож оболонки цих клетоксоединенымеждусобой.

Саме ця сукупність всіх «Я «і утворить «сверх-Я » .

Можна сказати що «сверх-Я «є сово;

купностьвсехобщественных відносин (контролирующих.

поведінка человека).

11.4. «КОМПЛЕКС ЭДИПТА «І ПОЧАТОК ТОТЕМИЗМА.

Тепер рассмотримвзаимодействие «Я », «воно «и.

" сверх-Я «практично (на конкретному прикладі). Издавна.

люди заметили, что інцест (кровозмішення) сказывается.

на прийдешнім отрицательно. Для збереження чистоти ге;

нотипаидальнейшей еволюції людства інцест был.

заборонено (религией, законодательством). Цю запретную.

установку видало «сверх-Я », чи сукупність всіх соз;

натільних параметрів. «Я », підпорядковуючись цим законом об;

щества, сталоограничиватьинцестуозные побуждения.

Проте сексуальне потяг дитини на раннемвозрасте.

спрямоване на близких, а більшою степени, на мать,.

оскільки він найближена до нього, що дозволяє сказать,.

чтовольно чи мимохіть несвідоме «воно «создает.

инцестуальные передумови, які придушуються общест;

венної мораллю. Ось і проявляється противоречие,.

яке було або згодом (із віком) дозволяється, или.

— 7 ;

обертається «Эдиптов комплекс » .Оскільки начальной.

стадії дитина бачить батька своїм соперником, то у него.

хочеш скинути тоталітарний режим своего.

батька чи вбити его. По обобщеннойтеорииФрейда.

можна сказать, или, вірніше, припустити, що у древ;

ности у певному полігамної громаді діти взбунтова;

лисьпротивнеограниченной влади батька и, сговорив;

шись, убилиегоисъели. Позже, постигнувсмысл.

убийства, они злякалися, що таке може відбутися и.

із нею. Але вони розділили між собою сфери влияния,.

икаждыйвсвоей новоутвореній сім'ї установил.

(обожив) авторитарнуювластьмертвогоотца, то.

є зробив його символом тоталитаризма. Их діти обви;

няли в деспотії не их, асвоегомертвогодеда.

Пізніше символ батька племенах замінили різні живот;

ные. Так виник тотемізм, одне з перших религий.

11.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ.

Природно, наоснованиивсеговышесказанного.

можна дійти невтішного висновку про том, что світ движетсязасчет.

протидії «воно «і «Я «зі «сверх-Я «(це действи;

тельно так), но тоді ми маємо всі основанияутверж;

дать, что немає жодної здорової людини, оскільки у.

кожного індивіда існують суперечки, і дальнейшее.

развитиекультуры призведе до своєрідного соціального взрыву, ибо.

внутрішнє зміст, чи «воно «прорве зовнішню обо;

лочку.Это правильно, но залежить від том, что в человеке.

постійно відбувається розрядка внутрипсихическогофак;

тора.Этаразрядкаимеетдвапути.Первый з них.

полягає у нормальному статевому спілкуванні, що дає вы;

— 8 ;

ходинстинктам (але потрібно заметить, что общество.

обумовило норму сексуального спілкування, і крізь эту.

узкующельвыходитлишьнебольшоеколичество пси;

хосексуальной энергии).Второй чинник, який допол;

няет перший, є наступним: за другим закону ди;

алектики, невиражена сексуальна енергія переходить в.

інше качество, в частковості в енергію соціальну, то.

є людина робиться соціально активним. Якщо обидва ка;

наладля виходу открыты, то індивід перебуває у нор;

мальном состоянии. Если спрацьовує перший канал, то.

всяэнергия перетворюється на соціальну сферу. Если ж не.

працює перший канал, тоинстинкты, вытесненныев.

несвідоме, можуть призвести до так званому пси;

хическому вибуху або до неврозам, проявляемым всамых.

различныхформах:отфонтомных болю до психических.

расстройств, как то: мания переслідування, параноя и.

др.Зачастую втрачений контролю над психікою приводит.

до необоротним последствиям. Психоанализ допомагає пре;

дотвратить их.

Природно, ми описали спрощену схему действия.

психики.Организм человека, в частковості його психика,.

є автономной, саморегулирующейсясистемойи,.

пожалуй, главнымфактором спотворення психіки является.

не конфлікт між бессознательнымисознательным, а.

впливу «сверх-Я » .

— 9 ;

_ 32. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА.

12.1.РОЛЬ КУЛЬТУРИ У РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНИХ ОТНОШЕНИЙ.

За задумом і найближчій мети фрейдизмори;

ентированнаизучение і зцілення психіки индивидов,.

але від початку укладав в себетенденциюобъ;

яснения суспільної свідомості у його справжньому і прош;

брухт. «Заборони », які, як вважав Фрейд, вытесняют.

сексуальне потяг до сфери несвідомого і порож;

дають неврози, були, по суті, не чим іншим, як соци;

альными нормами моральності й права, возникшими на.

світанку світі. Фрейд назвав їх «культурны;

мизапретами «иполагал, что надзвичайно важливо вы;

яснить как, почему, при яких умовах вони возникли,.

утвердились, эволюционировали. Внимание вченого было.

притягнуто до проблемам формування та сутності челове;

ческой культури. Як писав сам Фрейд, він намагався су;

дить про спільний розвитку людства посвоемуопыту,.

набутому … по дорозі вивчення душевних процессов.

окремих осіб на времяихразвитияотдетского.

возрастадовзрослого.Переносяотдельные характе;

ристики з отдельногочеловеканавсечеловечество,.

Фрейдпыталсятакимобразом зрозуміти процес эволюции.

общества.

Слід зазначити, що Фрейд переносить попри всі челове;

чество психологічні чертынепростоиндивида, а.

невротика.На цьому шляху учений висунув низку ут;

верждений.По її думки, по-перше, все в боль;

ши або меншою мірою є невротиками. Во-вто;

рых, каждый дитина в своеминдивидуальномразвитии.

— 10 ;

проходить фазу неврозу. По-третє, стадія неврозу явля;

ется характерною і дляпервобытногочеловека.Через.

неї проходять все народи у своїй культурно-историческом.

розвитку. Розглядаючи культуру крізь призму невроти;

ческого свідомості індивіда, Фрейд кваліфікував її как.

систему заборон, блокуючих природні потягу чело;

века.По її думки, витіснення потягу — це мерило.

досягнутого культурного рівня, а культурне развитие.

человечестваявляется зреченням від природных.

страстей, удовлетворение яких гарантируетэлемен;

тарне насолоду нашому «Я » .

Слід сказати, що фрейдовский термин.

" культура «вбольшинстве випадків виявляється равноз;

начным поняттю «суспільство » .У найбільш розгорнутому оп;

ределении «людської культури «Фрейд вказує, что.

" вона охватываетвсеприобретенныелюдьмизнанияи.

способи, щоб панувати над силами природи й до;

бувати блага для удовлетворениячеловеческихпотреб;

ностей ", верб той час воно охоплює все институты,.

регулюючі отношениямеждулюдьми, вособенности.

розподілу видобутих благ. Але слід зазначити, що у.

всіх людей ще живі деструктивні, антисоціальні, ан;

тикультурныетрадицииичто ці прагнення у значи;

тельного кількості осіб настільки сильны, что опреде;

ляют їхня поведінка серед других.

Можна сміливо сказати, що людина хіба що перебуває между.

двох вогнів. З одного боку, культура пригнічує челове;

ка, лишает його насолод (при цьому і прагне из;

бавится від нее);с інший стороны, культура защищает.

— 11 ;

його від чинників оточуючої среды, позволяет осваивать.

все блага природи й користуватися ними, і навіть ділить их.

для людей. Отже, Якщо людина цурається куль;

тури користь своїх наслаждений, то він позбавляється защи;

ты, многих благ і може загинути. Якщо ж вона отказы;

вается від насолод на користь культури, це тяжким.

тягарем лягає на егопсихику.Вкакуюжесторону.

схильний людина? Звісно ж, на другу. Фрейд пише об.

цьому так: «Через це всяка культурадолжнабыть.

построенанапринуждении і відмови від влечений, и.

у її розумінні оказывается, что центр тяжкості з ма;

териальныхинтересов пересунуть на психику.Решающим.

є вопрос, удастся і у який мереуменьшить.

для таких людей тяжкість жертвы, которая полягає у відмову от.

своїх влечений, примирит людей тими жертвами, какие.

їм доводиться неминуче нести, і як вознаг;

радить за ці жертви. «Главнымостаетсявопросо.

тому, як змусити негативно налаштовану натовп соб;

людать культурні догми. Тут йдеться про ролі лич;

ности в культуре.

12.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ У КУЛЬТУРЕ.

Не можна уникнути примусу ккультурной.

работе, так само не можна обійтися без панування мень;

шинства (еліти) над масами, оскільки маси костны и.

недальновидны, они не люблять відмовитися від влечений,.

США прислухатися до аргументів впользутакого.

отказа, аиндивидуальные представники мас поощряют.

один одного вседозволенностьираспущенность.Лишь.

благодарявлиянию зразкових индивидов, признаваемых.

— 12 ;

ними як вождей, они дозволяють схилити себяк.

напряженнойвнутренней роботі самоотречения, от чего.

залежить розвиток культури. Усе добре, якщо вождя;

мистановятсяличности з неабияким розумінням этой.

життєвої необходимости, сумевшие домогтися господства.

надсобственнымивлечениями.Нодля них существует.

опасность, что, не бажаючи втрачати своеговлияния,.

вони почнуть поступатися масі больше, чем та їм, і потому.

ми вважаємо необходимым, чтобы вони былинеза;

висимы від здатності влади як розпорядники коштів власти.

Інакше кажучи, люди мають двома распространен;

нымисвойствами, ответственными за то, что институт.

культури може підтримуватися лишьвизвестноймере.

насильством, саме, люди, по-перше, немає спонтан;

іншої любові до праці і, по-друге, докази розуму бессиль;

ны проти їх страстей.

— 13 ;

_ 33. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА.

13.1.РЕЛИГИЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ.

Культурологічні размышленияФрейданеизбежно.

подвелиегок проблемі релігії, і виявилися тісно пе;

реплетенными з рішенням цієї проблемы. При рассмотре;

ниикультурных заборон Фрейд було не звернути вни;

мание з їхньої зв’язку з релігійними представлениями, тем.

більш теологи приписували найдавнішим нормам, регулиру;

ющим людську жизнь, божественноепроисхождение.

Здавна вважалося, що все людська культура стро;

ится на релігійної основе. Из цього вытекаетвывод,.

чтопри падінні падінні релігії деградує і культу;

ра. Поява релігії Фрейд розглядає так: человек.

слабкий, і щоб вижити, він має відмовитися від многого.

Людина має ввійти у співтовариство, що у результа;

тесвоегоразвитияналагает заборони з його желания.

Як ми вже упоминали, чтобы выжить, личностьдолжна.

відмовитися багатьох потягу. Потрібен хтось, способный.

винагородити людини над його жертву своїми влечениями,.

защититьего від проявів природи й від посягательств.

нею інших індивідів общества. Встает питання: кто.

жевыполнит всі ці функции? В ранньому дитинстві каждый.

помічав вплив отцавсемье. Онобладалвластью,.

встановлював свої порядки, захищав сім'ю. У по.

відношення до батькові виробляється комплекс: онсчитает.

батька сильним, добрим. Батько йому авторитет. Ще ре;

бенок ревнує батька зі своєю материипытаетсязанять.

його место, но пізніше инцестуальные потягу утрачивают.

свою силу, тогда як уважениеистрахпередотцом.

— 14 ;

залишилися. Таку ж функцію виконує і слава Богу. Спочатку из.

тотема з’явилася понтеон богов, а їх, в свою.

очередь, выделился єдиний, могутній, караючий бог, ко;

торый став добрим, справедливим богом. Отже, лю;

ді всю відповідальність за антисоціальні вчинки воз;

клали на плечі бога, сделав его, таким чином, как.

быгромоотводом.Люди сподіваються отримати щось від бога воз;

нагородження на власний відмови від потягу, і, нарешті, ав;

торитетбога допомагає їм позбутися внутрисоциаль;

ных протиріч. Ми, що релігія є одной.

изосновополагающихчастейкультуры.ОднакоФрейд.

установил, что релігія є масовою неврозом. На.

основечего він зробив такі выводы? Дело в том, что.

релігія за багатьма своїми положенням нагадує навязчи;

витті невротичне состояние. Так, наприклад, якщо нев;

ротик боїться не виробляти певні дви;

жения, будь-який по-справжньому віруюча людина як і боится.

не выполнитькакой-либорелигиозныйобряд.Разница.

заключаетсялишьвтом, что невротик неспроможна объ;

яснить сенс своїх постійно повторюваних вправ, а.

віруюча людина, залежно від своєї пізнання те;

ологии, пояснює ті чи інші обряди. Отже, с.

некоторымиоговорками, можно назвати релігію общест;

венним неврозом. Тем щонайменше религияимеетположи;

тельное значение. Дело у цьому, що приватний невроз куда.

небезпечнішою общественного, так як і негативно влияет.

на фізичне стан хворого, тоді як даний об;

щественный невроз є абсолютно безневинним. Так;

жерелигию можна й антиневрозом, так як она.

— 15 ;

допомагає розчиняти приватні неврози і згладжувати соци;

альныепротиворечия.И руйнація руйнація религии.

веде до різкого занепаду культуры. Такое явище наблю;

далося у Росії після революции, хотя пізніше произошла.

підміна веры. Для развитияобществанужныкакие-то.

основы, испадением старих з’являються новые. Так,.

например, религиозную основа Росії сменилакомму;

нистическая.Сейчас, в час, старі основи уже.

рухнули, а ще не встановилися, і тому резко.

возрослоастеническоесостояниеобщества, возросла.

злочинність, з’явилося більше божевільних, невротиков.

і т.д.

— 16 ;

_ 34.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

У целом, на погляд деяких обывателей, теория.

Фрейдануждается у багатьох поправках (вона бесспор;

на), но все-таки Зігмунд Фрейдсделалбольшойшагв.

оценкеипониманииразвития людського общества.

Створивши теорію психоанализа, он також просунувся впе;

редвпознаниичеловеческойпсихики і розкриття ее.

глубин.К наших часів дана теорія усовершенство;

валась.Она знайшла багато продолжателей. Многие совре;

менные психоаналітики активно використовують роботи Фрейда.

всвоихисследованиях.Всвоейработе я попытался.

розкрити основні елементи психоаналізу икультуроло;

гической теорії Фрейда. Многие питання я — не затронул,.

а багато є дуже спорными, поэтому моє субъек;

тивноемнениеявляется лише краплею у морі питань и.

робіт, присвячених фрейдизму.

— 17 ;

2ПРИМЕЧАНИЯ До ТЕКСТУ.

1.Бессознательное — дії людини, які он.

робить, не отдаваясебеотчета, автоматически.

Несвідомий характерноситпсихическаядеятель;

ность під час сна, гипноза, лунатизму (див. «Толкова;

ние сновидінь «/ З. Фрейд/ 1913 рік/ 2 видання, Москва/.

стор. 47). Бессознание, відповідно до першого закону диалек;

тики, являетсяантагонистом свідомості і является.

вмістилищем загнаних природних инстинктов. Бессозна;

тельное носить вроджений характері і визначає все по;

ведення человека.

2.Я — філософське понятие, обозначающеесубъект.

навмисних дій, у яких особистість віддає се;

бе звіт і поза що вона відповідає. Я яв;

ляется цензоромспонтанно виникаючих тварин влече;

ний. З розвитком цивілізації і громадських організацій отно;

шений Яформируетсякультурой, то є культурні и.

моральні відносини у суспільстві впливають кожного чело;

століття і, зливаючись з нею, утворюють суб'єктивне Я.

3.Супер-эгоэтоинтериорезированныекультур;

но-социальные нормы.

4.Приведенные тут міркування ставляться лишьк.

ранньому дитинству, оскільки оболонка, чи «его », зростає и.

розвивається у дитинстві, і з віком «Я «і «воно «урав;

новешиваются, тоестьнаходятсявболее стабильном.

стані. Але противоречия, заложенные в детстве, со.

часом виявляють себя.

5.Царь Эдипт. Старогрецька трагедія, в которой.

ркассказывается отом, как царський син Эдипт, чудом.

— 18 ;

що врятувався від смерті (егоотцупредсказали, чтоего.

вб'є егособственный сын, и він наказав вбити Эдип;

та) багато часу странствующий, возвращается на родинуи,.

вбивши свого батька, одружується з про свою матір і становится.

царем. Дізнавшись у тому, що він одружився з про свою матір, он.

з горя осліплює себе і геть странствовать.

6.Хронос (бог часу вдревнегреческоймифоло;

гії) знищував своїх дітей. Зевс, дивом врятований, вырос.

й у борьбе, победив свого отца, серпомкастрировал.

его.

7.Размножаясь, діти Адама і Евысовершалитакже.

інцест, який згодом було заборонено религией.

8.Эта ідея Фрейда (проектування психіки на соци;

ально-культурную основу) подвергласьбурнойкрити;

ке, особенно із боку марксистов. Но еслиопираться.

на теорію Дарвина, то «филогинез є повторення ото;

гинеза ", тоестьиндивидуальноеразвитиеорганизма.

повторює розвиток усього вида. Таким образом, наблю;

дая, як человек, можно сказати, як раз;

вивается общество, иборазвитиечеловека в точности.

повторює розвиток общества.

9.Наверное, це викликано тим, що, що більше раз;

виваеться культура, то глибше заганяється всередину че;

ловека сексуальне потяг, тому полноценные.

уявлення про шуканому предметі можна отримати роботу, лишь.

зробивши зріз, у найбільш гостро виявляються противоре;

чия.

10.До це вже говорилося появу тотемизма.

Якщо взятьзаосновуто, чтодетив результате.

— 19 ;

дії інцестуозні потягу і антиотцовских настро;

ений вбили свого отца, а пізніше злякалися, що такое.

може произойтии із нею (а может, ужаснулись своему.

блюзнірства) і злякалися скоєного, зрозуміло, почему.

вони сталипоклонятьсясвоемумертвомупредку і все.

тягар влади поклали нею. Пізніше образ батька пере;

ішов у образ животного. Чтобы зняти стрес, це живот;

ное на рік убивається племенем.

11.Под упражнениямиподразумеваются будь-які навяз;

чивые думки і рух і действия.

12.Не следуетпутать громадський невроз з рево;

люционными взрывами.

— 20 ;

2СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1.Фрейд.З. Будущееоднойиллюзии//Сумерки богов/.

Фрейд.З.- М., 1990. С. 94.

2.Фрейд.З. Тлумачення сновидінь.- Єреван, 1991. реп;

ринтное відтворення видання 1913 г.

3.Фрейд.З. Тотем і табу.- М.:Изд-во політичної ли;

тературы, 1992.

4.Куликов.В.И., Хаценков.А. Ф. Современнаябуржуазная.

філософія і релігія.- М.:Изд-вополит.литературы,.

1977 г.

5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В.и ін. Хрестоматия:

Основи филосовских знань.- М.:Изд-во політ. литера;

тури, 1982 г.