Мати. 
Негативний аспект архетипу

Мать. Негативний аспект архетипу.

(Отрывок з книжки «Соціальна психологія особистості (теорія і практика): Курс лекцій». М., 2002.).

…Человеческому розуму важко змиритися з амбивалентностью явища, розуму сучасного європейця — особливо. І оскільки жахливим виглядає негативний аспект материнства, фольклор і повсякденне свідомість відокремили його від образу матері - Млекопитательницы, Заступниці, Покровительки, Утолительницы всіх печалей (можна перераховувати й інші епітети Богородиці). Негативний аспект архетипического материнства викликав до життя ведьминские образи мачух, свекрух і тещ всіх казок і сімейних драм.

«Тень Мадонни було покладено до пекла, де і зараз веде незначна існування у ролі чортовій бабушки"[1]. Поняття «рис у спідниці» і характеризує вищезгадані персонажі.

Проявления позитивного аспекти архетипу матері настільки оспівані з нашого культурі, що ні стоїть повторюватися, перераховуючи їх. Поговоримо про темний бік.

Помимо матері як родючого і доброзичливого божества, цей архетип таїть у собі, по вираженню Юнга, «оргаистическую емоційність і стигийские глубины"[2]. Турботлива — заколисуюча — обволікаюча — задушлива — пожираюча — ось напрям непримітного ковзання архетипу з його позитивного полюси до негативному.

«Каждая жінка простирається тому — на свій матір та вперед — на свій дочь… ее життя простирається над поколіннями, що несе з собою і злочини почуття бессмертия"[3]. Проте відчуття це піддається випробуванню, коли якось йому починає суперечити «світло мій дзеркальце», у якому в’янення матері відбивається у зворотної пропорції до дочірньому розквіту. І, коли жінка неготовим ще відмовитися від царського віденця молодості на користь спадкоємиці, негативний аспект матері активується у її несвідомому, заволодіваючи всієї особистістю. Мати, звісно, пробує усвідомити себе птахом Фенікс: нехай я згоряю, але у дочки повстану з попелу… На жаль, мачеха-завистница у ній часто спрацьовує.

Тогда мати намагається обдурити час, утримуючи дочка в лоні своєї дбайливості, роблячи безпорадною і інфантильною, як раніше вони молодяться дами намагалися довше своїх доньок-підлітків виводити в коротких — дитячих — сукенках (адже непростимо молодий жінці мати дорослу доньку!). Або мати намагається відвести очі людям, відвернути він увагу чоловіків, перетворюючи Попелюшку в дику «невдячну» замазуру.

Мать-колдунья може «пити кров» дочки, втручаючись «материнським радою» стосункам тієї з молодиками. Причому, обидві жінки, перебувають у відкритої вже конфронтації, як правило, не підозрюють у цих безцеремонних вторгненнях зловмисності старшої.

«Проблемой, і серйозної, стали мені відносини з мамою, — пише 17-річна дівчина. — Вона втручається у мою життя, намагаючись захистити від власних помилок, які робила сама колись. Розумію, що мати — людина, який просто може, а й повинен радити мені, спираючись на досвід минулого і на знання й розуміння мене. Однак у останнім часом ці поради почали приймати форму наставлянь за принципом «і лише таким чином!».

Весь полудневий світ, вислизаючий з його власних рук, мати-мачуха ревнує до дочки. І сниться одній з таких дочок, що вони матері - у дворі на дитячої майданчику. Дочка хоче піти, але мати раптом обхоплює її шию і висне позаду важкої огидною старою (це її струнка моложава мамочко!). Висне, і душить, і пускає… Ось і крутиться дочка на дитячої майданчику, що й безнадійно, зі своїми потворної ношею.

«Дочь не могла свідомо розгледіти згубного материнського впливу, тому й компенсирующая критика із боку бессознательного"[4], — резюмує Юнг опис іншого, майже столітньої давнини, сну, у якому мати кровожерливої відьмою гналася за люблячої її й надзвичайно слухняною дорослої дочкою (якої неприємний сон і наснився). У ХХI в. сюжет піднісся у фільмі М. Ханеке «Піаністка».

Шанс розгледіти мачуху в матері, відьму серед русалок (пригадаємо «Травневу ніч» Гоголя) надає функція Логосу, як ми пам’ятаємо, даруемая жінці її анимусом. У результаті прозріння, що може і не допущеним до тями, дочка втікає до влади однієї з жіночих материнських комплексів, описаних Юнгом, неусвідомлюваним лейтмотивом життя жінок у цьому випадку стає: же не бути всім, ніж була мати. Якщо ж перефразувати: же не бути всьому, ніж була мати, хоч як мене компенсувалася свідомо така революційна установка.

Овладевший жінкою анимус-Логос протистоїть несвідомості. «Для Логосу це саме зло. Тому його перший творчий акт звільнення — це матереубийство"[5]. Як позитивний анімус вбиває мачеху-змею, дракона несвідомого, так негативний анімус вражає стихійне родюче початок в жінці. (Палка, як зазвичай, з двома кінцями).

Матереубийство — творчий акт звільнення піднімаючого голову «чоловічого», т. е., за Юнгом, свідомого початку (зокрема й у жінці). Але ми пам’ятаємо з грецької міфології, як мстиві еринії переслідували Ореста за пролиту їм материнську кров.

Если Електру і Ореста уявити, як єдину істоту, ніж як сестру та братові (бо єдині вони був у прагнення до відплаті), Орест стане анимусом Електри — її вольовий і осознанно-рациональной сутністю, що й підтримують Афіни, богині розуму, не матір'ю народженого. У суді над Орестом його також приймає Аполлон.

Итак, розум і індивідуальне свідомість виправдовують знищення несвідомого — темного, утробного — материнського початку. Але голоси за та запровадження проти Ореста поділяються на суді порівну. І, хоча формально обвинувачення знімається, тіні эриний маячать над ним, отже, і її сестрою, остаточно їхнього життя.

Не вирішене ще людством запитання про пріоритет — колективного чи, родового, над індивідуальним, чи денного світла свідомості над млою.

Такое болісно неврівноважене стан душі людської ілюструє сон однієї молодий жінки. Приватний випадок її відносин із матір'ю служить метафорою внутрішніх суперечностей, відбиває архетипическую боротьбу різнорідних почав психіки. Сон є наслідком каяття эриниями совісті після звершення акта символічного матереубийства.

Предыстория сну така, наскільки можу передати її з слів Тетяни: вона, її молодий чоловіка та новонароджений дитина жив батьками Тетяни. Мати її прагнула провести в життя своє уявлення про сімейне укладі, свято вірить у їх безальтернативність. Дочка сприймала активність матері грубим вторгненням у її приватне життя, у її власної - маленькій, новонародженої, як і дитина, сім'ї.

Попытки Тетяни відстояти незалежність висміювалися, при цьому довелося вислухати багато образливого. Нарешті, Тетяна — з чоловіком, дочкою у візку й кішкою у господарській сумці - пішли з дому, благо було набагато.

Мать була і вбита — катастрофою ідеалу великої родини, де вона — господиня, страшно спорожнілим домом, раптово яка відкрилася ворожістю до неї доньки Раїса й байдужістю зятя, зникненням довгоочікуваної іграшки — внучки.

Молодые дружини замешкали незалежно, ділячи між собою відповідальність за дитину і забезпечення сім'ї. Творчий акт звільнення (читай: дорослішання усвідомлення багатьох речей, що приховано було раніше пеленою інфантильною симпатії до батькам) відбувся. Але еринії перешкоджали Тетяні спокою: мат-те було вбито і щиро вважала себе безневинною жертвою дочірнього егоїзму.

Тогда-то і наснився Тетяні сон. Носять її морські хвилі метрів за ста берега. Бачить вона все, як не занурена в воду, а на поверхні, лише тіла свого Тетяна не відчуває.

Берег є стрімку скелю, де зображений величезний чорний жіночий силует. «Мати», — знає Тетяна Яблонська та відчуває, що, хоча дружина й намальована, вона — жива. Пласке зображення одушевлено навіть якось більш людської заходи одухотвореності. І портретної подібності з її матір'ю ніякого немає, особи взагалі розгледіти. Це — просто — Мати.

В голові Тетяни звучить Голос. Упевнена баритон вимовляє: «На мати ображатися не можна». І тут Тетяна розуміє, що, раз Голос сказав, отже, істинно так. Кому належить Голос, вона замислюється, але незаперечність істини така, як якби була вона проголошена Богом.

Однако виречену істина мають бути ухвалені - не так на віру, а самому серці своєму, т. е. можу погодитися з ній, перейнятися нею. І Тетяні відомо, що це — її остання у житті завдання і чітку мету. Що так і носитиметься тут хвилями, доки зуміє виконати цього.

И ось із мері того як Тетяна сумлінно намагається дедалі більше «співпереживати» у смисл фрази, хвиля, несуча в гребені, дедалі більше розганяється, мчачи дівчину на скелю, щоб (Тетяна знає) розбити її в ніг чорної Матері, трохи лише осяяння настане. Тетяна не боїться, навпаки, вона розуміє: це — останнє, що їй призначено у житті.

Но до якогось момент останньої правди, попри всі Татьянино старанність, у голові прорізується інша думка, возражающая изреченной Голосом: «От і не могла інакше!» (Є у вигляді розрив із реальної її матір'ю).

Волна відразу ж откатывает знову на морі та все — неодноразово — спочатку. Сон обривається.

Голосом чи Бога, совісті, чи Супер-Эго була изречена формула культурного заборони, неважливо. Важливим є те, що щире прийняття покаянною ролі «блудному сину» (блудної дочки) у разі веде загибель, всупереч традиційним уявленням. До загибелі чого? Індивідуальності, звісно, особистості.

Ни Афіни і Аполлона, светоносных покровителів особистої свідомості, ні эриний, вартою родового закону, немає і натомість середземноморського пейзажу цього сну, але суперечка з-поміж них триває й у ХХI столітті.

Иные відносини складаються під впливом негативного архетипу матері в доброї жіночки з її сином…

Список литературы

1. Юнг К. Г. Душа і міф: Шість архетипів. Київ; М., 1997. С. 241.

2. Саме там. С. 219.

3. Саме там. З. 184.

4. Юнг К. Г. Свідомість і несвідоме. СПб.; М., 1997. З. 139.

5. Юнг К. Г. Душа і міф… З. 233.

Лютова С. Мати. Негативний аспект архетипа.