История гомосексуалізму Росії

История гомосексуалізму России.

История гомосексуалізму Росії. Гомосексуалізм (содомія) у Стародавній Русі (XI-XVII века)

Гомосексуальность існує стільки ж, скільки існує людство. У законах біблійного Мойсея сказано: «Не лягай з чоловіком, і з женщиною — це гидоту ». Але лягали й давні євреї, і древні греки, і римляни. Жителі тоді ще відкритих Америк, точно як і, як і чорношкірі мешканці Африканського континенту знаходили особливий вишуканість в чоловічих ласках. Елліни зуміли звести педерастію (від грецького pederasty — «любов до хлопчиків ») на своєрідний культ, наділивши богів власними пристрастями, і небожителі на олімпі могли віддаватися оргіям, як і Сократ і епікурейці на грішної земле.

От греків гомосексуальність перекочував до римлян на заході, і до скіфам і сарматам Сході. Батько історії Геродот двозначно розповідає про скіфських женоподібних провісниках долі, а золоті прикраси з курганів зберегли для нащадків пікантні сценки відпочинку скіфських воїнів. Давні слов’яни, з географічне розташування й тяжкості кліматичних умов, не які мають до любовним грищам на свіжому повітрі, трохи згодом ознайомилися з содомским гріхом, але це, що гомосексуальність існував у тому середовищі як звичайного статевого дії між приголосними те що партнерами, сумніву не подлежит.

Понятие «содомії «у Стародавній Русі (також понятті «содомії «у Стародавній Русі див. тут) було ж расплывчатым, як у країнах, позначаючи і гомосексуальні відносини, і анальний секс незалежно від статі партнерів, і взагалі будь-які відхилення від «нормальних «сексуальних ролей і позицій, наприклад злягання в позиції «жінка згори ». Найістотнішою гріхом вважалося «мужолозтво », коли зносини з неналежним партнером ускладнювався й «неправильної «сексуальної позицією (анальний секс). Проте за Русі до цього пороку ставилися терпиміше, ніж Заході; церковне покаяння для неї коливалося від року сьомої років, у тих-таки межах, як і гетеросексуальні гріхи. Водночас у увагу приймали і середній вік грішника, та її шлюбний статус, і те, як часто він робив, і він він ініціатором дії або його об'єктом. До підліткам і холостим чоловікам ставилися поблажливіше, ніж до одруженим. Якщо анального сексу був, йшлося щодо мужолозтві, йдеться про рукоблудии, яке каралося м’якше. Лесбійство зазвичай вважалося різновидом мастурбації. Новгородський єпископ Нифонт (XII в.) навіть вважав сексуальний контакт двох дівчин-підлітків меншим гріхом, ніж блуд з чоловіком, якщо незаймана пліва залишалася целой.

Как зазначив В. Розанов на другий редакції своєї книжки «Люди місячного світла «(1913), приклади гомосексуалізму можна знайти вже в житійної літературі середньовічної Русі. У «Сказанні про Борисові і В Україні Глєбі «(11 в.), в описах вбивства князя Бориса поплічниками його єдинокровного брата Святополка Окаянного, згадується улюблене «отрок, родом угрин «(тобто. угорець), ім'ям Георгій. Борис «поклав «на Георгія виготовлений йому золоте намисто, оскільки любив його «паче заходи ». Коли вбивці простромили Бориса мечами, Георгій «повалився «з його тіло, кажучи: «Не остану тебе, пан мій драгый! Так идеже краса тіла твого увядаетъ, які цю та азъ съподобленъ буду животъ свої съконьчати ». Після такої заяви Георгія закололи і викинули зі намету. Пізніше вбивці ми змогли справитися з застібкою золотого ожерелья, подарованого Борисом Георгію, і, щоб заволодіти, відсікли голову Георгія та закинули її не треба, що не міг возз'єднати її тілом для християнського поховання. З усієї почту Бориса уцілів від різанини лише брат Георгія Угрина, Мойсей. Про подальшій долі розказано в «Житії преподобного Мойсея Угрина », що міститься у Київському Патерику. Мойсей був узято й у полон слугами Святополка і продано в рабство знатної польці. Ця жінка, повідомляється в житії, закохалась у Мойсея за його богатирської складання. Цілий рік це вона благала його одружитися з нею, але його жінки не цікавили, і він вважав за краще проводити час у товаристві російських полонених. Через рік його глузливі відмови розлютили польку, в що його владі він перебував. Вона наказала, щоб Мойсею дали сто ударів батогом і ампутували його статеві органи, додавши: «Не пощаджу його краси, щоб та інші нею не насолоджувалися! «Згодом Мойсей Угрин дістався Києво-Печерської лаври, де він узяв чернецтво прожив ще років, застерігаючи молоді від гріха й основою жіночого спокуси. Православна Церква зарахувала Мойсея Угрина до образу святих як героя стійкості і цнотливості. Проте, як вважав В. В. Розанов, крізь шаблонову житийную формулу, успадковану від Визинтии і крізь вплив біблійного розповіді про Йосипа й коханої дружини Пентефрия в «Житії преподобного Мойсея Угрина «просвічує повість про середньовічному гомосексуалісті, покараному через відмову розпочати гетеросексуальний шлюб. Ще одна приклад свідчить про наявність гомосексуалізму Київської Русі: князь Георгій, син Андрія Боголюбского (12 в.) одружився з знаменитої грузинської царівною Тамарі, але його нею відкинуто і відісланий назад до Росії, з’ясувавши, що він їй був зраджував з чоловіками з його почту. Проте щонайширший поширення цього явища зокрема у епоху Московської Русі, особливо у 15, 16 і 17 століттях. Про це пишуть, ми інколи з подивом чи обуренням, майже всі іноземні мандрівники, залишаючи свої описи перебування на Русі, починаючи з найвідоміших — Герберштейна, Олеария, Маржерета тощо. Причому гомосексуальні схильності, за показниками іноземців, зустрічались у всіх шарах населення, від селян до царюючих особ.

Богатый в культурному відношенні Київський період російської історії (з 11 по 13 століття) був перерваний 250 роками монгольського ярма і набігами кочових племен. Русь, восстановившая на своїй незалежності з новою столицею в Москві, сприйняла багато з традицій і звичаїв монгольських загарбників. Тепер жінки почали піддаватися сегрегації, було видалено від життя, і, по суті, не отримували жодної освіти (у Русі знатні жінки могли читати і писати, найчастіше знали більше іноземних мов, брали участь у діловому житті). Шлюби на Русі влаштовувалися за домовленістю сімейств, дружини зазвичай були незнайомі друг з одним й у вперше зустрічались у час церемонії їх вінчання. Відсутні будь-які письмові свідоцтва романтичних чи чуттєвих взаємин між чоловіком і жінкою, якщо могли бути взагалі Русі у 16 столітті. Натомість є безліч свідчень, як іноземних, і місцевих спостерігачів, які сходяться в думці про разючою поширеності чоловічого гомосексуализма.

Православную церква дуже турбувала поширення гомосексуальність у чернечих монастирях, але побутовим її проявам ставилися досить байдуже. У «Домострої «содомія згадується мимохіть («І всі б священики і диякони і дяки обрані вчили своїх учнів страху Божу і зберігали у будь-якій чистоти й захищали їх від будь-якого розтління, щонайпаче того ж від кепського содомского гріха і рукоблудия і від будь-якої нечистоти… «Предающиеся ж содомії «Царства Божого не наслідять »). У «Стоглаве «(1551) їй присвячена спеціальна глава «Про содомском гріху », відповідно до якої домагатися від винних покаяння і виправлення, які виправляють, ні каються, й ви їхню відмінність від всякі святині відлучали, і «до церкви входу перешкоджали ». Проте, як і без іронії помітив Леонід Хеллер, пияцтво засуджується там значно більше темпераментно.

Однако, схоже, вмовляння діяли погано. У єпископському повчанні, вміщеному в «Кормчей книзі «15 століття, збірнику церковні закони й державних правил, автор гнівно викриває содомскую згубність. Статути преподобного Ефросия і преподобн ого Йосипа Волоцкого забороняють допускати в монастирі підлітків чоловічої статі. Щоправда, монастирські статути складалися по прикладу грецьких, але російська дійсність показувала, що постанови святих батьків розуміли й не так гіпотетичну небезпека, скільки реєстрували сумні реалії монастирського побуту. Содомії піддавався навіть тодішній голова російської церкви митрополит Зосима.

Старец Филофей з Трехсвятительского монастиря в Пскові благав великого князя Василя Івановича викоренити зі свого православного царства гіркий плевел содомии.

Преподобный вважав за необхідне писати звідси правителю Руської держави оскільки порок прийняв найширший розмах. Про те говорять і інші джерела. У творах митрополита Данила (XVI в.) міститься безліч викритті проти статевої нездержливості його сучасників, у тому числі викриття содомії. Протестуючи проти звичаю багатьох чоловіків рум’янитися і вискубувати волосся з бороди і вусів, Данило дає зрозуміти, що це з деякими нечистими намірами. За словами Данила, у те час у країні панували грубі почуттєві пороки.

Аскетичный чернець висловлював думка, гидке християнської моральності: Данило вимагав оскоплення всіх гомосексуалів задля досягнення і збереження целомудрия.

Против содомії спрямоване «Слово на потопляемых і погибаемых божеволіють, богомерзким мерзенним содомским гріхом, болісно вічних «Максима Грека. Очевидно, що у грудях преподобного кипіло обурення. Він знаходив, що котрі займаються мужеложством необхідно спалювати на вогнищах і зраджуватимуть вічної анафеме.

В 1552 року Митрополит Макарій в посланні царському війську, що стояв під Казанню, в Свияжске, гнівався, що государеві воїни «содевали зі младыми юнаками содомское зло, скаредне і богомерзкое справа ». Не гребували православні богатирі і полоненими, застосовуючи їх як наложников Второстепенный англійський поет Джордж Тэрбервилл побував на Москві складі дипломатичної місії в 1568 р. Це продемонстровано під час одній з найкривавіших чисток, організованих опричниною Івана Грозного. Тэрбервилла вразили й не так страти, скільки відкритий гомосексуалізм серед російських селян, що їх навчився називати російським словом «muzhik ». У віршованому посланні «До Данси «(воно адресовано його другу Едвардом Данси) поет писал:

Хоть є в мужика гідна супруга, Он їй воліє мужеложца-друга.

Он тягне юнаків, не дів, у постель.

Вот в гріх якою її ввергає хмель.

(дословный варіант більш груб:

Даже якщо в мужика є весела вродлива жена, Потакающая його звірячою похоти, Он однаково віддається содомскому греху.

Чудовище радше ляже у ліжко з мальчиком, Нежели з кожного юною дівкою: на пьяну голову робить він такий брудний грех.

Женщина, щоб відплатити за нічні чоловікові измены, По прикладу чоловіка впадає в усі тяжкие.).

А сдругой боку, Великий князь Московський Василь III (царював з 1505 по 1533 р.) мав, можна вважати, виключно гомосексуальну орієнтацію. Він заточив до монастиря свою першу дружину, Соломонию Сабурову, коли в неї після 20 років шлюбу був дітей, швидше за все по вини чоловіка. Після цього Василь одружився з князівні Олені Глинской, але виконати з ній свої подружні обов’язки він мон лише за умови, що їм происоединялся в раздетом вигляді одне із офіцерів його варти. Олена цьому опиралася, але з моральних міркувань, як можна б, але з побоювання, у разі розголошення їхньому дітей може стати підозра в незаконнорожденности. Обидва не бажали піти одна одній навстречу.

Один з сыновьев Василя III і Олени Глинской народився несповна розуму, а інший правил Росією Іван IV, більш відомого як Іоанн Грозний. Грозний був одружений щонайменше 7 раз, та його також залучали молоді чоловіка на жіночому вбранні. Син однієї з його головних опричників, Олексія Басманова, юний Федір Басманов («з дівочої усмішкою, з зміїної душею », за словами А.К.Толстого), досяг високого становища при дворі завдяки одній його спокусливим танцям у жіночому костюмі перед царем. О. К. Толстой з великий відвертістю про характер Федора та його з царем у своїй історичному романі «Князь Срібний «(1869). Особливо вражаюче сцена, у якій засуджений до катуванням Федір хоче розголосити московському населенню природу своїх стосунків з царем, та його той самий момент обезглавливает Малюта Скуратов, потім Федір розраховував і, щоб уникнути катувань. Той самий матеріал використовував і С. М. Эйзенштейн у своїй фільмі про Грозному («танець з масками »), але додав епізоду з Федором політичний, а чи не еротичний сенс, яким епізод дискваліфікували ще на справі наповнений. Князь Оболенский-Овчининин у пориві ревнощів дорікав нового царського коханця Федора Басманова: «Предки мої і це завжди служили государеві належним чином, а ти служиш йому содомією » .

Митрополит Данило писав Івана Грозного, що чимало ганять нього й залежить схвалюють мужолозтво. Навряд чи вона зустрів розуміння у помазанику Божием…

Однако гомосексуальність в Московії обмежувалося лише царським двором. Сигізмунд фон Герберштейн, відвідавши Русь під час правління Василя III послом Священною Римською імперії, зазначає у своєї книжки «Записки про московських справах », що чоловічої гомосексуалізм поширений переважають у всіх соціальних слоях.

Судя з усього, гомосексуальна поведінка чоловіків Московської Русі не обуздывалось ні законом, ні звичаєм. Як писав хорватський священик Юрій Крижанич, котрий жив Росії із 1659 по 1677 рік, «тут, у Росії, таким огидним злочином просто жартують, і щось буває частіше, ніж публічно в жартівливих розмовах один хвастає гріхом, інший дорікає іншого, третій запрошує до гріха, бракує лише, щоб за всім народі робили цей злочин ». Єдиний протест у цій сфері, котрий дійшов з допетрівською епохи, виходив від діячів. Протопоп Авакум, глава старообрядців під час церковного розколу 17 століття, вважав, що кожен чоловік, бриючий бороду, — гомосексуаліст. У своїй колоритною біографії «Житіє протопопа Авакума, нею самою написане «розповідається, як «шалений протопоп «привів у лють воєводу Василя Петровича Шереметьєва тим, що відмовився благославить сини, «Матвія бритобрадца ». На думку Авакума, цим юнак намагався надати свою зовнішність більш спокусливий вид. Коментуючи це найкраще місце, Н. К. Гудзий писав: «Мода голити бороду прийшла на Русь із Заходу в 16 столітті. її засвоїв навіть Великий князь Василь Іванович… Гоління бороди тоді мало еротичний присмак і стояло у зв’язку з досить поширеним пороком мужеложества ». За відмова благославить «бритобрадца «воєвода наказав кинути Авакума в Волгу.

Митрополит Данило, популярний московський проповідник епохи Василя III, у своїй дванадцятому повчанні (1530-е рр.) спочатку викриває сластолюбців, які проводять період із «блудницями », але незабаром переходить до іншому виду сластолюбства і дає досить лапідарний портрет жіночних гомосексуалістів свого часу: " …дружинам позавидев, чоловіче своє особі на жіноче претворяши. Або весь хощеши дружина быти? «Данило розповідає, як ці люди голять бороду, натираються мазями і лосьйонами, рум’янять собі щоки, бризкають тіло духами, вискубують волосся на тілі щипчиками, перевдягаються кілька разів сонячного дня і напяливают на ноги яскраво-червоні чоботи, занадто маленькі їм. Він порівнює їх приготування з по-чудернацьки приготовлені стравами («якась брашна чудово сътворено на їжа ») і цікавиться, кому вони такими приготуваннями сподіваються спокусити. Резюмуючи все збережені інформацію про чоловічому гомосексуалізмі в допетрівською Русі, відомий історик С. Соловьев писав — в викторианско-пуританском тоні, властивому його епосі: «Ніде, і Сході, і Заході, не дивилися таким легким шляхом, як, цей мерзенний, протиприродний гріх » .

Итак, в століття, коли гомосексуалістів в Англії, Голландії, Іспанії та Німеччині страчували, катували, палили на вогнищах, переважають у всіх російських законодавствах від Російської Правди і по епохи Петра Великого це явище не згадувалося і це безнаказанным.

Затишье, у якому минуло царювання перших Романових, змінилося бурхливої епохою Петра Великого. Царь-Преобразователь вирізнявся широтою поглядів на інтимні стосунки: він надзвичайно любив представниць прекрасної статі, не гидуючи заодно й гомосексуальними контактами. Польський історик К. Валиптевский пише як про інтимні стосунки Петра з Меншиковим, а й якомусь гарному хлопчика, якого він містив «для власного задоволення », і навіть про «шалених припадках хтивості «царя, під час яких «підлогу ставав йому байдужим » .

В відсутність дружини, Петро незмінно вкладав її місце когось із своїх денщиків. «Якщо в бідолахи бурчало у животі, цар підхоплювався і немилосердно бив його » , — говорить про царських забавах Валишевский. У 1722 року Петро доручив саксонському художнику Данненгауеру закарбувати одного такого співмешканця в оголеному виде.

В вперше Росії покарання «протиприродний блуд «з'явилося військових артикулах Петра Першого. У 1706 р., в «Короткому артикуле «князя Меншикова, було введено спалення на вогнищі за «ненатуральне перелюбство зі скотиною », «чоловік із чоловіком «і «які створюють блуд з хлопцями ». Проте цар Петро, в інтенсивної статевого життя якого були відсутні риси бісексуальності, це (взяте з шведського військового статусу) невдовзі пом’якшив. У військовому статуті Петра 1716 року не говориться про спалення, лише про тілесному покарання і «вічної засланні «від застосування насильства. На думку дореволюційних фахівців, ці уложення петровского часу поширювалися лише з військових і стосувалися решти населення: «Якщо хтось отрока осквернить чи чоловік із чоловіком мужеложствуют, вони, яко у колишньому артикуле згадано, мають бути покарані. Якщо насильством то зроблено, тоді смертию або вічно на галеру ссылкою покарати » .

История гомосексуалізму Росії. Росія ХVIII — 1 половини ХIХ веков

Итак, Петро І, втащивший (можна було б додати: стусаючи і прикрикивая) на початку 18 століття стару Русь на сучасний світ, був однією з тих високо обдарованих статевої енергією гетеросексуали, які за разі випустять можливості побалуватися і з мальчиками.

Взаимоотношения Петра зі своїми протеже Олександром Меньшиковим, сином придвроного конюха, якого він зробив своїм ординарцем, потім присвоїв звання генералісимуса і наприкінці кінців дав титул ясновельможного князя, очевидно мали сексуальну грунт. У військових позодах Петро спав із солдатами, віддаю перевагу у своїй власників великих коштів і зів'ялих животів, куди він, відпочиваючи, любив вкладати голову. Посада зігрівального царську постіль була дуже непопулярна в петровських військах, адже випадкове бурчання у животі призначалося покарання битьем.

Другим представником династії Романових, обладавшим бисексуальными схильностями, була племінниця Петра Ганна Иоанновна.

Она правили Російської імперією з 1730 по 1740 р. і з свідченням деяких мемуаристів мала інтимні в зв’язку зі кількома своїми фрейлинами.

Екатерина II, німкеня з походження, могла мати короткий лесбійське захоплення княгинею Дашковою, знатної жінкою, які допомогли Катерині скинути з престолу її чоловіка Петра III і прагнуло захопити трон. У мемуарах Дашковою є дуже сильний натяки з їхньої таку зв’язок. Але неприборкана пристрасть Катерини до необиженным природою мужчинам-самцам (термін «царицын розмір «не є, певне, безпідставною вигадкою) завадила виникненню в неї якихось серйозних чуттєвих зв’язків із зарубіжними жінками. У екатерининсткую епоху гомосексуалізм менш помітний у російській літератури і громадськості, ніж у попередній і подальший періоди, хоча сама імператриця сприйняла цього явища дуже гуманно, запропонувавши у своїй «Наказі «1767 р. скасувати які були для військових тілесні покарання, вважаючи «сором і безслав’я », супроводжують арешт за гомосексуальна поведінка, достатньої острасткой.

Кажется, немає підстав щодо включення сина Катерини Павла I, її онука Олександра, і генерал-фельдмаршала Михайла Кутузова (головнокомандувача російських військ під час Великої Вітчизняної війни 1812 року) в список «знаменитих гомосексуалістів », з’являється окремими виданнях останнім часом. Такої інформації про неї є у польських джерелах, однак відзначити, що звинувачення в гомосексуалізмі лунають із боку людей, які б жтим ганьбить аргументом дискредитувати російських за їх роль розділі Польши.

Конец XVIII — перша половина XIX века

С збільшенням контакту на жителів країн російські люди 18 століття зрозуміли, що у цих країнах ставилися до «содомскому гріха «з жахом і люттю. Серед інших поглядів і звичаїв, хто був занесені у Росію результаті петровських реформ, був і гомофобия. Відкритий гомосексуалізм допетрівською Русі пішов як у підпіллі. Терпимість і визнання гомосексуальних відносин зберігається у найбідніших шарах й у віддалених північних регіонах серед членів эсхатологических селянських сект, отделившихся від старообрядництва, особливо серед хлистів і скопців. [Микола Клюєв, велика частина ранньої лірики якого представляє літературну обробку фольклору скопців і хлистів, включив кілька епатуючих зразків гомосексуальної поезії цих релігійних сект на свій збірник «Братерські пісні «(1912 г.)].

На краю соціальної драбини ми бачимо ряд ультраконсервативних офіційних письменників — гомосексуалістів, які стосуються верхнім ешелонам царської Росії 18−19 століть. У дворянській і у чиновницькому середовищі гомосексуальні зв’язку іноді набували скандальний характер й не так самі собою, як тому, хто був тісно пов’язані з непотизмом і корупцією: могутні люди розплачувалися відносини із своїми молодими протеже високими призначеннями, неможливо відповідали їх здібностям. У побуті до цього ставилися спокойно-иронически. При Олександра I гомосексуальними схильностями славилися міністр освіти і духовних справ князь А. М. Голіцин, очолював Міністерство освіти і духовних поділи міністр закордонних справ, та був канцлер

Н. П. Румянцев.

Иван Дмитрієв (1760−1837), знаменитий російський поэт-сентименталист і автор цих гострих сатиричних віршів, солодких любовних романсів і дидактичних байок, був міністром юстиції, у роки правління Олександра. Обіймаючи високий державну посаду, Дмитрієв выделался протекціонізмом: він оточував себе гарними молодими помічниками, окремі з яких, завдяки своїм любовним зв’язків із ним активно просувалися службовими щаблями. Однак у поезії Дмитрієв носив маску гетеросексуала, його герой у стилі неокласицизму нудиться то певної Хлое, то Филлиде. Винятком можуть бути лише перекладені Дмитрієвим дві байки Лафонтена — «Два голуба «і «Два друга », що він перетворив на недвозначні описи романтичного кохання двох чоловіків. Самі не усвідомлюючи того, ми зустрічаємося із Дмитрієвим в першому акті чеховського «Дяді Вані «, де цитується одна з його сатиричних творів, соціальній та «Романсі «з сюїти Прокоф'єва «Поручик Кіже », що є музичним перекладенням його найвідомішого ліричного вірші. Так само протекционистом був і граф Сергій Уварів (1786−1855) — міністр народної освіти при Ніколає I. Заради покращання свого матеріального становища він одружився з багатою наступниці й мав від нього кілька дітей. Проте любив він дуже гарного, але невідь що великого розуму, князя Михайла Дондукова-Корсакова. Уварів зумів призначити свого коханця віце-президентом Імператорської Академії наук і влаштував його за посаду ректора Санкт-Петербурзького університету. Відсутність у Дондукова-Корсакова будь-яких професійних здібностей, відповідних цим двом посадам, була настільки очевидно, що це стало для низки поетів, включаючи Пушкіна, приводом для їдким епіграмам, у яких серед якостей, позводивших юному князю водрузиться в вице-президентское крісло, основним була його задница.

Уваров був автором формули «Православ'я, самодержавство, народність ». Ці призначення, із повною відсутністю кваліфікації, викликали ряд єхидних епіграм, зокрема пушкинское:

В Академії наук Заседает князь Дундук Говорят, не подобает Дундуку така честь;

Почему ж він заседает?

Потому що … есть.

(эта епіграма існує у двох варіантів, одна з яких більш печатен, ніж другой).

Относясь негативно до зв’язок між Уваровым (його особистим ворогом) і Дондуковым-Корсаковым, А. С. Пушкин писав про гомосексуалізмі з великим співчуттям у вірші, прикладеному до листа від Одеси Філіппу Вигелю (1786−1856) від 22 жовтня — 4 листопада 1823 року. Вигель був градоначальником Керчі, а згодом віце-губернатором Бессарабії. Вигель, відомий своїми посмертно опублікованими мемуарами (з відкритою описом його статевих схильностей), товаришував з Пушкіним у період бессарабської посилання останнього. У вірші, нинішньому словами «Клятий місто Кишинів! », Пушкін ремствує, що Содом, цей «Париж Старого заповіту », зруйнували «небесним громом «- вже б брудний, провінційний Кишинів, де тоді жив Вигель:

Содом, ти знаєш, був різниться як чемним грехом, Но просвітою, бенкетами, Гостинними домами И красою нестрогих дев!

Как шкода, що ранніми громами Його приголомшив Еговы гнев.

В цьому посланні Пушкін висловлює співчуття Вигелю, що той має конкурс в Кишиневі, а чи не цивілізованому місті, хоче удачі в завоюванні сердець юнаків Кишинева і вона обіцяє відвідати його, але за одного условии:

Тебе служити дуже тішуся ;

Стихами, прозою, всієї душою, Но, Вигель, — пощади мій зад!

Далее, й у вірші, й у супровідному листі, Пушкін вказує Вигелю на «трьох милих красенів «- братів, які живуть конкурс в Кишиневі, які б піти назустріч бажанням Вигеля, у тому числі гадаю, придатний вживання на користь власне самий меньшой: NB він спить лише у із братом Михайлом і трясуться немилосердно — від цього можете вивести важливі укладання, уявляю їх вашої досвідченості та розсудливості «…Ко всього цього Пушкін належить цілком доброзичливо, хоч і підкреслює в останньої рядку вірші, що її самої цей вид любові не цікавить. Проте у його оточення було мало «блакитних ». Таємний радник Ф. Ф. Вигель, який був 1829—1840 роках директором Департаменту іноземних віросповідань, кілька разів потрапляв у неласку до упродовж свого відданість чоловічій статі. Це забезпечило привід кн язю П. В’яземському сказати про ньому: «Не котрий зазнав ніколи особливого нещастя, він був нещасливий сам собі й сам від ». Втім, негаразди минули Вигеля, й у щоденнику від 7 січня 1834 року О.С. Пушкін записав: «Вигель одержав зірочку і дуже нею задоволений — він цікавий і діловий, але завжди закінчується толками про мужолозтві «.

В початку 40-х років уже минулого століття, у зв’язку з скандальної історією у тому дусі, у якій Вигель, проте, особисто участі, він надсилають з Петербурга разом із групою прихильників. Він поїхав у Москву, інші - до своєї маєтку, на цьому справа заминается. Три року, як не у яких ні бувало, повертається у Петербург і продовжує свою карьеру.

При Олександра I цим прославився старший син відомого архівіста Н. Н. Бантыш — Каменського й брат дослідника історії Украины Д. Н. Бантыш — Кам’янського, В. Н. Бантыш — Каменський, службовець Колегії закордонних справ, якого мимохіть згадує А. С. Пушкин у епіграмах. «Не червоніючи, не можна говорити про ньому, більше нічого не скажу: його глупостию, його низостию і пороками не стану бруднити цих сторінок » , — так лицемірно пише Ф. Ф. Вигель, сам будучи відомим шанувальником тієї ж форми любові. В. Н. Бантыш — Каменський був висланий без суду й слідства, у листопаді 1823 року у Вятку після серії відкритих скандалів. Через три року, він був переведений із заслання у Тобольск, до брата Д. Н. Бантыш — Каменському, який був там губернатором, але незабаром в 1828 року був заарештований по «Найвищому його Імператорського величності велінню знову і був укладений за негожі вчинки «в Суздальський СпасоЕфимовский монастир, де невдовзі помер на 51 року життя. У разі нерозумна, і відверто викликає спосіб життя призвів до неминучою реакції власті. У свій время В. Н. Бантыш — Каменський була викликана до імператора, і той «наказав йому скласти список всіх знайомих по цей частини. Для чого Бантыш — Каменський представив йому такою список, почавши цей міністром освіти, потім стояв канцлер тощо… Він мав після цього аудієнцію в государя і засвідчив його клятвено в істині свого донесення. «О.С. Пушкін висміяв смаки А. Н. Голицына та її заступництво В. Н. Бантыш — Каменському у эпиграммах.

История гомосексуалізму Росії. М. Ю. Лермонтов та її «Блакитні «вірші Менш доброзичливо, але вочевидь з великим знанням справи про гомосексуальної любові писав М. Ю. Лермонтов у юнкерських віршах. Ці твори не входять у повні зібрання творів Лермонтова, але де вони неодноразово друкувалися у Росії закордоном. Найбільш авторитетне видання з’явилося американському періодичному альманасі «Russian Literature Triquarterly «(1976, «14) із статтею У.Хопкинса. Написане, коли Лермонтову було 20 років і навчався хлопчина в юнкерському училище, ці твори розглядаються як еротичні чи порнографічні, залежно від точки зору дослідника. Стилістично вони представляють перехідний момент від юнацької до більш зрілим манері середнього періоду творчості Лермонтова — справжньої поетичної зреслости воно сягне через 3 роки, у вірші «На смерть поета ». Дві з п’яти речей, опублікованих У. Хопкинсом, — «Тизенгаузену «(адресовано співучня лермонтова, павлові павловичу Тизенгаузену) і грубувата «Ода нужнику «- мають темою гомосексуальні зносини між юнкерами. Описано ці зустрічі з такою конкретністю, що Лермонтов, якщо у неї і участі, маєш хоча б може бути і спостерігати. Можете прочитати тут. Серед друзів Лермонтова і його також було чимало геев.

Как у Європі, гомосексуальні відносини ширше всього були поширені в закритих навчальних закладах — Пажеському корпусі, кадетських корпусах, юнкерських училищах, Училище Правознавства тощо. буд. Оскільки явище було масовим, вихованці сприймали його спокійно і весело, присвячуючи йому безліч паскудних жартівливих віршів. Гомосексуальним пригод повністю присвячена написана від першої особи велика анонімна (приписувана А. Ф. Шенину) поема лПохождения пажа ". Один із його віршів див. тут. Ліричного героя цієї поеми відразу ж після вступі до Пажеський корпус спокусив старший товариш, після цього вона сама ввійшов у смак, став «давати «всім поспіль, включаючи начальників, носити жіноче сукню і зробив таким чином блискучу кар'єру. У поемі також докладно описані еротичні переживання, пов’язані з шмаганням. Усе це дуже нагадує вдачі та звичаї англійських аристократичних шкіл в XIX ст. Спроби шкільної чи корпусної адміністрації припиняти «розпуста «успіху мали. Після чергового скандалу із Шениным, що у 1846 р. був за педерастію усунуто від служби й висланий з Петербурга, у Києві розповідали, що військовий міністр закликав Ростовцева і йому розпорядження Государя, щоб суворо переслідувати педерастію найвищих навчальних закладах, причому кн. Чернишов додав: Яків Іванович, це й для здоров’я хлопчиків шкідливо діє «. — «Дозвольте у цьому засумніватися, ваша світлість, «відповідав Ростовцев, «відверто вам доповім, що коли був у Пажах, те в нас ним багато хто займалися; був у парі з Траскиным (потім відомий своєю неподобством товстий генерал), але в наше здоров’я не подіяло! «Князь Чернишов розреготався ». По свідоцтву Купріна, в закритих чоловічих навчальних закладах і потім існували потворних форм залицяння (точнісінько як і жіночих інститутах «обожнювання ») за гарненькими хлопчиками, за «мазочками ». Хоча М. Р. Пом’яловський в лОчерках бурси «щось говорить про гомосексуальних зв’язках між вихованцями, вони охоче розпізнаються нагадують сучасну дідівщину відносинах второкурсных і першокурсників. Молодший хлопчик, обслуговуючий Тавлю, називається «Катькой », підкреслюється, що він гарненький, а колись був розіграно навіть обряд одруження Тавли на «Катьке ». Такі гри було неможливо не мати сексуальної забарвлення. У юнацької середовищі ці стосунки звичайно сприймалися як і заміна недоступних жінок; часто так і було насправді. Для дорослих потяг до осіб власної статі ставало проблемою, а тих, хто міг їх прийняти, трагедией.

Неосознанный, латентний гомоеротизм грав великій ролі в життя російських інтелектуалів. Здається, що надзвичайні та оригінальні творчі життя Бакуніна і Гоголя був у якійсь мірі компенсацією їх сексуального безсилля. У эгоцентрическом світі російського романтизму було зовсім мало місця тоді. Самотні роздуми полегшувалися переважно виключно чоловічим товариством у ложі чи гуртку. Від Сковороди до Бакуніна видно сильні, натяки на гомосексуальність, хоча, очевидно, сублімованого, платонічного сорти. Ця пристрасть виходить ближчі один до поверхні в схильності Іванова малювати нагих хлопчиків і віднаходить своє філософське вираження у модному переконанні, що духовне досконалість вимагає андрогинии чи повернення до початкового єдності чоловічих і жіночих чорт ". Однак у кожному конкретному випадку це відбувається по-разному.

Следует зазначити постать «кавалерист-девицы «Надії Дуровой (1783−1866), яку по сучасної класифікації, мабуть, слід зарахувати до транссексуалам. Силоміць видана заміж за урядового чиновника, вона через 3 року залишила свого його й дитину і, переодягнувшись у козацьку військову форму, взяла участь у Вітчизняної війні 1812 года.

Как виникло слово «блакитний » ?

Одна з версій, пояснює, чому прикметник «блакитний », стало іменником, визначальним статеву орієнтацію, грунтується з тієї причини, що гомосексуальність забезпечено переважно доступний лише обраним, аристократичним верствам суспільства, тим, хто має в жилах яких текла блакитна кровь.

Само поняття «блакитна кров «є калькою з французького висловлювання sang bleu, що у своє чергу запозичене у іспанців (sangre azul). Спочатку так називали себе аристократичні сім'ї іспанської провінції Кастилии, гордившиеся тим, що й предки будь-коли брали шлюби з маврами і тому в них світла шкіра і вени блакитнуватого цвета.

По якийсь причини саме серед гордих ідальго був особливо розвинений гомосексуальность…

Убедительных даних за справедливість такий етимологічної гіпотези немає, однак причину на її існування є, хоча, на думку відомого сексопатолога И. Олейникова, термін «блакитний «був у ужиток американськими геями лише у сорокових роках XX столетия.

Вернувшись додому після славної Великої Вітчизняної війни 1812 року наступного закордонного походу російської армії, молоді ветерани стали грозою обох столиць і багатьох губернських городов.

Кутежи, дуелі, бурхливі романи з одруженими дамами і одруженими мужами стали звичним проведенням часу панів офіцерів. Як і в переможної армії, тон веселому шаленості ставили гвардійці і гусари, серед яких виявилося непристойно багато майбутніх декабристів. Натомість багато чарівні панянки і зрілі матрони, натхнені напливом палких шанувальників, були готові попри всі. Або, у разі, багато речей, окрім хіба одного: пояснити, чому блискучі кавалергарди воліють пестити друг друга, коли навколо стільки милих дам… Серед відомих гомосексуалів золотого століття російської культури кавалергард князь А. Трубецкой, князь Петро Долгоруков, штаб-ротмістр лейб-гвардії Гусарського полку А. Зубов, обер-прокурор синоду князь Л. Голіцин, президент Акаде мії наук З. Уварів, князь М. Дундуков-Корсаков. До цього списку і убивця Пушкіна Дантес зі своїми «прийомним «батьком, голландським посланником бароном Геккерном.

" Блакитні «вірші М. Ю. Лермонтова.

К Т*** (Тизенгаузену) Не води так томно оком, Круглой жопкою не верти, Сладострастьем і пороком Своенравно не шути.

Не ходи до чужого постеле И зі своєю не подпускай, Ни жартома, ні з самому деле Нежных рук не пожимай.

Знай, чарівний наш чухонец, Юность так важко блестит!

Знай: коли рука господня Разразится над тобой Все, яких сегодня Зришь під ногами своїх з мольбой, Сладкой вологою поцелуя Не вгамують тугу твою, Хоть за кінчик хуя Ты б віддав життя своє.

ОДА До НУЖНИКУ О ти, смердючий храм невідомої богини!

К тобі мій глас… до волаю з пустыни, Где галаслива натовп тісниться стільки дней И де такі малі я знайшла ще людей.

Прими мій фіміам летючий і свободный, Незрелый слабкий колір поезії народной.

Ты покровитель наш, в святих стінах твоих Я не боюся ворогів заздрих і злых, Под захистом твоєї не заподіє нам страха Ни погляд Михайлова, ні голос Шлиппенбаха Едва від трапези повстануть юнкера, Хватают чубуки, біжать, кричать: пора!

Народ дбайливо юрбиться за дверями.

Вот іскри від кременю посипалися звездами, Из рукави гомілка вже виповз, як змея, Гостеприимная віддушина твоя Открылась бережно, вогонь тютюн объемлет.

Приемная труба заповітний дим приемлет.

Когда ж Ласковского приходить грізний глаз, От пошуків його ти знову ховаєш нас, И жопа біла красеня молодого Является в тобі відважно без покрова.

Но ось над школою лягає морок ночной, Клерон вже зробив дозор звичайний свой, Давно у фортепьян не лунає Феня…

Последняя свіча на ліжку Беловеня Угасла, і місяць кидає блідий свет На ліжка білі і лаковий паркет.

Вдруг шерех, слабкий звуку й легкі дві тени Скользят по каморі до твоєї бажаної сени, Вошли… й у тиші пролунав поцалуй, Краснея піднявся, як тигр голодний, хуй, Хватают для неї нескромною рукою, Прижав вуста до вустам, і як чутно: «Будь зі мною, Я твій, про милий друг, пригорнися до мене сильней, Я таю, я горю… «І полум’яних речей Не перечтешь. І ось, піднявши поділ рубашки, Один їх відкрив атласний зад і ляжки, И захоплений хуй, як жагучий сибарит, Над товстої жопою надувся і дрожит.

Уж сближились вони… ще тільки мить единый…

Но завісу час затуркати над картиной, Пора, щоб похвалу невблаганний рок Не звернув мені уїдливий закид.

РАЗЛУКА.

(посвящено М.И.Сабурову) Я винен перед тобою, Цены послуг твоїх не знал.

Слезами гіркими, тоскою Я про прощеньи умолял, Готов був, ставши на колени, Проступком називати мечты:

Мои болісні пени Бессмысленно відкинув ты.

Зачем так рано, так ужасно Я мав дізнатися людей И щастям жертвувати напрасно Холодной гордості твоей?..

Свершилось! вічну разлуку Трепеща бачу перед собой…

Ледяную зустрічаю руку Моей палючої рукой.

Желаю, щоб воспоминанье В чужих людях, у чужий стране Не принесло тобі страданье При сожаленье мене…

История гомосексуалізму Росії. Н.В.Гоголь

Многих дослідників приваблює психосексуальна біографія М. У. Гоголя (1809Ч1852)14. Це і складна тема, яка порушували у російській критиці, але Заході неї згадували автори різних країн, починаючи з перших десятиріч нашого століття. Так, американським ученим Саймоном Карлинским написано велике дослідження, у якому це запитання розглянутий з листування Гоголя, показань його сучасників, трактування у творчості таких сюжетів, як, шлюб, діти, сім'я, дружба між чоловіками, й жінками і ставлення релігії, і церкви до одностатевій любові. Будучи виключно й цілком гомосексуальним, Гоголь все своє життянасамперед з релігійних мотивів — заперечував цього факту як себе самого, так оточуючих. Його повісті та й п'єси пронизані страхом одруження і за інші форми сексуального контакту дитини з чоловіками, однак це тема оточена таким хмарою символів і сюрреалістичних фантазій, що його сучасники ми змогли вгадати його присутності. Труднощі у особистому житті Гоголя листувалися тому, що він переважно закохувався в натуральних чоловіків, які могли відповісти йому взаємністю. У листах до друзів Гоголь зізнавався, що не знав жіночої кохання, і навіть пишався цим, вважаючи чуттєвість ницої і принизливої. На питання доктора Тарасенкова під час останньої хвороби Гоголя письменник сказав, що ні мав зв’язку з жінками (у юності якось відвідав із друзями бордель, але з отримав задоволення) і не мастурбировал (про еротичному уяві лікар не запитав). Гоголь був простозакритим людиною, у його листах повторюються скарги на самотність. Його відносини з батьками були досить далекими, відносини з товаришами по інтернату у Ніжині також залишали бажати кращого. Збереглися дуже ніжні листи Гоголя друзям юності - Герасиму Высотскому і Петру Поленову. Пізніше Гоголь пережив рід закоханості в Миколи Язикова. У Італії письменника зв’язала тісний дружба з художником Олександром Івановим, у житті якого було жінок (перша велика картина Олександра Іванова «Аполлон, Гіацинт і Кипарис »). Головним емоційним подією життя Гоголя була взаємна дружба — любов з 23-річним Йосипом Вьельгорским. Коли 1838 р. Вьельгорский вмирав від туберкульозу, Гоголь буквально не відходив з його ліжку, та був підтримував, тісні відносини з його матір'ю, та сестрами, безпричинно оборвавшиеся близько 1850 р. Проте ніжні почуття між чоловіками тоді вважалися нормальними, і, як і тепер, необов’язково мали гомоэротическую підгрунтя. Жіночі образи у Гоголя досить умовні, натомість у «Тарасі Бульбі «поэтизируется чоловіче братство, дружба і краса чоловічого тіла. Психоаналітики знаходять у творах Гоголя прояви як гомоеротизму, а й багато іншого. Карлинский виводить те що Гоголя в релігію, містицизм і моралізм з його нездатності прийняти свій гомоеротизм. Послухавшись фанатика-священника Матвія Костянтинівського, що його наказав Гоголю для звільнення від «внутрішньої скверни «припинення сну й їжі, письменник буквально знищив себе голодом у віці 43 років. Проте цю версію не доведено і допускає протилежність міркування, що став саме глибока релігійність Гоголя не дозволяла йому прийняти свою сексуальність, породивши депресію і бажання смерті. Уварову чи Дондукову, сексуальні потяги і релігійні переконання яких немає перетиналися і як лежали у різних площинах, жити було легче.

История гомосексуалізму Росії. 2-га половина ХІХ століття Кримінальну переслідування гомосексуалізму царської Росії | Константін Лєонтьєв | Князь Мещерский і цесаревич Микола | Великі князі та міністри | Лев Толстой | Петро Ілліч Чайковський | Ставлення Чехова і Достоєвського до гомосексуалізму | Микола Пржевальськ | Ганна такого Євреїнова і його журнал «Північний вісник «| Проза Миколи Мінського і Федора Сологуба До 1832 р. гомоеротизм для російських людей проблемою религиозно-нравственной і педагогічною, але з юридичної. У 1832 р. становище змінилося. Новий кримінальний кодекс, складений з німецької (Вюртембергскому) зразком, включав у собі параграф 995, яким мужолозтво (анальний контакт між чоловіками) каралося позбавленням всіх прав гніву й посиланням у Сибір на 4Ч5 лет.

" 995. Викритий в протиприродному пороці мужолозтва піддається за це позбавлення всіх прав гніву й засланні у Сибір поселення. Понад те, якщо християнин, то віддається церковному покаяння по розпорядженню свого духовного начальства. 996. Якщо зазначену в предшедшей 995 статті злочин було скоєно сопровождено насильством, або ж скоєно над малолітнім чи несповна розуму, то винний в такому віддається позбавлення всіх прав гніву й засланні в каторжну роботу у фортецях тимчасово від десяти до дванадцяти років. «.

Однако насправді було непросто. Складнощі розпочалися щодо складу якихось злочинів. Відомий ліберальний юрист В. Д. Набоков (батько відомого письменника) у статті 1902 року про плотських злочинах за новим проектом кримінального Уложення, зазначаючи, що «вже сім років ми напередодні скасування Уложення про покарання », зокрема, стверджує: «Слід зазначити, у цьому відношенні (тобто щодо мужолозтва) юристи завжди відрізнялися зайвої щепетильностью… Этим пояснюються ті величезні і найчастіше невизначені труднощі, які зустрічала практика під час встановлення готівки складу злочину за окремих випадках, тим паче, що це законодавства, які передбачали протиприродний розпуста, і дають йому завжди самі загальні та мало певні обозначения.

Согласно коментарю Н. А. Нехлюдова (1876), «Зако н наш це не дає визначення мужолозтва, у звичному розумінні під нею розуміється: вживання мужчиною особи ж чоловічої статі в задній прохід… Діяння має полягати у вживанні і заодно безумовно в задній прохід; тому ніякі інші статеві безсоромності під дію 995 статті подводиться що неспроможні… У мужолозтві добровільному замах збігаються з скоєнням; від скоєння ж потрібно лише початком еротичного акта ». На думку іншого коментатора, И. Я. Фойницкого, діяння зроблено з моменту вторгнення органу на задній прохід, замах ж немислимо юридично. Нарешті, помічає Нехлюдов, і з нею погоджуються інші теоретики, «вжите в 995 статті слово «порок «рівносильне слову злочин чи, правильніше, аморальність, а не означає звичку або ж схильність ». У статті «гомосексуалізм «енциклопедії Брокгауза-Ефрона (т.20, СПБ, 897 р.) говорилося, що спроби звинуватити когось у гомосексуальних діях, але над скоєнні анальної статевих стосунках, згадуваної у статті 995, російським судом не признаются.

Иначе кажучи, наказуется будь-який одиничний акт — є свидетельские свідчення і речові докази. Ця остання обставина дуже істотно: діяння мужолозтва піддається покаранню у випадку доказаности кожної конкретної звершення його конкретними особами в конкретні обставини, причому з усіх зазначених вище застережень щодо складу якихось злочинів, а даказательством скоєння його, суворо сенсі, може лише виявлення винних осіб дома злочину (in flagrante) чи визнання когось із них, підтверджене прямими чи непрямими доказами. Постанова про мужолозтві, вказує Набоков, би мало бути прилагаемы лише у буквальному, обмеженому сенсі, як і такі, на думку іншого експерта А. Лохвицкого, «є винятком із загальної теорії злочину ». Процесуальні складності, іноді нездоланні, в встановленні факту, складу і обсягу злочину, служать для Набокова однією з істотних аргументів на користь скасування антигомосексуального законодавства взагалі. «За умов публічного порядку переслідування, встановлення складу якихось злочинів є величезні труднощі, особливо — при допущенні карності замаху. Яке величезне і багате полі для шантажу, для безкарного вимагання, якщо і, судові докази на цій галузі, з самого суті, дуже рідко може мати характер незаперечних фактів! Який спокуса для ворогів, легко які можуть злісною пліткою погубити противника… Чи треба ще вказувати на незручності і зловредність необхідного у цій галузі надання широких, майже необмежених повноважень, у справі порушення переслідування, — поліції? На неможливість гласного і незручність таємного процесу, що позбавляє підсудного можливості у очах усього суспільства обілити себе від можливо незаслужено поваленого нею подозрения… И нарешті - одне із найбільших зол: на фактичне незастосування закону, на випадковий і нерівномірний характер репресій, обрушивающихся самих, але щадить інших, сильних своїм становищем, впливом, зв’язками? Вказувати все це — отже говорити, що відоме всім спостерігачам нашого життя. «.

Итак, у Росії, як в усій Європі на той час мав місце стосовно гомосексуальність значний (і заодно все збільшуваний) розрив теорією та практикою від, ситуаціями de jure і de facto. Понад те, навряд буде перебільшенням сказати, що (себто універсальності і обов’язковості застосування до останніх десятиліттям 19 століття антигомосексуальное законодавство вийшли з вживання зовсім. Не означає, що гомосексуальність не ставилася ані за яких обставин, незважаючи на наявність відповідних статей — як і досі має місце, наприклад, в деяких штатах Америки, де збереглися параграфи кримінального права, просто владою неприменяемые. Мінімуму обережності було запобігання навіть світських скандалів. У рідкісних випадках, коли скандали все ж погрожували вибухнути через неблагоразумия цих осіб, влади докладали зусилля у тому, щоб успішно зам’яти їх й не допустити якісь серйозні осложнения.

Это законодавство, з невеликими змінами, внесеними в 1845 р., діяло до прийняття у 1903 р. нового Уложення про покарання, що було суттєво м’якший від: відповідно до статті 516, мужолозтво (лише анальні контакти) каралося тюремним укладанням терміном не нижче 3 місяців, а при обтяжливих обставин (із застосуванням насильства або якщо жертвами були неповнолітні) — терміном від 3 до 8 років. Втім, з цей «новий кодекс не ввійшов. Відомий юрист Володимир Набоков (батько письменника) в 1902 р. пропонував взагалі декриміналізувати гомосексуальність, але ці пропозицію було відхилено. Хоча антигомосексуальное законодавство у Росії застосовувалося дуже рідко, відносне зневага до содомії із боку судових установ свідчить більше про неефективність правопорядку, ніж про активної толерантності до сексуальному різноманіттю ». Як і їхня західноєвропейські колеги, праці яких були ним добре відомий і майже всі перекладено російську мову, російські медики (У. Тарновський, І. Тарновський, У. Бехтерєв та інших.) вважали гомосексуалізм лизвращением статевого почуттях «та обговорювали можливостей його лікування. У такому суспільстві щодо нього ставилися презрительно-иронически й те водночас вибірково. Якщо раніше йшлося про ворога, гомосексуальність використовували щодо його компрометації. У інших випадках її у заплющували очі на чи обмежувалися плітками. І так було. наприклад, з маркізом де Кюстином. Чи не силах спростувати його уїдливу книжку миколаївської Росії, царська охранка свідомо мусувала плітки про порочність письменника (він справді був гомосексуалом). Див.: Мильчина У. А., Осповат А.

" Маркіз де Кюстін та її перші російські читачі (З невиданих матеріалів 1830—1840-х років). «Нове літературне огляд », «І (1995). З. 107Ч138; вони ж, «Петербурзький кабінет проти маркіза де Кюстінову: нереалізований проект З. З. Уварова ». «Нове літературне огляд », «13 (1995). З. 272−285.

Не було жодного судовий процес на століття, жертвою якого стала б будь-якої більш-менш відомий діяч. Зустрічається лише випадок, про яку написали в «Петербурзькому аркуші «, коли винним визнано «старий старий 65 років від народження — свого часу — досить високопоставлене обличчя, поміщений у гамівний будинок, і визнаний несповна розуму і навіженим. «Визнання винного несповна розуму виключало карне переслідування. Інша річ, стало надбанням гласності та підняте проти помітного бюрократа, описано В. М. Тарновским у його «Перекрученні статевого почуття «і, мабуть, що ця історія згадується у романі Толстого «Воскресіння ». Йшлося од одному директора Департаменту (середнє чиновництво), спійманого і був викритий в злочині за 57-ю статтею 995. «Изловление його було зроблено по ненависть до нього поліції «, — зазначає Толстой. Це було зам’ято, чиновник був висланий закордон без судового розгляду. Відомий також епізод, коли 20 гвардійських офіцерів було вилучено зі служби, що ні не завадило їм зробити потім успішну карьеру.

Представители інтелігентської еліти здогадувалися, наприклад, про бісексуальності ультраконсервативного слов’янофільського письменники та публіциста Костянтина Леонтьєва (1831Ч1891. Леонтьєв, який зробив кар'єру дипломати й провів 10 років свого життя на окупованих турками балканських країн і який закінчив життя ченцем, був талановитим новелістом літературною критиком. Проте. Леонтьєв незаслужено забутий як і белетрист, як і критик через своїх реакційних поглядів (як те заявив одне із критиків, «більш праві, ніж в самого царя »), які відштовхнули від цього більшість сучасників. Нащадки ж відчували ніяковість за його занадто захопленого звеличення чоловічої вроди й тіла, є у більшості його творів. Герой повісті Леонтьєва «Сповідь чоловіка «(1867) не лише заохочує захоплення своєї молодої дружини, до якої він належить, як до дочки, 20-річним красенем греком, але стає посередником з-поміж них. Здається, що він любить цього юнака ба більше, ніж дружину. Коли молода пара гине, він кінчає з собою. У 1882 р. Леонтьєв визнав це свій твір аморальним, почуттєвим і поганським, але написаним лз щирим почуттям глибоко розбещеного серця » .

Влиятельный реакційний діяч кінця XIX — початку XX в. видавець газети «Громадянин «князя Володимира Мещерский (1839Ч1914), що його Володимир Соловйов називав «Содом князь і громадянин Гоморру », як не приховував своїх схильностей, а й відкрито роздавав своїм фаворитам посади. Він був близьким іншому батьками старшого сина Олександра II, наступника престолу цесаревича Миколи. Напередодні його одруження на датської принцесі Дагмар Миколи застрелився. За чутками на той час, причиною його самогубства була ворожість жіночого рівня і небажання порвати любовну зв’язку з Мещерским, як вимагали батьків. Дагмар вже вийшла заміж за молодшого брата Миколи — майбутнього царя Олександра ІІІ. Після коронації Дагмар отримала ім'я Марія. У 1887 року над В. П. Мещерским, чинив непомірну увагу молодому сурмачу лейбстрілецького батальйону, вибухнула буря, мала серйозні наслідки: рідні зреклися Мещерского публічно. Обер — прокурор Синоду К. П. Победоносцев зрадив його анафемі і намагався налаштувати проти двір. Проте Мещерский відчайдушно захищався і Олександр Самсоно вич III прийняв його. Скандал цей був замят без будь-яких наслідків винуватця, а більш того — «під час піка своїх скандалів Мещерский досяг і піка своєї місцевої влади » , — саме цей момент він працює довіреним радником Олександра ІІІ. Історія повторилася в 1889 р., що він виявився замішаним до історії, в якої брало участь до 200 осіб, зокрема гвардія і актори Олександринського театру. Снували чутки, що буде запропоновано виїхати з Петербурга. Але Мещерский благополучно витримав і цей іспит. Граф С.Ю.Вітте, діяч на той час, скаржився у мемуарах: «Усю життя Мещерский тільки і займався своїми фаворитами: з політики він зробив ремесло, яким найбезсоромнішим чином торгує собі на користь й користь своїх фаворитів. Тож не можу інакше сказати про Мещерского, а саме, що це найжахливіший людина. Це знають майже всі, мають договори з ним відносини. «Після смерті Олександра ІІІ вороги Мещерского принесли Миколі II листування князя з її черговим коханцем Бурдуковым; А. С. Суворин, видавець газети «в Новий час », не без розчарування записав у власному щоденникові, що «листування читав цар. Він належить до цієї «партії «байдуже » .

Один із найпомітніших релігійних письменників того часу, також котра внесла чималий внесок у побудова офіційного фасади імперії, А. Н. Муравьев, був постійним об'єктом аналогічних епіграм і атак ліберальної преси. Н. А. Добролюбов в 1859 р. у журналі «Сучасник «публічно гудив сексуальні схильності А. Н. Муравьева. А. В. Богданович, дружина генерала Е. В. Богдановича, щаписала в власному щоденникові від 16(28) грудня 1891 р.: «Говорили… Андрія Миколайовича Муравьеве.

Е.В. Богданович] сказав, що Муравйов розбестив Мещерского і Мосолова, які потім розбестили пол-Петербурга своєї ганебної пристрастю… «.

Один з сучасників Олександра ІІІ свідчив: «Ганебного пороку віддавалися багато відомих люди Петербурга: актори, письменники, музиканти, великі князі. Імена мали в усіх на вустах, багато афішували спосіб життя. Скандали, супроводжують відкриття за ким-небудь таких пригод, тяглися безупинно, але до суду брудні справи звичайно доходили. У цьому плані рішучості Вільгельма II, не пощадившего і особистого друга (графа Эуленберга), Олександру III забракнуло і, терплячи у своїй власної прізвища так само порочних членів, він обмежувався зрідка відставками окремих офіцерів, діяння яких одержували вже широку розголосу » .

В новому передмові до французького виданню біографії Чайковського (1987) її автор Ніна Берберова наводить кілька додаткових фактів, свідчить про відкритості й некараності мужчин-гомосексуалистов у Росії межі століття. Тоді було з крайнього заходу 7 Великих князів — гомосексуалістів (дядька, племінники і кузени двох останніх царів). На вершині «гомосексуальної піраміди «стояв Великий князь Сергій Олександрович, син Олександра ІІ і дядько Миколи II, убитий терористом Каляєв 4 (17) лютого 1905 року. Він регулярно повлялся у театрі й за іншими публічних місцях з черговою коханцем і навіть запровадив у столиці закритий клуб такого роду, який проіснував до 1891 року, коли Сергій Олександрович був призначений генерал — губернатором Москви. Схильність великого князя до власному підлозі нікого була секретом, про це й говорили в московських салонах, розповідали анекдоти. Всезнаюча генеральша А. В. Богданович записала у власному щоденникові: «Сергій Олександрович живе зі своїми ад’ютантом Мартиновим », а дружині пропонував неодноразово вибрати чоловіка з навколишніх її людей. У одній іноземної газеті було й надруковано, «що приїхав до Париж le grand duc Serge avec sa maitresse m-r un tel [великий князь Сергій зі своїми коханкою паном таким-то]. Ось, подумаєш, які скандали. «Інший сучасник згадує, що Сергій Олександрович «найбільше зажив слави своїми протиприродними схильностями, расстроившими її подальше родинне життя й сотворившими службові кар'єри котрі оточували його крачивых ад’ютантів. Були й штатні кохані: них і кинджала досі не приховує своїх колишніх відносин із великим князем і у випестуваних пальцях персні, зароблені гіршим з видоа розпусти ». Що стосується його призначення генерал-губернатором Москви ходив анекдот: «Москва стояла досі на семи пагорбах, тепер має стояти однією бугрі «(фр. bougre — людина з гомосексуальними наклонностями).

Зафиксировавший цей анекдот у мемуарах граф Володимир Ламздорф, спочатку старший радник за часів міністра закордонних справ, та був від 1990;го року до смерті - міністр закордонних справ, також був гомосексуалістом. «Цар називає Ламздорфа «мадам », його коханця Савицького підвищує в придворних чинах. Ламздорф хвалиться тим, що він 30 років (!) провів у коридорах Міністерством закордонних справ. Оскільки педераст, і чоловіки йому дівки, він 30 років він як у борделі. Корисно і це приємно! «- не без курйозності помічає современник.

Родственников-гомосексуалистов мала як царська сім'я, а й багато знатні сім'ї російського суспільства. У спогадах Володимира Набокова дитинство у Росії «Кажи, пам’ять », повідомляється, кожен з батьків мав за одним братові, хто був гомосексуалістами. Той самий брат була в самого Набокова (це Сергій Набоков, який жив у Австрії зі своїми коханцем і у нацистської газової камері під час Другої Першої світової). Що ж до нижчих класів (селянства, й міського пролетаріату), то хорошим джерелом відомостей є особисті щоденники Петра Ілліча Чайковського, опубліковані його братом Іполитом («Щоденники », Москва, 1923 г.).

История гомосексуалізму Росії. Лев Толстой

Интересен випадок Льва Толстого. У юності він вів надзвичайно інтенсивну гетеросексуальную життя, у яких постійно каявся. У той самий час у щоденнику 23-річного Толстого (запис від 29 листопада 1851 р.) є пряме свідчення сильних й цілком неприйнятних йому гомоэротических переживаний:

" Я ніколи було полюбив жінок. Одне сильне почуття, наче любов, я відчув лише, коли було 13 чи 14 років; але мені [не] можливо, щоб це був любов; оскільки предмет була товста покоївка (щоправда, дуже гарненьке личко), притому ж від 13 до 15 років — час саме безалаберное для хлопчика (отроцтво): не знаєш, потім кинутися, і хтивість цієї пори діє з необыкновенною силою. У чоловіків що дуже часто закохувався… Мені головна ознака кохання є страх образити чи навіть не сподобатися коханому предмета, просто страх. Я закохувався в м[ужчин], колись ніж мав поняття про можливість педрастии (sic); а й довідавшись, ніколи думка про можливості сполучення не входила мені голову " .

Перечисляя дитячі і юнацькі закоханість у чоловіків. Толстой згадує, зокрема, «незрозумілу симпатію «до Готье:

" Мене кидало в жар, що він входив у кімнату… Любов моя до И[славину] зіпсувала мені цілі 8 м[есяцев] життя жінок у Петербурзі]. — Але й несвідомо, жодного що др[угом] не піклувався, як і справу тому, щоб сподобатися йому… Часто, не знаходячи тих моральних умов, яких розум вимагав в улюбленому предметі, чи помирають після який-небудь з нею неприємності, відчував до них ворожість; але ворожість це була полягає в любові. До братам я будь-коли відчував що така любові. Я ревнував дуже часто жіночого рівня " .

" Краса мала багато впливу у виборі; втім, приклад Д[ьякова]; але будь-коли забуду ночі, коли з ним їхали з Щирогова?] і я хотів, увернувши під порожниною, його цілувати й почала плакати. Було у тому почутті і хтивість], але навіщо він сюди потрапило, вирішити неможливо; оскільки, який у мене говорив, ніколи уяву не малювала мені любрические картини, навпаки, мені випала до них жагуче відраза " .

Во другий редакції «Дитинства «Толстой розповідає про своє закоханість у Ивиных (брати Мусины-Пушкины) — він часто мріяв про неї, кожному окремо, і плакав. Письменник підкреслює, що це був не дружба, саме любов, яку він не розповідав. З яким віком такі закоханості стали виникати реже.

В «Анні Кареніній «(частина друга, гол. 19) показані двох офіцерів, яких Олексій Вронський та друзі уникають, підозрюючи, що вони перебувають у зв’язку друг з одним. «Один молоденький, з слабким, тонким обличчям, недавно що поступив з Пажеського корпусу о їх полк, інший пухкий, старий офіцер з браслетом руці і заплилими маленькими очима » .

В романі «Воскресіння «(1899) міститься натяк проти занадто терпимого ставлення до гомосексуалізму в Петербурзькому суспільстві (яке Толстой бачив як знак деградації) і опис, як незначного образу, урядовця, що є негласним прибічником рівних прав для гомосексуалістів. Історія гомосексуалізму Росії. П. И. Чайковский Гомосексуальність Петра Ілліча Чайковського (1840Ч1893), яку поділяв його молодший брат Модест, була лсемейной ». Училище правознавства, в якому навчався композитор, славилося подібними традиціями, його вихованці мали жартівливий гімн у тому, що секс з товаришами набагато приємніше, ніж із жінками. Навіть скандальний випадок, коли той старшокласник влітку спіймав у Павловськом парку молодшого співучня, затягнув його з допомогою товариша в грот і згвалтував, не знайшов у Училище адекватної реакції. На добровільні сексуальні зв’язку вихованців тим паче дивилися крізь пальці. Близький друг, а пізніше співмешканець і коханець Чайковського поет А. М. Апухтин (1841Ч1893), одно відомий за вірші та упродовж свого неймовірну тучність (по крайнього заходу один із коханців композитора перевершив Апухтіна по огрядності. У Чайковського, очевидно, були до товстунам), все життя вирізнявся цієї схильністю і анітрохи його не соромився. Апухтинские вірші було покладено із музикою кількома композиторами, включаючи Чайковського, але, попри її велику популярність у кінці уже минулого століття, тепер онм здаються сентиментальними і старомодними. У 1862 р. вони з Чайковським виявилися замішані в гомосексуальний скандал у ресторані «Шотан «і було, за словами Модеста Чайковського, «обесславлены все місто під назвою бугрів ». Після цього композитор став обережніший. Бажаючи придушити свою «нещасну схильність «і з нею чутки, Чайковський одружився, та його шлюб, як і передбачали друзі композитора, закінчився катастрофою, після що він не намагався мати фізичну близькість до жінкою. лЯ знаю нині за досвіду, що таке мені переламувати себе і не зі своєї натури, яка б вона була ». «Лише тепер, особливо — по історії з одруженням, я нарешті починаю розуміти, що нічого немає бесплоднее, як хотіти не тим, чому уже є щодо своїй — природі «.

В на відміну від Апухтіна, Чайковський соромився своєї гомосексуальність, і взагалі про його інтимного життя відомо мало (про цьому подбали родичі і цензура). Проте думка, що він усе життя мучився цією проблемою і що гомосексуальність зрештою довела його самогубства, не витримує критичної перевірки. За всіх труднощі свого життя, які почасти пов’язані з його сексуальністю, Петро Ілліч був життєрадісним і маєте про те релігійним людиною, ідея самогубства була потрібна йому глибоко чужда.

Романтический міф самогубство композитора вироком суду честі його колишніх однокласників через те, що він начебто спокусив якогось дуже знатного хлопчика, хіба що члена імператорської сім'ї, дядько поскаржився царю, неспроможна в усіх власних елементах. По-перше, дослідники не знайшли підходящого хлопчика. По-друге, якби такий скандал виник, його неодмінно зам’яли, Чайковський був занадто знаменитий і любимо при дворі. По-третє, хто-хто, тож якусь-там колишні правознавці неможливо були суддями у цьому питанні. По-четверте, детально відомі обставини останніх днів життя Чайковського повстають буде проти цієї версії. По-п'яте, само собою воно виникла порівняно пізно вперше і не середовищі близьких композитору людей. Хоч як спокусливо слід його черговий жертвою самодержавства і «думок світла », Чайковський все-таки помер від холеры.

В розповідях і п'єсах Антона Павловича Чехова сексуальна проблематика подається відверто, що дозволило зламати лід вікторіанських заборон, які відігравали великій ролі в його попередників. Але Чехов зріс у часи, коли менш звичні форми сексуальності майже зникли із соціального полем зору. В усьому літературному і епістолярній спадщині Чехова відсутні будь-які натяки на гомосексуальність. Мабуть, він знав про близьких відносин Анни Евреиновой і його коханки Марії Федоровою, що у укладанні своїх листів Евреиновой він посилав привіт Федоровою. Проте є достовірна з’явилася інформація, що Чехов висловлював крайнє здивування з іронічних нарікань, як Олексій Апухтин, будь-коли мав відносин із жінками, міг так переконливо писати вірші про кохання та страсти.

Об амбівалентності російського характеру як спадщині душевної життя первісної людини, збереженої в росіян краще й у доступніше свідомості вигляді, ніж в інших народів, писав Фрейд, який знайшов приховану й тому ще більше болісну бісексуальність у Достоєвського. Весь сенс психоаналізу свого російського пацієнта Панкеева (лИз історії одного дитячого неврозу ") Фрейд бачив у тому, щоб відкрити йому його несвідоме потяг до чоловіка. У «Неточке Незвановой «Достоєвський зобразив лесбійський роман двох дівчин-підлітків, а «Записках з мертвого вдома «більш завуальовано описав гомосексуалізм серед каторжников.

В атмосфері реформ Олександра ІІ гомосексуалізм став більш відкритим як у житті російського суспільства, і у літературі. Знаменитістю в 1870−80 рр. в усьому світі дослідник і натураліст Микола Пржевальськ (1839−1888). Написана Дональдом Рэйфильдом біографія Пржевальського свідчить у тому, що у кожну його експедицію включався компаньон-любовник віком від 16 до 22 років. Популярність вченого була великою, що кожного нового коханця міг представляти владі як незамінного особистого асистента, необхідного в запланованої экспедиции.

Известной постаттю другої половини 19 століття стояла Ганна такого Євреїнова — перша російська жінка, отримавши вчений ступінь доктора права. Для отримання шенґенської ступеня довелося поїхати навчання в Лейпциг, що у той час у російські університети жінки не допускалися. Крім кар'єри в області права, такого Євреїнова заснувала і було видавцем «Північного вісника «- однієї з вишуканих літературних журналів 1880-х років, і його випускала разом з своєї любовницей-компаньонкой Марією Федоровою. Журнал Евреиновой був охарактеризований першим серйозним виданням, у якому з’явилися найвідоміші повісті Антона Павловича Чехова. Широка ліберальна спрямованість «Північного вісника «дозволила йому підтримати недосвідченим письменникам нарождавшегося символістського движения.

К середині 1990;х років 19 століття російської інтелектуальної життя нової реальністю стали заперечення як традиційної шанобливості до царському режиму, і жорстокого авторитаризму і пуританства, властивих революційного руху раніше. Ця нова ідеологія виявляє себе у творах засновників російського символізму: Миколи Мінського (1855−1937), поета і драматурга, интересовавшегося лесбійською суб — культурою, чия п'єса «Альма «(1900) (головна героїня якої - лесбіянка) досі залишається потрясяюще розкутим дослідженням подваленности жіночої сексуальної сфери у суспільстві від домінуючим чоловічим початком, прозаїка і поета Федора Сологуба (1863−1927) і прозаїка, драматурга, критика Дмитра Мережковського (1860−1941) — обидва у творах без осуду писали про альтернативних формах сексуальности.

История гомосексуалізму Росії. 2 -я половина ХІХ ст.: гомосексуалізм і революційне движение

В протягом півстоліття російської історії, попереднього жовтневої революції, можна знайти терпимо пристосувалися до свого часу гомосексуалістів селянам, купців, військових, митців і навіть у колах, близьких до царського двору. Через моралі, властивих епосі до 1905 року, цих людей змушені були старанно приховувати свої нахили, але за уважному иследовании документів того часу вони виявляють себе. Мабуть, єдиною групою російського суспільства, у якій неможливо знайдете одного гомосексуаліста, якщо вони там і було, є революционеры.

Революционное спрямування Росії, починаючи з 1960;х років 19 століття, починає витрачати час на Росії усі помітнішу роль, і якщо спочатку воно мало переважно популістську забарвлення, то подальшому з’явилися соціалістичні, анархістські течії, а 90-ті роки — марксистское.

Независимо від цього, хто був автором політичних програм — Прудон, Бакунин чи Маркс, російські революціонери кінця 19-начала 20 століття — усе були віддані нормам пуритнской і патріархальної етики, виробленої поруч літературних критиків, придерживавшихся радикально-утилитарных поглядів, в розквіті вікторіанської епохи — 60-х рр. 19 століття. З того часу ці погляди забарвлюють російський радикалізм, і є тим базою, де грунтується ставлення до сексуальним проблемам у Союзе.

Эти люди, невідомі широко у країнах досі, в основному були синами сільських священиків. Вони сприйняли імпульси радикалізму під час реформи Олександра ІІ, але клерикальні коріння привели їх до переконання, що вимагає аскетичного придушення всі сфери людського життя, крім політичної, І що підвищений інтерес до сексуальної сфері - гріх, занепад і контрреволюция.

Наилучшим англомовним джерелом, відбиваючим типові погляди російського революціонера рубежу століть на сексуальні проблеми та і гомосексуальні зокрема, є книга Олександра Беркмана «Тюремні мемуари анархіста ». Описуючи американської публіці свого перебування американській в’язниці за акт революційного тероризму, Беркман красномовно пояснює аскетичні революційні ідеали, сприйняті їм у Росії: революціонером той, «хто звільнив себе враження простого людського буття й піднявся усім цим до висоти переконання, виключає будь-які й жалість, одне слово, — той, які у глибині душі почувається спочатку революціонером, тож якусь-там потім — людиною ». У рамках такого ідеалу вся література і друзі мистецтва, крім випадків, коли мають пропагандистський характер, підозрілі шкідливі. Любов і сексуальний контакт припустимі лише до жінки, посвятившей себе революції. Решта емоційні руху, і яких-завгодно форм сексуальності розглядаються як упаднические і ворожі справі революции.

Сделанные Беркманом у в’язниці відкриття, як і представникам робітничого класу близькі гомосексуальні бажання, перевернуло усі його ставлення до російської революційної традиції. Бергман поділився цієї приголомшливою новиною зі своїми найближчій подругою (колишньої свого часу його коханкою), лідером анархістів Еммою Голдман, що призвело до її активному брати участь у русі під час визволення гомосексуалістів. Внаслідок цього, у час парламентського періоду між 1905 і 1917 рр. анархісти стали одній з двох політичних партій, які виступали захист прав російських гомосексуалістів. Інший була помірковано реформістська партія конституційних демократів (кадетська), із лідерів якої, Володимир Набоков (батько відомого письменника), розробив проект лібералізації законодавства відношення до гомосексуалістам (опубліковано в 1914 р. його прийняття у Державній Думе).

Другие лідери російської революції, особливо засновник СРСР Володимир Ленін, або не мали життєвого досвіду Олександра Беркмана, набутого їм у американській в’язниці. Читання кількох томів особистої листування Леніна дозволяють відчути жорстокий, авторитарний розум, у якого геніальними здібностями у сфері політичних змагань. Тут усе дихає аскетизмом і пуританством, було властиво Беркману на початку його перебування у Америке.

Но, не володіючи почуттям співчуття, Ленін красномовно і потужно міг писати лише про пригнічення і експлуатації. Його уявлення про особисту свободі можна з його листування з Інесою Арманд, де Ленін наполягає у тому, що звільнення жінок має на увазі їх право відмовитися від дітей або відвідувати заняття любовними втіхами без серйозних емоційних зобов’язань. Ненависть Леніна до сексуальності, його жінконенависництво (всупереч хибним словоизлияниям на захист прав жінок) та її любов до безпричинному насильству — усе це знайшов свій сконцентрована вираження у його телеграмі в Нижній Новгород від 9 серпня 1918 року, у якій, з метою попередження білогвардійського заколоту наказувалося кожну жінку, помічену в проституції, розстрілювати чи піддавати висилці без суду й слідства (ПСР, тому 50, стр.142).

Единственное свідчення ленінської поінформованості про явище гомосексуалізму залежить від егь припущенні, що лідер швейцарських соціалістів Роберт Грімм то, можливо дискредитований у разі обвинувачення їх у педерастии.

Революция 1905 року змусила Миколи II легалізувати все політичні партії, дозволити встановлення парламентської системи та скасувати більшість обмежень свободи слова друку. Всупереч неодноразовою і затятим спробам Миколи II і Олександри Федорівни скасувати або по крайнього заходу саботувати ці свободи, період із 1905 по 1917 рік було безпрецедентним в російської історії - в свободі самовираження особистості. Саме в вільної атмосфері російські гомосексуальні письменники змогли «вийти з туалетів » .

Восстание, що охопила усю країну влітку 1905 року, змусило Миколи II видати Жовтневий маніфест, за яким створювалася парламентська система і буде ліквідувалася попередня цензура книжок і періодики. Після 1906 року з’явилися численні твори поетів, письменників і митців — гомосексуалістів та лесбіянок, які за нових свободи побачили шанс чесно показати й навіть стверджувати свій стиль жизни.

Можно можу погодитися з гіпотезою старшого науковця Науково-дослідного інституту імені В.М. Бехтерєва Л. Коцюбинського, засновану на психолого-графологической експертизі, про можливість інтимних стосунків між Феліксом Юсуповым і Григорієм Распутіним: " …Юсупову було приємно «кокетувати «з Распутіним і реально отримувати, в такий спосіб, підтвердження сексуальної привлекательности.

Но «брудний мужик «як сексуальний об'єкт був глибоко неприємний витонченому аристократу Юсупову і викликав у ньому щире фізіологічне відраза. Саме останнє щодо Юсупова до Распутіну і стало психологічним фундаментом рішення знищити «мерзенного тимчасового правителя » .

Однако як знаменитості віддавалися одностатевого кохання — сірі армійські будні, казармена життя й особливо служба у флоті також сприяли з того що гомосексуальність став надбанням «широких народних мас » .

На кораблі, у далекому плаванні, боцман викликав молоденького матроса і повчально говорив: «Час тобі, братик, змінювати робу ». Чи варто додавати, що з робою матросик змінював і свій статеву ориентацию.

Один з військових афоризмів Козьми Пруткова живописує армійські звичаї: «Хто не гидує солдатської дупою, цього безліч і фланговий служить племінницею ». Далі з тексту слід позначка, зроблена «невідомої рукою, мабуть, командира полку », що буде роз’яснити сенс афоризму для нетямущих: «По-перше, погана рима. По-друге, страшний розпуста, що закінчував у собі ідею двоякого гріха. А ще вживаються не флангові, а барабанщики » …

Традиционно гомосексуальними зонами залишалися в’язниці і каторга. Професор М. П. Гернет в «Нарисах тюремної психології «в початку ХХ століття писав: «Але головне зло в’язниці - протиприродний розпуста у всіх його видах. У одиночних камерах розвинений до розмірів онанізм, який замало, й приховують. У загальних ж камерах розвинена педерастія у вигляді парного співжиття, на кшталт шлюбного, й у формі проституції, коли пасивні педерасти надають себе всім бажаючим за подібну цену.

Часть арештантів входить у в’язницю вже заражена цим пороком, але найбільше їх розбещується тут, у самій в’язниці. Виробилася цілу систему прийомів розбещення молодих арештантів більш літніми рецидивістами. Усі поринає у хід: і підкуп, і спокуси надань своїх порцій, обіцянку свого протегування і захисту, застращивание і пряме насилие.

У пасивних педерастів виробляється своя особлива психологія, нагадує жіночу. Вони опікуються своїм зовнішністю, хотів би помадиться і фарбуватися. Пасивних педерастів кличуть свідками у в’язниці завжди жіночими іменами. Поки «падіння «не відбулося, по них доглядають, виконують їхні бажання та примхи, та був глибоко їх зневажають, у сенсі плюють на них. У той самий час активні педерасти як не викликають себе презирства, але, навпаки, користуються навіть особливим впливом у в’язниці «.

Будет справедливо віддати звання відкриття теми одностатевого кохання творцю жанру вітчизняної непристойної поезії Івану Баркову, який ще збірнику «Дівоча іграшка «помістив вірші на тему гомосексуальних отношений.

См. також «Радянські гомосексуалісти: вчора, сьогодні, завтра «на internet і в internet.

История гомосексуалізму Росії. Початок XX в. Дооктябрьский период

Новый століття — час. У його чудовому дослідженні «Письменник та самогубство «Григорій Чхартішвілі торкнувся теми одностатевій любви:

" У бісексуальності багатьох прославлених літераторів обоего статі, можливо, проявилося підсвідоме прагнення андрогінності: увібрати у собі обидві статі, випробувати відчуття, не призначені тобі природою, відчути себе человекобогом…

Что саме стосується гомосексуальність, то тут, очевидно, з'єдналися два потоку: який від творчого складу особистості до девіантною сексуальну орієнтацію і, навпаки, той, що веде від уродженою аномалії до творчеству…

Обычно до взаємин в гомосексуальної середовищі ставляться з бридливістю, заснованої несприйнятті самого факту одностатевих сексуальних відносин. Ілюстрацією, ставить під подібні судження, служать згадки вечорах, які влаштовувалися членами художественно-поэтического гуртка «Гафиз »: «Ми одягаємо костюми, деякі собі зшили чудові, цілком преображаемся, устилаем килимами кімнату, ставимо на підлогу подстилочки з вином, сластями і сиром й дуже возлежим у розмові і… цілунках, називаючи друг друга іменами, нами кожним кожному за вигаданими » .

Эротическая спрямованість нічних пильнувань учасників «Гафиза «поза сумнівами, але справа обмежувалося як взаємними залицяннями; одного з засновників об'єднання, В’ячеслав Іванов, розмірковував про своєї діяльності: «Гафиз «повинен зробитися цілком мистецтвом. Кожна вечеря повинна заздалегідь обмірковуватися і протікати по спільно виробленої програмі. Вільне спілкування друзів періодично переривається виконанням чергових нумеров програмних засобів, що привертають увагу всіх причетних до спілкуванню загалом. Цими нумерами будуть вірші, пісня, музика, танець, казки і проголошення висловів, які можуть бути й тезами для дебатів; і навіть деякі колективні дії, винахід яких складати також обов’язки організатора вечора… «.

Подобная интеллектуально-эротическая обстановка, властива багатьом подібним зібранням, сприяла формуванню досить специфічної, але надзвичайно цікавим гомосексуальної субкультури, яка займала важливе місце у Росії срібного века.

Гомосексуализм остаточно вийшов із підпілля, по крайньої мері у літературі і мистецтві. На початку XX в. одностатева любов, у колах художньої еліти стала модной.

" Від решти ще місті друзів… з’ясували, щ о припадають на i близьких до нас колах воістину, можна сказати, у зв’язку з якоїсь спільної емансипацією досить дивовижні зміни, ~ згадував Олександр Бенуа. — Та й самі мої друзі видалися мені зміненими. З’явився вони новий, якийсь більш розв’язний цинізм, щось навіть що викликає, хвалькувате у ньому. Особливо мене вражало, що з моїх друзів, які належали до прибічникам лоднополой любові «, тепер цілком цього приховували і навіть у тому розмовляли з відтінком якийсь пропаганди прозелітизму. Причому лише Сергій став лпочти офіційним «гомосексуалістом, до того ж тільки тепер відкрито пристали і Валя і Костя, причому виходило отже таким перевихованням Кістки зайнявся саме Валя. З’явилися у тому наближенні нові молодики, у тому числі окруживший себе якийсь таємничістю і ще якимось ореолом розпусти щасливий поет Михайло Кузмин… «.

В літературі поява лесбіянок і гомосексуалістів було відбито у романі «Дев'ятдесятники «Олександра Амфитеатрова (1862−1938), опублікованій у 1910;11 рр. Головними персонажами роману були власниця великого банку — лесбіянка і «деканденствующий «поэт-гомосексуалист, який з’являється перед публікою у яскравій косметику й ювелірних прикрасах, надеваемых спеціально, щоб продемонструвати свою гомосексуальність. І, звісно, переважно з гомосексуалістів полягала знаменита група «Світ мистецтва », очолювана Сергієм Дягілєвим, що у 1899 р. заснував часопис із такою назвою, протягом кілька років який змінив погляди російських людей на культурну спадщину. Цей часопис Дягілєв видавав спільно зі своїм двоюрідним братом і двійником Дмитром Философовым. Після розриву з Философовым Дягілєв знайшов нового коханця від імені Вацлава Ніжинського — видатного танцівника, чиї успіхи у балеті вплинули на розвитку цього мистецтва — у світовому масштабі (докладніше про Дягілєву див. далее).

Много гомосексуалістів та лесбіянок було серед символістом. Найбільш блискучим представником раннього символізму була Зінаїда Гіппіус (1869−1945), поет і драматург, чия фактична сім'я була «шведської сім'єю «з однією гетеросексуальним чоловіком (Мережковським) і гомосексуалістом (Д.Философовым). За побутовими відносинами часто ховалися глибокі внутрішні драми. Темна, трагічна сторона одностатевого кохання особливо ясно виступає в відносинах Философова з Зінаїдою Гіппіус (1869−1945). Близький друг секретаря Гіппіус Володимир Злобін якраз назвав мою книжку неї «Важка душа ». Її життєве кредо найкраще виражено за тими словами «мені треба то, чого у світі немає «. Красива дружина й обдарована поетеса, Гіппіус почувалася бисексуальной, багато сучасники вважали її гермафродиткой. З інтимного щоденника Гіппіус «Contes d amour «(1893) видно, що їй подобалося залицяння й тягнуло до деяких чоловікам, але водночас вони її відштовхували. «У моїх думках, моїх бажаннях, у моїй дусі - більше чоловік, у моїй тілі - більше жінка. Але вони так злиті, що щось знаю ». Тілесна сексуальність їй практично недоступна. Вона обожнює цілуватися, оскільки у поцілунку чоловік і жінка рівні, але статевої акт викликає в неї відразу і здається безособовим. У ідеалі «статевого акта не буде », «акт звернений тому, вниз, в рід, в дітородіння » .

Брак Гіппіус з Мережковським було винятково духовним, причому вона грала у ньому провідну, чоловічу роль. Всі свої вірші вони листувалися у чоловічій роді, єдине вірш, написане від жіночої особи, присвячено Философову, в яку вона закохалася влітку 1899 р. під час відвідання Таормины, куди Мережковские приїхали подивитися знамениті фотографії фон Гледена.

Влюбившись в Философова, вона всіляко намагалася відірвати, «врятувати «його від Дягілєва; зрештою їй це зробити, але Гіппіус він усе одно ні прийшов. Влітку 1905 р., коли Діма гостював в них у Криму, вона сама дійшла йому у кімнату й спробувала форсувати фізичне зближення, але це тільки прискорило розрив. Перед від'їздом він підсунув їй під двері письмо:

" Зіна, зрозумій, прав я або прав, свідомий чи несознателен, тощо. буд. тощо. буд., наступний факт, саме фактом залишається, з яким не можу впоратися: мені фізично огидні згадки наших зближеннях. І тоді зовсім не від аскетизм, чи гріх, чи вічний ганьба статі. Тут поза від цього, щось абсолютно ірраціональне, щось специфічне. У моїх колишніх статевих відносинах мали певний великий ганьба, але цілком інший, нічого спільного з нинішнім яка має. Була гостра ненависть, злість, відчуття ганьби за прихильність до плоті, лише у плоті. Але тут протилежне. При страшному устремлінні до всім духом, всім істотою своїм, в мене зросла якась ненависть до твоєї плоті, коренящаяся у чомусь фізіологічному… " .

Хотя дружні стосунки з-поміж них ще кілька років тривали, Філософів навіть жив у Мережковських, з-поміж них завжди висіла напруженість. (ще про представників «Срібного віку «читайте в рецензії на книжку Ротикова «Інший Петербург «на internet).

В радянської історії літератури ранні символісти зображуються або реакційними містиками, або аполітичними аскетами. Насправді справі більшість їх мало значним соціальним досвідом та співчували революционым змін. Свого часу Мінський редагував більшовицьку газету, в якому було надруковано що з найважливіших статей Леніна, Мережковський і Гіппіус спільно написали заборонений у Росії антимонархический памфлет «Цар та », а сологубовская трилогія «Навьи чари «проникнута передчуттям революції, що звільнює всі сфери людського життя й думки. Одіозність цих авторів у офіційної системі радянської літератури у тому, що й розуміння революції поширювалося як на соціальний та політичний рівні, але було закликом до повного розкріпаченню сексуальної, художньої, релігійної і ірраціональною сторін людського бытия.

Традиция захисту гомосексуалізму з консервативних політичних позицій, прикладом якої у 19 столітті Константін Лєонтьєв, була продовжено на початку ХХ століття Василем Розановым (1856 — 1919) — реакціонером і антисемітом, який вважав гомосексуалізм освяченими століттями й цілком альтернативним стилем жизни.

Будучи повністю гетеросексуальним у своїй інтимного життя, Розанов, можна вважати, не знав жодного гомосексуального контакту і займався мало-мальским вивченням цього явления.

В есе про гомосексуалізмі, надрукованому в 1909 року у престижному журналі «Терези », і у своїй книзі «Люди місячного світла «Розанов розвиває думку, що це справжні гомосексуалісти — холостяки, і навпаки, все холостяки — гомосексуалісти. Оральний і анальний секс з людьми тієї статі, на думку Розанова, практикується лише гетеросексуалистами, позбавленими звичних обставин. Цитую Платона своїм вищого авторитету, Розанов стверджує, що справжні гомосексуалісти і лесбіянки обмежуються у сексі поцілунками і зниження фізичної близькістю тіла. Книжка Розанова, попри присутність окремих справді глибоких думок (наприклад, у розділі, присвяченій преподобному Мойсею Угрину), розчаровує: з очевидного розташуванні до гомосексуалістів автор залишається у підвішеному стані, хто й що з себе представляют.

Период з 1905 по 1917 рік було безпрецедентним у російській історії - в свободі самовираження особистості. Саме в вільної атмосфері російські гомосексуальні письменники змогли «вийти з туалетів ». Після 1906 року з’явилися численні твори поетів, письменників і митців — гомосексуалістів та лесбіянок, які за нових свободи побачили шанс чесно показати й навіть стверджувати свій стиль жизни.

В початку XX в. у великих російських містах мали дві більш-менш оформлені гомосексуальні субкультури: художественно-интеллектуальная, осередком якому було відомі поети і художники, і сексуально-коммерческая, організована навколо певних лазень і інших місць чоловічої проституції. Певною мірою ці субкультури перетиналися. Рафіновані інтелігенти було неможливо уникнути комерційних хлопчиків і вводили в інтимний коло своїх друзів, в разі потреби вважаючи, що юність і краса компенсують недолік культури. Але це молодики були лише сексуальними партнерами, щойно закоханість метра проходила, вони отсеивались.

Произведения Михайла Кузмина друкувалися у найкращих літературних журналах на той час. Його п'єси ставилися театрах професіоналами і любителями. Повість «Крила «стала катехізисом російських мужчин-гомосексуалистов й неодноразово переиздавалась.

Большинство з геїв минулих років практично є бисексуалами, а чи не чистими гомосексуалами. Вони входять у шлюби, має дітей і коханців обоего статі. Така ситуація спостерігалися й у минулому, приміром, такі гомосексуали, як убивця Распутіна Фелікс Юсупов, великий князь Костянтин Костянтинович чи Петро були одружені і мали дітей. Для багатьох фізичні контакти з представницями прекрасної статі були або просто неможливі чи складалися негативно і вабили у себе важкі психічні травмы.

Печальным прикладом що така є доля поета-футуриста Івана Игнатьева-Казанского (1892−1914), що у першу шлюбної ночі спробував спочатку вбити своєї дружини, і потім покінчив самогубством. Цьому трагічному події присвячені вірші У. Хлебникова:

И на шлях між зірок морозных Полечу я — не з м олитвой Полечу я мертвий грозный С окровавленною бритвой.

Президент Академії наук великий князь Костянтин Костянтинович, подписывавший свої поетичні твори «КР », мав сімох дітей, що ні заважала їй визнаватися у щоденнику: «Мрію відвідати лазні на Мойці чи веліти затопити лазню вдома, уявляю собі знайомих банщиків — Олексія Фролова і особливо Сергія Сыроежкина. Пожадання мої завжди були простою чоловікам, поза ними кола я — не шукав і знаходив учасників гріха. Коли заговорить пристрасть, замовкають докази совісті, чесноти, благоразумия…

…Я знову відмовився від боротьби з своєї похіттю, чи ніж міг, але з хотів боротися. Ввечері натопили мені нашу лазню; банщик Сергій Сыроежкин був і навів свого брата, 20-річного хлопця Кіндратія, службовця в банщиках в Усачевских лазнях. І хлопця я увів у гріх. Бути може, вперше змусив його согрішити і, тільки коли було вже пізно, згадав страшні слова: «Горе тому, хто спокусить єдиного з малих цих » .

История гомосексуалізму Росії. Михайло Кузмин

" Чудачливый «Кузмин (1875Ч1936), про яку з неприязною іронією згадує Бенуа, — одна з найбільших поетів XX в. «Вихованому у суворо релігійному старообрядческом дусі хлопчику було нелегко зрозуміти і прийняти свою незвичну сексуальність. Однак він був вибору. Він ріс самотнім хлопчиком, часто хворів, любив витрачати час на ляльки і близькі йому однолітки лвсе були подруги, не товариші «. Перші його усвідомлені еротичні переживання пов’язані з сексуальними іграми, у яких його залучив старшого брата. У гімназії Кузмин навчався погано, зате до товаришів лчувствовал рід обожанья і, нарешті, форменно полюбив гімназиста 7 класу Валентина Зайцева ». За першої зв’язком були інші (його найближчим шкільним іншому, разделявшим його нахили, був майбутній радянський наркомзаксправ Г. В.Чичерин). Кузмин став підбивати очі й брови, однокласники з нього сміялися. Якось він намагався заподіяти собі смерть, випивши лавровишневых крапель, але злякався, покликав мати, його відкачали, після що він зізнався в усьому матері, і та ухвалила сповідь. У 1893 р. більш-менш випадкові зв’язки й з однокласниками змінила серйозна зв’язку з офіцером старше Кузмина чотири роки, про якої чимало людей знали. Цей офіцер, якийсь князь Жорж, навіть возив Кузмина в Єгипет. Його несподівана смерть спонукала Кузмина убік містики і релігії, що нс заважало новим захопленням молодими чоловіками, й хлопчаками-підлітками. Перебуваючи Римі, Кузмин взяв утримання лифт-боя Луиджино, потім влітку під час дачі полюбив хлопчика Олексія Бехли; якщо їх листування виявив батько хлопчика, навряд не сягнуло суда.

Все юнаки, у яких закохувався Кузмин (Павло Маслов, Всеволод Князєв, Сергій Судейкін, Лев Раків та інших.), були бисексуальными і раніше чи пізно починали романи з жінками, примушуючи Кузмина мучитися й ревнувати. У циклі лОстановка ", присвяченому Князєву, є приголомшливі вірші про кохання втрьох (лЯ знаю, ти любиш іншу "):

Mой милий, благаю, на мгновенье Представь, неначе — она.

Кузмин бачив своїх коханих талантами, всіляко допомагав їм і просував до друку, у своїй уявлюваний образ часто заступав реальність, юнак ставав хіба що тінню самого поета. Найбільшою і тривалої любов’ю Кузмина (з 1913 р.) був поет Йосип Юркунас (1895Ч1938), якому Кузмин придумав псевдонім Юркун. На початку їх роману Кузмин і Юркун часто позували у колі знайомих як Верлен і Рембо. Кузмин щиро захоплювався творчістю Юркуна і дослівно виліпив його літературний образ, але у своїй мимоволі підганяв його передачі під себе, утруднюючи самореалізацію молодої людини як письменника. З роками (що прожили разом аж до його смерті) їх взаємовідносини стали нагадувати відносини батька і сина: лКонечно, його який тепер набагато, незрівнянно більша інакше… ", лНежный, розумний, талановитий мій синку… «.

Кузмин був своєю людиною у домі В’ячеслава Іванова, який, попри глибоку любов дружини, письменниці Лідії Зиновьевой-Аннибал, не була чужий і гомоэротических захоплень. У його збірнику «Cor ardens «(1911) надруковано виконаний містичної пристрасті цикл «Ерос », навіяний безмовної любові до молодому поетові Сергію Городецкому:

За тобою ходжу і ворожу я, От тебе ховаючись і убегая;

Неотвратно на тебе дивлюся я, Ч Опускаю погляди, настигая…

В петербурзький гурток «Друзів Гафиза «крім Кузмина входили В’ячеслав Іванов із дружиною, Бакст, Костянтин Сомов, Сергій Городецький, Вальтер Нувель, юний племінник Кузмина Сергій Ауслендер. Усі члени гуртка мали античні чи арабські імена. У вірші лДрузьям Гафиза «Кузмин добре висловив связывавшее їх почуття сопричастности:

Нас семеро, нас п’ятеро, нас четверо, нас трое, Пока не один, Гафиз ще живет.

И є любов, лише у усмішці двое.

Другой вже в дверей, інший вже идет.

Для деяких членів гуртка одностатева любов була органічної потребою, а модним інтелектуальним захопленням, грою, куди ласа художня богема. З іншими (наприклад, з Сомовим і Нувелем) Кузмина пов’язували як дружні, а й любовні стосунки. Про своїх нових цих романах і юних коханців вони говорили цілком відверто, іноді ревнуючи друг до друга. У одній з щоденникових записів Кузмин розповідає, як якось після гульби в заміському ресторані разом з Сомовим і двома молодими людьми, включаючи тодішнього коханця Кузмина Павлика, лпоехали все вчотирьох на візнику під капотом і всі цілувалися, мов у наметі Гафиза. Сомов самого цілував Павлика, говорив, що слід ближче ознайомитись і він давати йому косметичні поради ". Відвідували популярного поета і юні гімназисти, у яких були власні гомоэротические гуртки. З ім'ям Кузмина пов’язано появу у Росії високої гомоэротической поезії. Для Кузмина любов до чоловіка цілком природна. Іноді підлогу адресата видно лише поводженні чи интонации:

Когда тебе зробив у вперше зустрів, не пам’ятає бідна пам’ять: вранці це було, чи вдень, ввечері, чи позднею вночі. Тільки пам’ятаю бледноватые щоки, сірі очі під темними бровами і синій воріт у смаглявої шиї, і здається мені, що бачив це у ранньому дитинстві, хоч і старше тебе я многим.

В інших віршах любов стає предметом рефлексии:

Бывают мгновенья, когда не вимагаєш останніх ласк, а радісно сидеть, обнявшись крепко, крепко притулившись одне до другу.

И тоді був, що, що виповниться, що ні вдасться. Сердце.

(не погане, пряме, рідне чоловіче серце) близько бьется, так успокоительно, так надежно, как цокання годин на темноте, и говорит:

" все хорошо, все спокойно, все слід за своєму місці «.

А в грайливому вірші лАли «по-східному відверто оспівуються заборонені принади юнацького тела:

Разлился соловей вдали, Порхают золоті птички!

Ложись спиною вгору, Али, Отбросив жіночі привычки!

С погляду інтеграції гомоэротики в високу культуру велике значення мала автобіографічна повість Кузмина «Крила «(1906). Її герою, 18-летнему хлопчику з селянської середовища Вані Смурову, важко зрозуміти природу своєї інтелектуальної і емоційного потягу освіченій полуангличанину Штрупу. Виявлена їм сексуальна зв’язок Штрупа з лакеєм Федором викликала в Вані болючий шок, де відраза переплітається з ревнощами. Штруп пояснив юнакові, що тіло дано людині як для розмноження, що його чудово саме собою, що лестощі зв’язки, м’язи в людське тіло, яких не можна без трепету бачити », що одностатеве любов розуміли і цінували древні греки. Наприкінці повісті Ваня приймає свою долі й їде зі Штрупом за границу.

" - Ще один зусилля, і ви виростуть крила, я їхні вже бачу. — Можливо, саме це дуже важко, що вони ростуть, — мовив Ваня, посміхаючись " .

" Крила «викликали бурхливу полеміку. У багатьох газет вони було розцінено як проповідь гомосексуальність. Один фейлетон був озаглавлено „У алькові р. Кузмина “, інший — „Отмежевывайтесь від паскудників “. Відомий журналіст і критик Л. Василевський (Авель) писав: „Звісно, публіці до того, чи любить р. Кузмин хлопчиків з лазні чи ні, але автор так похітливо смакує содомское дію, що лсмеяться, право, не грішно з того, що здається смішно “ … Всі ці „вакханты, пророки прийдешнього “, простіше, потребують Крафт-Эбинге та холодних душах, й ролі критики зводиться до цього: проповідників статевих збочень вспрыскивать холодною водою сарказму ». Соціал-демократичні критики знайшли повість «огидною «і що відбиває деградацію вищого суспільства. Андрія Бєлого збентежила її тема, і деякі сцени повісті він вважав «жахливими ». Гіппіус визнала тему правомірною, але викладеної занадто тенденційно і з «патологічним заголением ». Навпаки, сором’язливий і любив розмов секс Олександр Блок записав у щоденнику: » …Читав кузминские «Крила «- чудові «. У друкованої рецензії Блок писав, хоча в повісті є «місця, у яких автор віддав данина грубому варварством і поза що з захопленням вхопилися охоронці журнальної мораль ності «, це «варварство «» цілком тоне у прозорій і кришталевою волозі мистецтва ». «Ім'я Кузмина, оточене тепер якийсь грубої, варварски-плоской поголосом, нам чудове ім'я ». На перше зауваження опублікованого збірки поезій Кузмина «Мережі «Блок писав йому: «Боже, що ви за поет, що з книжку Ви написали. Я полюбив її рядок… «Миколу Гумільова, котрий із своєю дружиною Анною Ахматовою і Осипом Мандельштамом був засновником та лідер акмеистского руху, надрукував огляд про друге збірнику гомосексуальних любовних віршів Кузмина «Осінні озера «(1912 р.) у найбільш престижному художньому журналі на той час «Аполлон ». Укладання ґумільовського огляду відбиває типово освічений погляд провідних гетеросексуальних письменників у той час на «блакитну «літературу, і її письменників: «Михайло Кузмин займає одне з значних місць у перших лавах сучасних поетів. Мало хто з інших поетів досягає такої разючою гармонійності цілого у поєднанні зі свободою варіацій які його складають. Понад те, будучи виразником поглядів і емоцій великий групи людей, об'єднаних загальною культурою і справедливо вознесених на гребені життя, він — грунтовий поет » .

В повісті Кузмина та її розповідях «Картонний будиночок «і «Любов цього літа «молодики знаходили правдиве опис як власних почуттів, а й побуту. Їх багато упізнаваним. Один з юних друзів поета гімназист Покровський розповідав йому ло людях на кшталт Штрупа, що він є людини 4 таких знайомих, що, як завжди, довге короткий час вони ведуть, розвивають юнаків безкорисливо, борються, думають обійтися так, як-небудь, соромляться навіть по 5-го, 6-го роману зізнатися; як і чув в лазнях на 5-ї лінії майже таку ж розмови, як в мене, що у півдні, Одеси, Севастополі сприймають це надзвичайно це й навіть гімназисти просто ходять на бульвар шукати зустрічей, знаючи, що, крім задоволення можуть одержати цигарки, квиток до театру, кишенькові гроші «.

Число приголомшливих публікацій, які з’явилися друку про Гіппіус, Клюєва, Кузмине, Єсеніна, Ивневе і Зиновьевой-Аннибал, немає жодних сумнівів, що спочатку цього століття Росії справжнє розкріпачення гомосексуалістів у літературі та інших видах искусства.

Среди поетів початку століття можна й Рюрика Івлєва — любителя садомазохізму, а точніше, пиромазохизма, з його наполегливої темою бути обпаленим чи спаленим коханим мужчиной.

Среди інших важливих літературних явищ періоду між 1905 і 1910 рр. була поява роману «33 виродка «і збірника оповідань «Трагічний звіринець «Лідії Зиновьевой-Аннибал. Ці дві книжки зробила російських лесбіянок те, що «» Крила «Кузмина для мужчин-гомосексуалистов: вони показали читачам, що лесбійська любов то, можливо серйозної, глибокою моральністю і трогательной.

Примерно в 1910 р. у Росії з’явилася група про селянських поетів, і назва відповідало їм походженню, а й з того що долі селян їх спосіб життя в $ 20 столітті були головною темою їх творчості. Явний лідер у цій групі був Микола Клюєв (1884−1937). Народжений в селянській сім'ї, належав до секті хлистів, Клюєв навчився (й навчив своїх послідовників) з'єднувати народний сільський фольклор з сучасним стилем російських поетів-символістів. Дві книжки його віршів, видані 1912 р., «Сосен передзвін «і «Братерські пісні «, стали сенсацією і зробив Клюєва знаменитістю. Неприхований гомосексуалізм Клюєва не завадив більшості поетів і критиків, і навіть багатьом грамотним селянам слід його найвидатнішою сьогодні представником всього російського селянства в литературе.

Клюев мав численні любовні зв’язки України із освіченими з селян, але найбільшої любов’ю у житті був Сергій Єсенін (1895−1925). У протягом приблизно два років (1915;1917) Клюєв і Єсенін жили разом як коханці й у віршах розповідали про любов. Хоча Єсенін був тричі одружений та її дружинами були три знамениті жінки (крім великої балерини Дункан що це відома акторка та онука Льва Толстого), саму виразну любовну лірику Єсеніну вдавалося виплекати лише у випадках, коли вона була адресована іншого чоловіка. З боку Клюєва ця дружба точно була гомоэротической. Друг Єсеніна Володимир Чернавський писав, що Клюєв лсовсем підпорядкував нашого Сергуньку ", «пасок йому зав’язує, волосся гладить, стежить очима ». Єсенін скаржився Чернавскому, що Клюєв ревнував його до жінки, з якою в нього було його першу міську роман: «Щойно я завжди за шапку, він — на підлогу, посеред номери сидить виє голосно по-жіночі: не ходи, не смій до неї ходити! «Єсенін цих почуттів Клюєва, певне, не разделял.

Новая свобода зображення гомосексуальних взаємин у прозі і поезії не залишилася без критики. Ряд письменників та консервативних критиків були обурені нею. Реакція консерваторів викладена у обуреної книзі Г. П. Новополина «Порнографічний елемент у російській культурі «(1909). Проповідуючи відверто расистський підхід, Новополин писав, що наскільки йому відомо, раніше гомосексуалізм існував тільки у «малоцивилизованных «народів — в гірських племенах Кавказу чи арабських странах. Ввод таких російську літературу Зиновьевой-Аннибал і Кузминым розглядався Новополиным як спроба розбещення російської молоді. У своїй книжці твори цих двох письменників засуджувалися як джерело мерзотності, бруду, разврата.

На протилежному від Новополина краю політичного спектра перебував Максим Горький, член партії більшовиків з 1905 року й близький особистий друг Леніна. Влітку 1907 р. він писав драматургу Леоніду Андрєєвим про прихильному зображенні гомосексуалізму творчості Кузмина і Іванова: «Це старомодні раби, люди, які можуть втриматися не сплутати свободу з гомосексуалізмом. Звільнення особистості вони якимось особливим способом плутають з переползанием з однієї клоаки до іншої, інколи ж воно зводиться до звільнення пеніса і нічого більше » .

Но символісти і акмеїсти заявляли, що які заторкують теми гомосексуальність і лесбиянства літератори — це нові великі таланти, яким є що сказати. Серед інших літераторів цього періоду, писали для цієї теми, були Марія Цвєтаєва (1892−1941), одне з найбільших поетес ХХ століття, автор значної частини оповідань Сергій Ауслендер (1886−1943), поет Рюрік Івнєв (1891−1981), Євдокія Нагродская (1866−1930), автор благеньких бестселерів, в одному у тому числі детективна історія зав’язується навколо питання у тому, хто з трьох чоловіків — головних героїв — міг стати гомосексуалістом, прекрасна поэтесса-лесбиянка Софія Парнок (1885−1933). Були відомі й художники-гомосексуалисты Костянтин Сомов й видатний російський живописець оголеної чоловічої натури Кузьма Петров-Водкін, що вже казати про гомосексуалістів серед музикантів, учених, акторів і режисерів. Приголомшливо гомосексуальний атмосфера навколо різних акцій, зроблених Сергієм Дягілєвим починаючи з 1898 року — йшла чи промову про журналах з мистецтва, художніх виставках, оперних постановках, організації концертів або про балетної трупі - було лише найочевиднішим прикладом чудової терпимості до гомосексуалізму, типовою на той час. Такі постаті, як Дягілєв, Клюєв і Кузьмін були національними знаменитостями, про які багато писала преса. Їх гомосексуалізм був відомий усім і викликав жодних негараздів у їх суспільної чи професійної діяльності.

История гомосексуалізму Росії. С. В. Дягилев і російський балет Зумисно епатував публіку, викликаючи загальні пересуди, засновник журналу лМир мистецтва «і творець нової російської балету Сергій Дягілєв (1872Ч1929). Різнобічно талановитий і заповзятливий людина, Дягілєв свідомо вимальовувався дэндизмом, а «принагідно і грубив напоказ, не рахуючись a-ля Oscar Wilde з «забобонами «добронравия і приховуючи незвичайності своїх уподобань на зло ханжам чесноти… «Першої відомої любов’ю був її двоюрiдний брат Діма Філософів (1872Ч1940). Володар «гарненького, ангельського «личка », Філософів вже у петербурзької гімназії Травня привертав до собі недоброзичливе увагу однокласників занадто ніжної, як він здавалося, дружбою зі своїми сусідом по парті майбутнім художником Костянтином Сомовим. «Обидва хлопчика раз у раз обіймалися, притискалися друг до друга і ледь що не цілувалися. Така поведінка викликало обурення багатьох товаришів, та й мене дратували манери обох хлопчиків, державшихся окремо з інших колишніх, певне, цілком поглиненими чимось, дуже схожим на взаємну закоханість ». «Безперервні між обома перешіптування, смішки тривали навіть тоді, коли Костя досяг вісімнадцяти, а Діма шістнадцяти років… Ці «інститутські «ніжності або не мали у собі нічого милого і зворушливого «і викликали в багатьох хлопчиків «бридливе обурення «.

После догляду Сомова з гімназії його у житті Дмитра зайняв енергійний, рум’яний, білозубий Дягілєв, з яких вони разом навчалися, жили, працювали, їздили зарубіжних країн і посварилися в 1905 р., коли Дягілєв публічно звинуватив Философова у зазіханні на свого юного любовника.

Создав власну балетну трупу, Дягілєв отримав нові можливості вибирати гарних і талановитих коханців, яким не лише допомагав робити кар'єру, але у буквальному розумінні формував їх особистості. Еротичні прис трасті Дягілєва були запрограмовані жорстко, він захоплювався лише дуже молодиками. Його знамениті любовники-танцовщики — Вацлав Ніжинський, Леонід Мясин, Антон Долин, Сергій Лифар — прийшли до нього 18-летними, яке останнє захоплення — й диригент Ігор Маркович — 16-річним. Владний, нетерпимий й те водночас сором’язливий (він соромився свого тіла, і будь-коли роздягався на пляжі), Дягілєв не витрачав часу на залицяння. Запросивши який подавав надії гоношу у готель, відразу ж зачаровував його владними манерами, багатством обстановки і перспективою блискучої кар'єри. Його чарівливість і натискування були сильні, що молодики просто більше не могли опиратися. Мясин. який хотів їхати йшла з Москви, дійшов Дягілєва у вдруге з рішучим наміром відхилити пропозицію про перехід в дягилевскую трупу, але, до свого подиву, замість «немає «відповів «так ». Жоден з цих юнаків не відчував до Дягілєва еротичного потягу. Мясин і Маркович, очевидно, були гетеросексуалами, Ніжинський до знайомства з Дягілєвим був коханцем князя Львова, а Дягілєва більше боявся, ніж любив. Працювати й жити з Дягілєвим було неймовірно важко. Він бував грубий на людях, вирізнявся патологічної ревнощами (Лифар називав би його лОтеллушка »), ревнуючи виступи своїх улюбленців і жіночого рівня і до чоловіків, включаючи власних друзів, вимагав беззастережного підпорядкування в усьому. Це стосувалося як творчих проблем. Варто було Лифарю не надіти подаровану йому Дягілєвим капелюх, як і той на нього публічно накричав: лЧто? Вона не йде? Хочеш сказати, що мені немає смаку, що не знаю свого ремесла? Геть із очей моїх, негідний щеня! «Але він давав своїм коханцям як ситуацію і ролі, що вони безумовно, заслуговували, але які у будь-якій групі йде дуже жорстка конкуренція. Наблизивши молодої людини, Дягілєв возив його з собою у Італію, тягав по концертам і музеям, формував його художній смак і розкривав його приховані, невідомі він повинен, таланти. Оскільки сама Дягілєв ні ні танцівником, ні хореографом, останнім та її вихованцями неможливо було професійного суперництва, а отримували вони живуть від нього, причому протягом усього життя. І хоча після кілька років спільного життя й досвід роботи їхні стосунки зазвичай охладевали чи закінчувалися розривом (як з Нижинским і Мясиным), молодики згадували Дягілєва благоговійно (винятком був Ніжинський, з юності страждав серйозних психічних захворюванням; ухиляння від Дягілєва, здавався йому визволенням, насправді погіршив його психічні трудности).

История гомосексуалізму Росії. Початок XX в: Лесбійська субкультура Ставлення до лесбиянкам у Росії | Проза Зінов'євою — Аннибал | Марія Цвєтаєва і Софія Парнок.

Заметное місце у культурі Срібного віку займає лесбійська любов. Зрозуміло, цього прикрого феномена був відомий у же Росії та раніше. Історики небезпідставно підозрюють у цієї схильності знамениту подругу Катерини II княгиню Катерину Романівну Дашкову (1743Ч 1809).

Отношение російського суспільства до лесбиянкам, як і до гомосексуалів, було негативно — бридливим і асоціювалося переважно з повіями. Характерний відгук Чехова: «Погода у Москві хороша, холери немає, лесбосской любові також немає… Бррр!!! Спогади про те особах, про які Ви пишете мені, викликають у мене нудоту, ніби з'їв гнилу сардинку. У Москві їх майже немає - і чудово ». Лесбіянки у Москві, звісно, були, але шановним жінкам цей одіозний термін звичайно застосовували, а еротичні аспекти жіночої «романтичної дружби «не хотіли помічати. Нікому не спадало на думку підозрювати щось погане в екзальтованої дівочої дружбі чи «обожнюванні «, яке живили друг до друга і до коханих вихователькам ґречні вихованки інститутів шляхетних дівиць. Їх описи у творах Лідії Чарской викликали в читачок лише сльози умиления.

Достаточно спокійно сприймала громадськість і стабільні жіночі пари, що обходилися без чоловічого суспільства. Один із перших російських феміністок, фундаторка літературного журналу лСеверный вісник «Ганна такого Євреїнова (1844Ч1919) ви багато років прожила разом з своєї подругою життя Марією Федоровою, а Наталія Манасеина, дружина відомого вченого, навіть залишила чоловіка заради спільного життя з поэтессой-символисткой Поликсеной Соловйова (1867Ч1924) (першої перекладачкою «Аліси країни чудес »). Їхні стосунки просто більше не сприймалися як сексуальные.

Среди важливих літературних явищ періоду між 1905 і 1910 рр. була поява роману «33 виродка «і збірника оповідань «Трагічний звіринець «Лідії Зінов'євою — Аннибал. Ці дві книжки зробила російських лесбіянок те, що «» Крила «Кузмина для мужчин-гомосексуалистов: вони показали читачам, що лесбійська любов то, можливо серйозної, глибокою моральністю і зворушливої і вони першим художнім описом лесбійському коханні у російській прозі. Сюжет їх у вищого рівня мелодраматичен. Акторка Віра засмучує весілля молодий жінки, у якому вона закохана, покинений наречений кінчає самогубством, а дві жінки починають спільне життя. У заставленій дзеркалами кімнаті вони захоплено споглядають власну вроду й піддаються упоительным ласкам, куди нездатні примітивні любовники-мужчины. Бачачи себе очима закоханої Віри, юна красуня не може сприймати себе інакше. Якось вона позує оголеною відразу 33 художникам, але намальовані ними портрети не задовольняють її: замість створеної Вериным уявою богині, художники-мужчины намалювали кожен власну коханку, «33 виродка ». Проте блаженство триває недовго. Болісно ревнива Віра розуміє, що молода жінка потребує спілкуванні не може уникнути чоловічого суспільства, і мучиться тим, що раніше чи пізно вона втратить її. Коли дівчина погоджується на поїздку з однією художником, Віра розпачливо кінчає з собою. Як і аналогічних західних романах, лесбійська любов здається наваждением і закінчується катастрофой.

История гомосексуалізму Росії. Марія Цвєтаєва Більшість любовних перетинів поміж жінками залишалися фактами їх особистому житті, і лише. Роман Марини Цвєтаєвої (1892−1941) і Софії Парнок (1885−1933)56 залишив помітний слід російської поезії. Цвєтаєва, як зізнається сам, вже у дитинстві «над Онєгіна закохалася, а Онєгіна і Тетяну (і, то, можливо, в Тетяну значно більше), в них обох разом, у кохання. І жодної своєї речі я потім не писала, не закохавшись одночасно у двох (у ній — трішки більше), над двох, а їх любов ». Обмежувати себе чимось одним вона хотіла й не могла: «Любити лише жінок (жінці) або тільки чоловіків (чоловікові), явно виключаючи звичайне зворотне — яка жах! Та лише жінок (чоловікові) або тільки чоловіків (жінці), явно виключаючи незвичне рідне (рідкісне? — І. До.) — яка нудьга! «.

Парнок ж любила виключно жінок. Багато жінок. Любов Цвєтаєвої та Парнок виникла буквально з першого погляду і було жагучої по обидва боки. Марина вже був одружені й мала дворічну дочка, відносини з Парнок для неї необычными.

Сердце відразу сказала: «Мила! «.

Все тобі - навмання — вибачила я, Ничего не знавши, — навіть имени!

О люби мене, про люби меня!

После зустрічі з Парнок Цвєтаєва відчуває лироническую принадність, / Що Ви — не він ", і намагається дати раду подію, користуючись традиційної термінологією панування і підпорядкування, нічого не получается:

Кто був мисливець? Хто — добыча?

Все диявольськи наоборот!..

В тому поєдинку своеволий Кто у чийому руці був лише мяч?

Чье серце: Ваша чи, моє ли, Летело вскачь?

И все-таки — що це было?

Чего так хочеться бачити й жаль?

Так і знаю: перемогла ль?

Побеждена ль?

Рано осиротілої Марині бачилося в Парнок щось материнское:

В они дні ти мені була, як мать, Я вночі тебе могла позвать, Свет гарячковий, світло бессонный.

Свет очей моїх вночі оны.

Незакатные они дни, Материнские і дочерние, Незакатные, невечерние.

В іншому вірші вона вспоминает:

Как за Вашим вузьким пальчикам Водила сонною щекой, Как Ви мені дражнили мальчиком, Как я Вам подобалася такой.

В відношенні Парнок до Марини пристрасть справді перепліталась з материнською нежностью:

Девочкой маленькій ти мені постала неловкою «Ч Ах, одностишья стрілою Сафо протяла меня!

Ночью замислилася я над кучерявенької головкою, Нежностью матері пристрасть у скаженому серце сменя, — «Дівчинкою маленькій ти мені постала неловкою » .

Некоторое час подруги навіть жили разом. З’являючись на людях, вони сиділи обнявшись і курили почергово те ж сигарету, хоча продовжували звертатися друг до друга на «Ви ». Розлучатися з чоловіком Марина не збиралася, і найближча родина знали про роман, але тактовно відходили на задній план. Бурхливий жіночий роман тривав недовго і тільки закінчився само раптово, як і тут почався. Для Цвєтаєвої це велика драма. Після їхнього розриву вона щось хотіла чути про Парнок і навіть до звістці про її смерті поставилася байдуже. Героїнею другого жіночого роману Цвєтаєвої була молода акторка Софія Голлидэй. Історія цього роману розказано в «Повісті про Сонечки ». Як і від Парнок, це б ув любов з першого погляду, причому вона заважала паралельним захопленням чоловіками (Юрієм Завадським та інших.), обговорення яких навіть зближувало подруг. Їх взаємні любов була стільки жагучої, як ніжної. На цього разу провідної ролі грала Цвєтаєва. Те, що обидві жінки були бисексуальны, полегшувало порозуміння, але водночас ставило межа їх близькості. Хоча вони нескінченно важливі друг для друга, обмежити цим своє життя вони можуть як і силу соціальних умов, і суто емоційно. На відміну від з Парнок, зв’язок якої з жінкою Цвєтаєва сприйняла як непростиму зраду, те що Сонечки їй було понятен:

" Сонечка мене пішла — на свій жіночу долю. Її неприхід до мене був лише його слухняністю своєму жіночому призначенню: любити чоловіка — зрештою все одно якого — і кохати її одного на смерть. Ні на жодну з заповідей — я, моя до ній любов, її до мене любов, наші з ній любов — не входила. Про нас нею церкви не співали й у Євангелії не писали " .

Много років вона скаже неї сыну:

" Так звали жінку, що її найбільше жінок на світлі любила. Можливо — найбільше. Гадаю — найбільше " .

Для Цвєтаєвої тимчасовість лесбійському коханні - непросто данина релігійним переконанням і суспільною умовностям. Для неї головне призначення жінки — діти, яких одностатева любов коштів. Саме цей проблему Цвєтаєва обговорює у своїй адресованому Наталі Барні «Листі до Амазонці «(написаний 1932;1934 рр., вперше надруковано французькою 1979;го р.). На думку Цвєтаєвої, в міркуваннях Барні є одна лакуна, прогалину, чорна порожнеча — Ребенок.

" Не можна жити любов’ю. Єдине, що живе після любові, — це Дитина ". Звідси — жіноча потреба мати дитину. Але «ця відчайдушна жага з’являється в однієї, молодшої, тієї, яка більше вона. Старшій непотрібен дитина, на її материнства є подруга. «Ти моя подруга, ти — мій Бог, ти — моє все » .

Но молодша хоче же не бути улюбленою дитиною, а мати дитину, щоб любити. І вона почала з не-хотенья дитини від цього, кінчить хотінням дитини від нього. Оскільки цього дано, якось вона піде, любляча і переслідувана справжньої та безсилої ревнощами подруги, — та ще якось вона очутиться, розтрощена, в обіймах першого зустрічного «68. Через війну чоловік з переслідувача перетворюється на рятівника, а улюблена подруга — у ворога. Старша ж приречена самотність. Вона занадто горда, щоб любити собаку, вона хоче тварин, ні сиріт, ні приятельниц.

" Вона живе на острові. Вона створює острів. Найстрашніше вона — острів. Острів, з неосяжної колонією душ " .

Она справляє враження острів чи плакучу самотню иву.

" Ніколи не красясь, не румянясь, не молодясь, ніколи не выказываясь і підробляючи, вона залишає дедалі це старіючим «нормальним » … Коли бачу зневірену вербу, я розумію Сафо " .

В міркуваннях Цвєтаєвої відчувається рефлексія про її власних стосунки з Парнок. Сучасні лесбіянки знайшли б чимало заперечень на докази Цвєтаєвої. Для Цвєтаєвої любов до жінки — лише частина, значно більше половини се складної натури. Час, коли все відбувалось і осмислювалось, зовсім на сегодняшнее.

История гомосексуалізму Росії. Гомосексуалізм у радянський время

Временное уряд, освічене конституційними демократами і социалистами-революционерами після зречення Миколи ІІ лютому 1917 року, протрималось лише вісім місяців. Режим, постійно саботируемый монархістами справа і більшовиками зліва, намагався захищати правничий та свободу людини у умовах Росії, будь-коли мала подібного опыта.

Это був період, коли жінкам і меншинам було дано все громадянські й політичні права, включаючи виборче. Захоплення влади Леніним і Троцьким у жовтні 1917 р. заохочувався тоді багатьма як закріплення прав, завойованих в революціях 1905 р. і лютого 1917 р. Але щодо правий і свободи творчої особистості (зокрема гомосексуалістів), жовтнева революція панувала насправді скоріш запереченням попередніх революцій, ніж їх продолжением.

Октябрьская революція перервала природний процес розвитку гомосексуальної культури у Росії. Більшовики ненавиділи будь-яку сексуальність, яка піддавалася державному контролю і мала репродуктивного значення. З іншого боку, як і європейські ліві, вони асоціювали одностатеве кохання з розкладанням панівних класів та були переконані, що з перемогою для пролетарської революції все сексуальні збочення исчезнут.

Инициатива скасування антигомосексуального законодавства після Лютневу революцію належала не більшовикам, а кадетам і анархістів. Проте після Жовтня, зі скасуванням старого Уложення про покарання відповідні його статті також втратили сили. У кримінальних кодексах РРФСР 1922 і 1926 рр. гомосексуалізм немає згадки, хоча там, де було найсильніше поширений, в ісламських республіках Азербайджані, Туркменії і Узбекистані, а й у християнської Грузії відповідні закони сохранились.

Советские медики і юристи дуже пишалися прогресивністю свого законодавства. На Копенгагенском конгресі Всесвітньої ліги сексуальних реформ (1928) воно навіть йшов у приклад інших країнах. У 1930 р. Марк Серейский писав Великий Радянської енциклопедії: «Радянське законодавство не знає про злочинів, спрямовані проти моральності. Наше законодавство, виходячи з принципу захисту суспільства, передбачає покарання лише тому випадку, коли об'єктом інтересу гомосексуалістів стають малолітні і неповнолітні… «.

Однако формальна декриміналізація содомії означала припинення кримінальних переслідувань гомосексуалів під прапором боротьби з спокушанням неповнолітніх і з «непристойним поведінкою ». Восени 1922 р., вже після опублікування нового кримінального кодексу, у Петрограді відбувся гучний процес над групою військових моряків, які хотіли у приватному квартирі, експертом обвинувачення виступав У. М. Бехтерєв. У другому разі переслідуванню піддалася пара лесбіянок, одній із яких «незаконно «змінила ім'я з «Євгенії «на «Євгена », причому вони підкоритися вимозі розірвати свій фактичний брак.

Официальная позиція радянської медицини та юриспруденції в 1920;ті роки зводилася до того, що гомосексуалізм не злочин, а трудноизлечимая і навіть зовсім невиліковна хвороба: «Розуміючи неправильність розвитку гомосексуаліста, суспільство не покладає не може покладати провину неї носія цих особливостей… Підкреслюючи значення витоків, звідки така аномалія зростає, нашого суспільства поруч профілактичних і оздоровчих заходів створює всі необхідні умови до того що, щоб життєві зіткнення гомосексуалістів були можливо безхворобливіше і щоб відчуженість, властива їм, розсмокталася у колективі «.

Особое думка була у відомої письменниці Ніни Берберовой. Вона вважала, що помилкою було позиції більшовицьких лідерів стосовно свободи гомосексуалізму, який виник у Німеччині, й Великобританії на 20-ті роки і приобредшее стала вельми поширеною у країнах в роки. Зазвичай його обгрунтовують заявою ленінського уряду у грудні 1917 року стосовно скасування всіх законів, спрямовані проти гомосексуалістів. Проте скасовано був весь Кримінальним кодексом Російської імперії. Ніна Берберова, покинувшая Радянський Союз 1922 р. і мала багато друзей-гомосексуалистов як у СРСР, і у еміграції, кажучи в від американських публікаціях, стверджували, що гомосексуалізм легалізовано більшовицькими лідерами в 1917 р., знаходила їх просто смішними. «Адже цьому випадку скасуванням старого кримінального кодексу також легалізувалися і вбивства, і згвалтування, і інцест, — говорила вона. — Проти цього в 1917;1922 рр. зовсім не було писаних законів » .

Уголовное переслідування гомосексуалов

Уже у 1920;ті роках можливості відкритого філософського і художнього обговорення цієї теми, відкриті на початку, було зведено нанівець. Гомосексуальна тема стає більш рідкісної у літературі в 1920;ті роки, проте вона встерчается таке великого письменника, як Платонов (повість «Ямська слобода », ряд гомоэротических епізодів в «Чевенгуре »).

По закінченні громадянську війну оприлюднили новий радянський Кримінальним кодексом, куди в 1926 р. було внесено поправки. У сексуальної сфері новий кодекс забороняв статеві зносини з дітьми до 16 років, чоловічу і жіночу проституцію і сводничество.

Дальше тепер — гірше. 17 грудня 1933 р. було опубліковано Постанова ВЦВК, яке 7 березня 1934 р. стало законом, за яким мужолозтво знову стало кримінальним злочином, цю норму увійшла у кримінальні кодекси всіх республік. За статтею 121 Кримінального кодексу РРФСР мужолозтво каралося позбавленням волі терміном до 5 років, а разі застосування фізичного насильства або його загроз, або стосовно неповнолітнього, чи з використанням залежного становища потерпілого — терміном до 8 років. У 1936 р. нарком юстиції Микола Криленка заявив, що гомосексуалізм ~ продукт розкладання експлуататорських класів, хто знає, що робити; в соціалістичному суспільстві, заснованому на здорових принципах, таких людей, по словами Криленка, взагалі має бути місця. Гомосексуалізм був, таким чином, прямо «ув'язаний «з контрреволюцією. Пізніше радянські юристи й медики наголошували на гомосексуалізмі політикою переважно як про виявлення «морального розкладан ня буржуазії «, дослівно повторюючи аргументи німецьких фашистов.

Статья 121 торкалася долі багатьох людей. У 1930;1980;х роках із ній щорічно засуджувалися і вирушали у в’язниці й табори близько 1000 чоловіків. Наприкінці 1980;х їх кількість дедалі менший. За даними Мін'юсту РФ, 1989 р. за 57-ю статтею 121 у Росії засудили 538 людина, 1990 р. — 497, 1991 р. — 462, першому півріччі 1992 р. — 227 людина. Щоправда, невідомо, як розподілялися у своїй засуджені по ст. 121.1 і 121.2, і навіть чи до цього число люди, засуджені вже у місцях укладання, кількість яких то, можливо значним. За даними МВС, на даний момент скасування статті 121.1 27 травня 1993 р. у місцях позбавлення волі перебувало 73 чоловіки, засуджених виключно за добровільні сексуальні стосунки дорослими чоловіками, і 192 чоловіки, котрі відбувають термін за сукупністю цієї й інших статей.

Советская пенітенціарна система сама продукувала гомосексуальність. Кримінальна сексуальна символіка, язик, і ритуали скрізь і скрізь тісно пов’язані з ієрархічними відносинами влади, панування і підпорядкування, вони більш-менш стабільні й універсальні майже переважають у всіх закритих чоловічих співтовариствах. У кримінальному середовищі реальне чи символічне, умовне (досить вимовити, навіть знаючи їх сенсу, певні слова чи виконати якийсь ритуал) згвалтування — колись всього засіб створення чи підтримки владних відносин. Жертва, аби вона опиралася, втрачає своє чоловіче гідність і престиж, а гвалтівник, навпаки. їх підвищує. При «зміни влади «колишні ватажки, в своє чергу, насилуются і тим самим необоротно опускаються униз ієрархії. Не в сексуальної орієнтації й навіть у відсутності жінок, а заснованих на виключно грубої силі соціальних відносинах панування і підпорядкування і освящающей їх знаковою системі, яка нав’язується всім знову які прийшли і передається з покоління в поколение.

Самые ймовірні кандидати на згвалтування — молоді ув’язнені. При медикосоціологічному дослідженні 246 ув’язнених, мали відомі табірної адміністрації гомосексуальні контакти, кожного другого сказав, що було зґвалтований вже у камері попереднього ув’язнення, 39% - по дорозі у колонію і одинадцять% - у самому таборі. Більшість цих чоловіків раніше або не мали гомосексуального досвіду, тільки після згвалтування, зробив їх «опущеними », в них був шляху назад.

Ужасающее становище «опущених «і розгул сексуального насильства у в’язницях і таборах докладно описані у численних дисидентських спогадах (Андрія Амальрика, Едуарда Кузнєцова, Вадима Делоне, Леоніда Ламма та інших.) і розповідях тих, хтось уже сидів по 121-й статті чи жертва сексуального насильства у таборі (Геннадій Трифонов, Павло Масальский, Валерій Климов і др.).

" У пидоры потрапляють як ті, хто волі мав схильність до гомосексуалізму (у самому таборі негожа лише пасивна роль), а й у найрізноманітнішим приводів. Іноді достатньо мати миловидну зовнішність і свій слабкий характер. Скажімо, привели загін до лазні. Помилися (яке там миття: кран одного сотня осіб, ряжок бракує, душ спрацьовує), вийшли у передбанник. Який Розпоряджається злодій обводить всіх які оцінюватимуть поглядом. Вирішує: «Ти, ти вже і ти — залишаєтеся на збирання » , — й спрямовували недобре вишкіряється. Хлопчики, у яких упав вибір, йдуть у лазневе приміщення. У передбанник з гоготом увалюється юрба знатних злодіїв. Вони роздягаються і, сизо-голубые від суцільний наколки, поигрывая м’язами, проходять туди, де що зникли наші діти. Загін ведуть. Пізнього вечора хлопці повертаються заплакані і купкою забиваються у куток. До них хто б підходить. Доля їх визначено " .

Сходная, хоча й такий жорстка система, побутувала й в жіночих таборах, де грубі, мужчиноподібні і що носять чоловічі імена «коблы «попихали залежними від нього «овырялками ». Ці сексуальні ролі були необоротні. Якщо мужчинам-уголовникам щастило прорватися в жіночий табір, вищої доблестю вважалося згвалтувати «обла », який після цього зобов’язаний був покінчити самогубством. Адміністрація в’язниці чи табору навіть за бажанні практично безсила змінити ці відносини, воліючи використовувати в власних целях.

Угроза «пидарасит «часто використовувалася слідчими і охороною таборів, щоб одержати окрайчик від жертви дадуть потрібні показання чи завербувати ее.

Вообще кажучи, звичаї радянських в’язниць і взяті у яких ритуали, язик, і символи мало чим різнилися від американських чи інших пенітенціарних установ, але радянські в’язниці значно менш упоряджені, ніж західні, тому тут ще жорстокіше й страшенно. З кримінальної субкультури, яка пронизала всі аспекти життя радянського суспільства, відповідні звичаї поширилися й у армії. «еуставные відносини », дідівщина, тиранічна влада старослужащих над новобранцями, часто включають явні чи приховані елементи сексуального насильства. У цьому ні жертви, ні ґвалтівники необов’язково гомосексуали, просто слабкі змушені підпорядковуватися сильнішим, а гомосексуальний акт закріплює ці відносини. По словами анонімного автора, опросившего більш 600 військовослужбовців, «ехника згвалтування всюди сама й той самий: зазвичай, після відбою двоє-троє старослужащих відводять намічену жертву в сушилку, каптерку чи інший відокремлене місце (раніше популярні були ленінські кімнати) і, підкріплюючи своє прохання кулаками, пропонують лобслужить дідуся ». У обмін поступливість «олобону «пропонується «зрошуючи життя «- звільнення від нарядів і покровительство.

Выполняются обіцянки дуже рідко, і легковірний, про сексуальної ролі якого стає скоро відомо всієї роті, всі терміни служби несе подвійні труднощі й назавжди залишається лсынком ", прислужуючись навіть хлопцям свого призыва.

Статья 121 дамокловим мечем нависала та контроль тими, хто сидів у в’язницях. Міліція і КДБ вели списки всіх дійсних і підозрюваних гомосексуалів, використовуючи цю інформацію з метою шантажу. Ці списки, зрозуміло, є і понині.

Гомосексуализм у СРСР 1980;90 її гг.

Поскольку одностатева любов, у будь-якій формі була поза законом, остаточно 1991 р. «олубым «ніде було відкрито чи з собі подібними. У інших містах існували відомі місця, звані «пішаки », де збирався відповідний контингент, проте страх викриття і шантажу позбавляє такі контакти людського тепла і інтимності. Екстенсивний безособовий секс різко збільшував ризик зараження венеричними захворюваннями. Побоюючись викриття, люди уникали звертатися до лікарів чи робив це занадто пізно. У самій Москві пізні терміни госпіталізації щодо сифілісу було виявлено у 84% гомосексуалів. Вще важче було виявити джерело їх зараження. За даними До. До. Борисенко, відсоток виявлення джерел зараження сифілісом у мужчин-гомосексуалов не перевищував 7,5Ч10%, тоді як в інших він становив 50-%79.

Ни про яку правовий захист гомосексуалів неможливо було і промови. Організовані групи хуліганів, іноді при негласної підтримці міліції, провокують, шантажують, грабують, б’ють і навіть вбивають «блакитних », лицемірно зображуючи себе захисниками суспільної моральності і називаючи дії «ремонтом ». Оскільки гомосексуали боялися повідомляти про такі випадках до міліції, велику частину цих злочинів залишалася безкарної, а потім працівники міліції їхні ж самих обвинувачували у тому, що є розсадниками злочинності. Убивства з єдиною метою пограбування часто-густо зображувалися наслідком нібито властивої гомосексуалів особливої патологічної ревнощами тощо. д.

Статью 121 нерідко використовували також і розправи з інакомислячими, набавления табірних термінів тощо. буд. Часто з цих справ виразно стирчали ослині вуха КДБ. І так було, наприклад, на початку 1980;х років із відомим ленінградським археологом Львом Клейном, процес якого від початку остаточно дирижировался місцевим КДБ, з грубих порушень всіх процесуальних норм. Застосування закону було виборчим. Відомі артисти, якщо де вони вступали з конфлікт за владою, користувалися свого роду імунітетом, з їхньої «нахили «дивилися крізь пальці. Але було не догодити впливовому начальству, як закон відразу пускався до справи. Так зламали життя великого вірменського кінорежисера Сергія Параджанова й змусили писати покаянні листи поета Геннадія Трифонова. У другій половині 1980;х років піддали ганебного суду, було звільнено з праці та позбавили почесних звань головного режисера Ленінградського театру юного глядача народного артиста РРФСР Зиновія Корогодського тощо. д.

Про 121-ю статтю див. також матеріали лБорис Парамонов. «121 «на internet .

Упоминания вартий поважної та гомосексуальний література 1970;1980 років. Найвідоміші імена Євгена Харитонова та Геннадія Трифонова. Геннадій Трифонов народився 1944 р. У своїй «Автобіографії «він пишет:

" Працював листоношею, робітникам, у геологічної партії, у Казахстані, літературним секретарем Віри Панової. Нині виконую обов’язки викладача російської для іноземних студентів інституту їм. Лесгафта… В Союзі не друкувався ніколи… «.

В 1976 р. засудили через т е, що поширював цикл майстерно написаних віршів про любов до іншого чоловіка. На відміну від основної маси подібних справ, справа Геннадія Трифонова одержало широку розголосу. Про нього неодноразово писали в гомосексуальних виданнях Запада.

Если Геннадій Трифонов був охарактеризований першим відкрито гомосексуальним поетом у Росії після Кузмина і Клюєва, то Євген Харитонов (1941;1981) був першим російським гомосексуальним письменником протягом останніх півстоліття. Харитонов народився Новосибірську 1941 р., «закінчив ВДІК, потім викладав там пантоміму, блискуче захистив дисертацію, присвячену семиотическим проблемам мови жестів, у Театрі Міміки і Жесту же поставив виставу «Зачарований острів », який став подією цього театру. Протягом кількох років керував студією пантоміми, учасники якої благоговіли перед своїм керівником. Але всі Євген Харитонов залишив заради література, єдиного равноживого вмістилища його своєрідною особистості. «(Д.Пригов). Помер він 29 червня 1981 р. від розриву серця. Вже після розпаду СРСР видавництво «Дієслово «опублікувало його відомі твору 2-х томах.

Помимо них про своє гомосексуальному досвіді писали лениградский літератор Д. Я. Дар (1910;1980), колишній чоловіком яка померла в 1973 року письменниці Віри Панової, що має Трифонов працював літературним секретарем, і львівський поет і прозаїк Едуард Лімонов (рід. в 1943 р. в г. Дзержинске Горьковської області, виріс у Харкові, в 1967 р. перейшов до Москву, де став відомим своїми неофіційними віршами, а 1974 р. еміґрував до США). Останній навряд чи назвав би себе «гомосексуальним письменником », і у його книгах значно більше місця відводиться зображенню зносин автора з жінками, ніж із чоловіками. Але Лімонов перший дав широкому читачеві описи гомосексуальних актів, до нього російська література, здається, не знала, причому, на відміну також відвертих творів Харитонова, відомих лише вужчому колу читачів чи взагалі знайшли собі видавця, романи Лімонова стали бестселерами серед російської публіки. [Саме після прочитання його роману «Оце, Едічка «з більш як докладним описом гомосексуального статевого акта, подействовавшего прямо мені як холодний душ, я почав замислюватися, не гей я, — Wolfy]. Останніх творах Лімонова його гомосексуальний сторона починає відступати на задній план, начебто автор схаменулося, що переборщив в «Эдичке » .

Описание дитячого лесбійського досвіду міститься у книзі Гюзель Амальрик «Спогади про моє дитинство », а дорослого — в мемуарах колишньої дружини Е. Лімонова Олени Щаповой «Оце, Олена (Інтерв'ю з самої собою) » .

Первая антигомосексуальная кампанія радянської пресі була дуже короткій. Вже у середині тридцятих років з його приводу встановилося повне юридичне й абсолютне мовчання. Гомосексуалізм просто ніде і не згадувався, ставши в буквальному значенні «незваним ». Змова мовчання поширювався навіть у такі академічні сюжети, як фаллічні культи чи антична педерастія. У цьому збірнику російських перекладів Марциала випустили 88 віршів, переважно ті, де згадувалася педерастія чи оральний секс. При перекладі арабської поезії любовні вірші, звернені до хлопчиків, переадресовывались дівчатам, й інші подобное.

Мрачный змова мовчання ще більше посилював психологічну трагедію радянських «блакитних »: де вони могли навіть виробити адекватного самосвідомості і зрозуміти, хто ж саме вони є. Мало ніж допомагала їм і медицина. Коли 70-х роках стали виходити перші книжки з сексопатології, гомосексуалізм трактувався у яких як небезпечне лполовое перекручення ", хвороба, підлягаючий лікуванню. Навіть найбільш ліберальні і освічені радянські сексопатологи і психіатри, підтримували декриміналізацію гомосексуалізму, за рідкісним винятком по сьогодні вважають його хворобою і відтворюють у своїх працях численні безглуздя і негативні стереотипи, що у масовій свідомості. У першій дії і єдиному тоді навчальному посібнику за з освітою для вчителів, виданому накладом 1 мільйон примірників, гомосексуалізм визначався як небезпечна патологія і «зазіхання нормальний уклад у сфері статевих відносин » .

Эпидемия СНІДу ще більше погіршила становище. У 1986 р. заступник міністра здоров’я та Головний санітарний лікар СРСР академік медицини Микола Бургасов публічно заявив: «В Україні країни відсутні умови масової поширення захворювання: гомосексуалізм як тяжке статевий перекручення переслідується законом (стаття КК РРФСР 121), проводиться стала робота з роз’яснення шкоди наркотиків ». Коли СНІД вже виник СРСР, керівники державної епідеміологічної програми президент Академії медичних наук У. І. Покровський його син У. У. Покровський у своїх публічних виступах знов-таки звинувачували в усьому гомосексуалів, представляючи їхнього носіями як вірусу набутого імунодефіциту, а й усякої іншої зла. Навіть під час сторінках ліберального «Вогника «перша радянська жертва страшної хвороби — инженер-гомосексуал, заразився у Африці, — описувалася з відразою і осуждением.

Тем щонайменше гласність разом із загрозою СНІДу зробила можливим більш-менш відкрите обговорення проблем сексуальну орієнтацію спочатку у наукової, та був й у масової літературі. Починаючи з 1987 р. питання тому, що таке гомосексуалізм як і ставитися до «блакитним «- вважати їх хворими, злочинцями чи жертвами долі, — став широко обговорюватися на сторінках масової, особливо молодіжної, друку («Московський комсомолець », «Комсомольська щоправда », «Співрозмовник », «Молодий комуніст », «Літературна газета », «Вогник », «Аргументи як факти », «СПИД-инфо », «Юність », «Вітрило », деякі місцеві ґазети), з і на телебаченні. З журналістських нарисів і опублікованих листів гомосексуалів, лесбіянок і батьків рядові радянські люди вперше стали впізнавати про покалічених долях, міліцейському свавілля, судових репресіях, сексуальному насильство у тюрмах, таборах, у війську і про трагічному, неизбывном самотині людей, приречених жити у постійному страху і які можуть зустріти собі подібних. Кожна така публікація викликала цілий потік суперечливих откликов.

Проблема декриміналізації гомосексуалізму юридичних колах обговорювалася давно. Про нелогічність статті 121 Кримінального кодексу РРФСР вже було говорено в підручнику кримінального права М. Шаргородського і П. Осипова (1973) ". Ведучий радянський юрист у сфері статевих злочинів професор А. М. Ігнатов порушував це питання перед керівництвом Міністерства внутрішніх справ СРСР 1979 р. Сам безуспішно намагався опублікувати статтю по цій проблемі в журналі «Радянське держава й право «в 1982 г.

Процесс декриміналізації гомосексуальність затягнувся до 27 травня 1993 р., коли було опубліковано Закон внесення змін Кримінальний кодекс РРФСР, Кримінально-процесуальні кодекси РСФРР та УСРР Виправно-трудовій кодекс РРФСР, який скасував статтю 121.1. Зроблено це було найголовнішою чином під тиском міжнародного суспільної думки, щоб полегшити вступ Росії у Ради Європи, за відсутності широкої оповіщення і роз’яснення у засобах масової інформації. Після цього розгорнулася боротьба навколо нового Кримінального кодексу РФ.

В остаточному підсумку було прийнято компромісний варіант. У кодексі КК, який набрав чинності 1 січня 1997 р., особливої статті про мужолозтві немає, але стаття 132 «Насильницькі дії сексуального характеру «передбачає, що «мужолозтво, лесбійство чи інші дії сексуального характеру із застосуванням насильства чи загрози його застосування до потерпілому (потерпілої) або до іншим особам або з допомогою безпорадного становища потерпілого (потерпілої) караються позбавленням волі терміном від трьох до у віці «.

Исчезло і що фігурувала у різних варіантах законопроекту «задоволення статевої потреби у збочених формах ». Стаття 133 карає «спонука особи до статевою зносинам, мужеложству, лесбійства чи здійсненню інших дій сексуального характеру шляхом шантажу, загрози знищення, ушкодження чи вилучення майна або з допомогою матеріальної чи іншого залежності потерпілого » .

Упоминание лесбиянства, якого було в жодному російському кримінальному законодавстві, формально є крок тому, але це своєрідна, хоча досить комічна, данина принципу рівності статей. Відмовитися від згадки мужолозтва законодавці не зважилися, але караються лише насильницькі дії. І, що дуже важливо, статтею 134 встановлено єдиний легальний вік початку статевого життя — 16 років, незалежно від статі учасників (у першому варіанті, прийнятому Думою попереднього скликання, він був поранений нижче 14 років). Тож у такому випадку Росія зробила великий крок вперед.

См. також «GAY, СЛОВ’ЯНИ «» 1: Радянські гомосексуалісти: вчора, сьогодні, завтра «на internet Історія гомосексуалізму Росії. Гомосексуалізм у Росії наші дні Гомосексуалізм у дзеркалі опитувань ВЦИОМ | «Мода «на гомосексуалізм | Гомосексуальна політична активність в сучасної Росії | Гей-организации Росії | Російські гей-издания | Перспективи гей-движения в России, Но хоч би як змінювалося законодавство, реального стану сексуальних меншин залежить тільки й й не так від норми закону, скільки стану громадської психології. Радянське суспільство відрізнялося крайньої нетерпимістю до будь-якого інакомислен ня й незвичному поведінці, навіть цілком невинному. Гомосексуали ж були самої стигматизированной соціальної группой.

По даним всесоюзного опитування ВЦИОМ, у листопаді 1989 р. на питання «Як було б робити з гомосексуалістами? «33% опитаних відповіли — «ліквідувати », 30% - «ізолювати », 10% - «надати собі самим «і лише 6% - «допомагати ». Ставлення до них було значно нижча, ніж до повій, наркоманам, неповноцінним від народження, хворих на СНІД, бродягам, алкоголікам і вигаданим (і тому особливо небезпечним) «рокерам » .

В 1994 р. опитування ВЦДГД виявив певний загальне толерантності росіян із порівнянню з 1989 р., зокрема — стосовно «блакитним ». Кількість бажаючих «ліквідувати «їх зменшилося з 31% в 1989 г. (тут і далі наводяться дані лише з Росії, а чи не по Союзу, як вище) до 22% 1994 р. За «ізоляцію «замість 32% висловилися 23%. Навпаки, за лпомощь «висловилися 8% замість 6, а й за то, щоб дати їх собі самим — 29 замість 12%, зростання на 2,5 раза85. Виразні социально-возрастные параметри опитування. Надати гомосексуалів собі самим готові 40,8% людей молодший 24 років і лише 12,3% тих, хто старше 55. Серед юнаків із вищою і незакінченою вищою освітою цей варіант відповіді вибрали 43,4, і з освітою нижчий від середнього — 20,4% опрошенных.

В червні 1993 р. питанням ВЦДГД «Як ви оцінили по шкалою від 1 до 5 поведінка людей, які мають гомосексуальні зв’язку? «негативний полюс («це заслуговує осуду ») вибрали 69,4% чоловіків, і 71,6% жінок, а позитивний полюс («не бачив у цьому нічого поганого ») — лише 8,8 і 7,8%. Але у розбивці за віком у молодшої віковій групі (від 16 до 25 років) полярні відповіді співвідносяться як 54,3: 18,5, а старшої (старше 55 років) — як 82,6: 4,1. Аналогічна ситуація і з освітнім рівнем. Цікаві також «проміжні «групи, які поміщають гомосексуальність десь між девіацією і нормою, не розставляючи остаточних акцентів. Загалом в вибірці таких 16%, але серед хлопців і високоосвічених 25, серед студентів — 30%.

В липні 1994 р. питанням ВЦИОМ «Як Ви ставитеся до гомосексуалістам? «(опитано 1779 людина) доброзичливу позицію («дуже позитивно «і «швидше, позитивно ») зайняли близько 9%, нейтральну — 23, негативну («дуже негативно «і «скоріш негативно ») — 46% чоловіків і жінок; 12% вагалися з відповіддю. Відповідаючи на запитання «Як ви вважаєте, чи маємо гомосексуалісти мати рівними з усіма правами? «голоси розділилися: близько 38% сказали лда », 41% - лнет «і 21% вагалися ответить.

В опитуванні Ігоря Кіна 16−19-летних молодих людей 1995 р. на питання «Як Ви ставитеся до гомосексуалів? «29% хлопців та 37% дівчат відповіли «Ніяк не ставлюся, ніколи звідси гадки на мав ». Варіант «З симпатією і розумінням «вибрали 2,6% хлопців та 9,3% дівчат, нейтральне ставлення («не бачив у цьому нічого особливого ») — 19,2 і 32,5% і негативне («відчуваю до них відраза ») — 48,4% хлопців та 21,2% дівчат. У опитуванні учнів 7−9-х класів 16 шкіл у 1997 р. з судженням «Гомосексуальні відносини нічого не винні засуджуватися, це справа кожного «повністю погодилися 37,7% хлопчиків і 53% дівчаток, скоріш згодні, ніж незгодні 17 та19%. Підлітки цьому питанні значно, в 2−3 разу, терпиміше своїх і учителей.

Хотя тенденції розвитку на Росії цього питанні самі, що та країнах Заходу, питання сексуальних меншини залишається надзвичайно складним; і політично гострим. Після провалу серпневого (1991) путчу і далі скасування статті 121.1 їхнє місце помітно поліпшилося. Одностатева любов стала модної темою засобів і мистецтва. Проблеми геїв та лесбіянок відкрито обговорюються на ТБ й у масових газетах. У кінотеатрах і на телебаченні йдуть класичні фільми Джармена, Вісконті та інших. Гомосексуальні алюзії вже мало кого шокують. Широкий читач вперше відкрив собі поезію Михайла Кузмина та її роман «Крила ». Опубліковано дослідження покійної З. В. Поляковой про взаємини Марини Цвєтаєвої та Софії Парнок. Російською мову переведені твори Жана Дружині, Джеймса Болдуїна, Трумена Капоте, Юкіо Місіми, Вільяма Берроуза, вірші Кавафіса, спогади Жана Маре тощо. буд. Опубліковано двотомник талановитого письменника, актора й режисера Євгена Харитонова (1941Ч1981). Проблеми одностатевого кохання співчутливо обговорюються у творах Василя Аксьонова, Володимира Маканина і Євгенів батько Попова. Гучний успіх мала поставлена Романом Віктюком п'єса Миколи Коляди «Рогатка ». Яскравий і психічно точний віршований цикл «Мій ніжний ласкавий друг «опублікував Дмитро Александровіч Прігов. Приваблює увагу лірика Олександра Шаталова. У 90-х років у російської літератури «на тему «з'явилися молоді імена Дмитра Кузьміна, Ярослава Могутина, Олександра Ильянена, Олексія Пурину, Дмитра Волчека, Олександра Анашевича, Наталі Шарандак та інших. Хоча творчість тих авторів дуже різний і розраховане різними читачів (наприклад, Могутин більше відомий як скандальний журналіст), у сенсі роблять спільна справа, прориваючи багаторічний змова мовчання і роблячи одностатеве кохання об'єктом художнього творчості. Інтерес Вільгельма до цій проблематиці виявляють як власне геевские видання, а й органи молодіжного художнього авангарду, такі, як «Митин журнал «і «Птюч » .

Гомосексуальная політична активність в России

Многое змінюється у побуті. У Москві Петербурзі відкрито функціонують «блакитні «дискотеки і бари. Геї і лесбіянки мають регіональні правозахисні і культурних організації у Москві, Петербурзі, Барнаулі, Ростові, Нижньому Тагілі, Калузі, Мурманську, Омську, Томську, Ярославлі й деяких інших городах.

Однако нападки на гомосексуалів в комуністичної та націоналістичної пресі не припинилися. Ніяких законів, огороджуючих геїв і лесбіянок від дискримінації і дифамації, у Росії немає і передбачається, хоча фактів що така дуже много.

Глава російської антиспидовской служби У. У. Покровський кілька разів публічно підтримував декриміналізацію гомосексуальність, але у програмовій статті про заходи з профілактиці СНІДу він говорить про «моральної деградації населення », що дається взнаки, зокрема, в лгомосексуализации культури ". Одностатева любов йому — таку ж зло, як сексуальна розбещеність, наркоманія і проституция.

На зустрічі діячів російської інтелігенції з президентської адміністрацією 19 серпня 1996 р. видатний письменник Фазіль Іскандер, підтриманий піаністом Миколою Петровим, запропонував навіть запровадити моральну цензуру «у зв’язку з навалою телеекрану агресивної прошарку сексменшин «- лвсяких пєнкіних і моисеевых ». За словами газетного звіту, «мляве опір «духу цензури «надав лише Мстислав Ростропович, сказавши: «Лише завдяки знайомству з творчістю Елтона Джона я зрозумів, що таке «рок » .

Неоднозначно видається і власна політична активність геїв та лесбіянок. У роки гласності них говорили виключно «експерти », через тональність відчуженого співчуття. Потім жертви стали борцями. 28Ч30 травня 1990 р. в Таллінні з допомогою низки зарубіжних гей-сообшеств відбулася перша біля СРСР міжнародна наукову конференцію про становищі сексуальних меншин і мінливому ставлення до одностатевого кохання в Європі XX в. У конференції взяли участь визначні іноземні вчені Джеффрі Уикс, Герт Хскма та інших. Конференція сприяла зростанню самосвідомості і проясненню соціальної ідентичності радянських геїв та лесбіянок. Ця анкета поширювалася й у России.

В кінці 1989 р. у Москві був створено «Асоціація сексуальних меншин (Союз лесбіянок і гомосексуалістів) ». Програма АСМ підкреслювала, що це лпрежде всього правозахисна організація, її основна цель-полное рівноправність людей різної сексуальну орієнтацію ". Головні завдання АСМ: боротьба за скасування ст. 121.1; зміну громадської відносини (точніше, забобонів) до сексуальним меншинам, з допомогою при цьому можливостей офіційної преси; соціальна реабілітація хворих на СНІД; видання газети «Тема «та інших матеріалів; допомогу людям у пошуках на друзів і однодумців, пропаганда безпечного сексу і валовий збір інформації про переслідуванні гомосексуалів. Формального членства АСМ вони мали, приєднатися міг кожна людина старше 18 лет.

В «СПИД-инфо „було надруковано звернення АСМ до Президенту СРСР і Верховним Радам СРСР і союзних республік, підписаний У. Ортановым, До. Евгеньевым й О. Зубовим, з проханням скасувати дискримінаційні статті кримінального кодексу й оголосити амністію тим, хто засудили за цим статтям. Водночас вони заявили ло своєму безумовному засудженні будь-яких спроб розтління малолітніх і насильства, у якій форми і стосовно особам якого б статі та ким ці спроби робилися “. лМы нікого не прагнемо перетворити на свою віру, але впевнено ми такі, якими нас зробила природа. Допоможіть нам перестати боятися. Ми — частина вашому житті і вашій духовності. Не наш і ваш вибір » .

Однако в пострадянському суспільстві все соціальні руху відразу ж починають дробитися на групи й усієї фракції, хто хоче працювати спільно. Геї були винятком. Відразу після виходу другого пробного номери «Тем и «в АСМ стався розкол. Люди, які підписали викладену вище декларацію, вийшли з АСМ, яка реально не існує, а що виник його Московський Союз лесбіянок і гомосексуалістів (МСЛГ) очолили Євгена Дебрянская і 24-річний студент Роман Калінін, який став одноосібним видавцем і редактором газети «Тема ». У 1990 р. «Тема «була офіційно зареєстровано Мосрадою як він приватна газета.

Создание АСМ офіційна реєстрація «Теми «відкривали перед «блакитними «великі можливості. Те, що знайшлися мужні люди, що виступили з відкритою забралом, вимагаючи не поблажливості, а цивільних норов, було важливим моральним почином. Цей почин схвалив у міжнародних правозахисних організацій, зокрема заснованої 1991 р. базується в Сан-Франциско Міжнародної комісії з правам людини для гомосексуалів та лесбіянок (МКПЧГЛ) на чолі з Джулі Дорф. Але якими засобами продовжувати борьбу?

Лидеры МСЛГ, заручившись політичній та фінансовій підтримкою американських гей-оргапизаций, вирішили шляхом вуличних мітингів і демонстрацій під хльосткими політичними гаслами, розрахованими не так співвітчизників, скільки західних кореспондентів. Радикальним американським гей-активистам ця тактика імпонувала. На зібрані в Прохаськовому США кошти влітку 1991 р. у Ленінграді та Москві Міжнародної організацією «Тема «було проведено міжнародний симпозіум з прав гомосексуалістів та лесбіянок і боротьбі зі СНІДом. Пленарні засідання відбувалися великих конференц-залах. Одночасно вперше у СРСР відкрито демонструвалися кілька «блакитних «і лесбиянских фільмів. Від наміченого параду на Червоній площі під гаслом «Перетворимо Червоні Площі в Рожеві Трикутники «останньої миті відмовилися, обмежившись скромнішої маніфестацією у Моссовета.

Но Москва не Сан-Франциско, а політичний радикалізм не дає очікувані результати. Вимоги Либертарианской партії, у якому входив МСЛГ, про легалізацію сексуальних меншин, проституції і наркотиків, кожне окремо були досить серйозні, але взяті одним і без аргументів — а пресу потрапляло лише голі гасла — тільки підкріплювали стереотип, що гомосексуалізм, проституція і наркоманія — явища одного порядку й що ніякого поблажливості лэтим людям «надавати нельзя.

Осенью 1990 р. комуністична і націоналістична преса роздмухала страшний скандал навколо опублікованого у московській районної газеті «Каретний ряд «інтерв'ю Калініна, де йшлося, що АСМ захищає права й не лише гомосексуалів та лесбіянок, а й педофілів, зоофилов і некрофилов:

" Сам дітьми не займаюся, його позиція Асоціації така: статтю за розбещення неповнолітніх треба вилучити з Кримінального кодексу. Ми проти насильства, якщо усе відбувається по взаємному згоди — це норма у віці, у кожному поєднанні статей. Де беруть? Є канали: дитина стоїть 3−5 тисяч. Педофіл отримує изысканнейшее насолоду, адже дитина — це чудовий тіло і душа, ще нічим не замутнена… — А трупи для некрофілів? — Тут також немає проблем, одні некрофіли працюють у моргах, на «надання швидкої допомоги », на цвинтарях. Інші - домовляються із нею " .

Было все це сказано у такий спосіб, чи подгулявшая компанія вирішила просто познущатися над юним непрофесійним журналістом — немає значення. Сенсаційне повідомлення нікому невідомого «Каретного низки «відразу ж потрапити підхопили ТАРС, «Радянська Росія », «Щоправда », «Сім'я », невзоровские «600 секунд ». Пропагандистська кампанія була проти демократичного Мосради, що шалено обвинувачували у заохочення статевих збочень і порнографії. На деяких підприємствах з Москви організовувалися мітинги протесту, приймалися резолюції з вимогами негайного переобрання Мосради й у будь-якому разі, абсолютного заборони «Теми «й нараду Асоціації сексуальних меншин. Переполошилися батьки: у країні й так зростає злочинність, дітей страшно випускати на, а ви тут відкрито захищають педофілію і світову торгівлю детьми!

Демократическая преса справедливо розцінила повідомлення ТАРС та інші подібні публікації як навмисну політичну провокацію. Почалася газетна війна. Моссовет подав на «Каретний ряд », стверджуючи, що у програмі зареєстрованою їм газети «Тема «нічого такого не утримувалося (був цього у її номерах, які вийшли до реєстрації), АСМ ж Моссовет взагалі реєстрував і відповідати ми за неї неспроможна. Суд визнав претензії Мосради справедливими і зобов’язав «Каретний ряд «принести друковані вибачення. Злякавшись наступного судовий процес, вибачилася, повторивши, проте, свої випади проти «Теми «і сексуальних меншин, і «Щоправда ». Отож Моссовет свою честь защитил.

Но моральної шкоди, завданий репутації сексуальних меншин, від прийняття цього не зменшився. У результаті друкованої полеміки обидві сторони намагалися передусім відгородитися непопулярних «сексуальних меншин ». Комуністична преса звинувачувала у тому заохочення Моссовет, Моссовет ж доводив, що став саме комуністична печатку створеної нею галасом робить їм рекламу. Тільки тижневик «Аргументи як факти «надрукував тим часом статтю, защищавшую принципову законність, правомірність і необхідність легального існування таких асоціацій, незважаючи навіть у можливі екстремістські витівки їх лідерів, які взагалі типові для радянської політичного життя ». Але чому значила одна стаття і натомість масованої пропагандистської кампанії серед і так стривожених людей?

Наиболее реальним результатом соціальної активності геїв і лесбіянок було визнано створення, попри величезні фінансові та інші труднощі, власної преси. Видання газета «Тема «(оголошений тираж 20 тисяч примірників) в 1993 р. на 13-му номері, на жаль, закінчилася. Проте товариство «АРГО-РИЗИК «(Арго — Асоціація за рівноправність гомосексуалістів) з 1992 р. випускає газету «РИЗИК «(«Рівноправність — Щирість — Свобода — Компроміс ») (редактор Владислав Ортанов, тираж 5 тисяч, вийшло 7 номерів). У 1994 р. Ортанов передав редагування газети, перетвореної на літературний журнал, Дмитру Кузьміну, а сам став видавати ілюстрований еротичний літературно-публіцистичний і рекламний журнал для геїв «Арго «(вийшло 5 номерів). Найбільш стабільна геевская газета — «1/10 «(виходить з листопада 1991 р., редактор Дмитро Лычев, вийшло 22 номери, тираж 25 тисяч). З січня 1995 р. у Москві російська організація «ГендерДок «видає інформаційний бюлетень «Дзеркало «(головного редактора Віктор Обоин), з оглядами преси, та нової літератури про становищі й проблемах геїв та лесбіянок. У Петербурзі 1992 р. вийшов під редакцією Ольги Жук одне число литературно-исторического журналу «GAY, слов’яни », а Москві 1993 г. Ч одне число ілюстрованого гей-журнала «ТИ » .

Эти газет і журналів публікують інформацію про життя геїв і лесбіянок, еротичні фотографії і його розповіді, перекладні і деякі оригінальні статті, інтерв'ю з такими відомими людьми (необов'язково «блакитними »), приватні оголошення (служба знайомств), медичні й інші поради (наприклад, як боротися з «ремонтом »), рекламу презервативів тощо. Новий «РИЗИК «друкує серйозну художню прозу, вірші та культурологічні нариси. Жіночих матеріалів, а про еротиці, значно менше, ніж мужских.

Политическая діяльність геїв та лесбіянок менш успішна. У першій половині 90-х років створили кілька самостійних правозахисних і просвітницьких організацій. У Санкт-Петербурзі це заснований Ольгою Жук «Фонд культурної ініціативи й захисту сексуальних меншин імені Чайковського «і Асоціація захисту гомосексуалістів «Крила «на чолі з професором Олександром Кухарским «Крила «спочатку називалися «Невскими берегами », та був «Невської перспективою », але міська влада вважали цю назву «що пропагує гомосексуализацию регіону »). Гуманитарно-просветительской діяльністю займається створене навесні 1991 р. Мілою Угольковой і Любов’ю Зінов'євою Московське об'єднання лесбійською літератури і мистецтва (МОЛЛІ), яке провело кілька виставок живопису та графіки і літературних вечорів. Створений січні 1993 р. добровільний благодійний фонд лИмена «(голова Микола Недзельський) працює над увічненням пам’яті росіян, полеглих від СНІДу, і неабияк впливає соціально-психологічну підтримку ВІЛ-інфікованим та його близьким. Правозахисної банківською діяльністю та профілактикою СНІДу займається організація лМы і ви «(Геннадій Крименской).

Важной правозахисної акцією було визнано створення у межах МКПЧГЛ Московської робочої групи (МРГ) на чолі з журналісткою Машею Гессен, яка підготувала і опублікувала 1994 р. грунтовний звіт про стан справ за правами геїв та лесбіянок у Росії. Проте політичний вплив геевских організацій, лідери яких конфліктують друг з одним, мізерно. У серпні 1993 р. 27 місцевих громад формально створили загальнонаціональну асоціацію лесбіянок, геїв і бисексуалов «Трикутник ». Московські влади незаконно відмовили у офіційної реєстрації асоціації, посилаючись на можливість то, що її створення нібито «суперечить громадським нормам моральності «. Лідери «Трикутника «подали до суду, але, поки справа очікувало розгляду, вони скінчилися гроші, а чергова внутрішня распря і зміна змусили звернути активність і тимчасово припинити видання свого інформаційного бюллетеня.

На погляд, слабкість першого покоління геевских лідерів у Росії, крім причин, коріниться у некритичному копіюванні американського досвіду. Перші американські гомофильские організації були, як ми бачили, поміркованими і сподівалися за власні сили, потім їм стали допомагати багаті люди. Російські лідери намагалися перестрибнути через цей етап розвитку, розраховуючи головним чином зарубіжну допомогу, якої, природно, виявилося замало, та й використовували її дуже добре. Деякі лідери мали непомірні особисті політичних амбіцій, а дехто використовував свій активізм для налагодження зв’язків і наступного лустройства «в еміграції. Усе це не додало авторитету «руху » .

Российский менталітет також відрізняється від американського. Росіяни «блакитні «інтелектуали і митці не виходять із своїми сексуальними сповідями на публіку як побоюються наслідків, але і оскільки не збираються свою життя напоказ. Комерціалізація їх шокує. «Блакитні «клуби і дискотеки відвідують передусім «нові українці «, іноземці, й готові сексуально обслуговувати їх молодики. Це забагато краще, ніж «плешки «і громадські туалети, проте не романтично і не безопасно.

Романтически налаштованому інтелігентові «блакитна «дискотека здається «перевернутим світом », де «курчат восени знімають ». «Спадщина панелі разом із особливостями чоловічого менталітету (все мужики кобелі) звертають багатьох невільників пристрасті в «товар «цього ринку. Тут продаються і купуються, укладають угоди, загалом, йде негласний та постійний торг. Необгрунтована, але приваблива молодість оплачує веселощі і ситість заможній, але подувядшей старості своїм єдиним багатством — натурою » .

Как би там не було, сьогодні геевские організації значно менш активні і войовничі, ніж у першій половині 90-х років. Приватне життя витіснила політику другого план. Як вважає генеральний редактор «РИСКа «Дмитро Кузьмін, «гейдвижение і gay community — явища для Росії нехарактерні і неактуальні, але ці не специфіка російських геїв, а специфіка російського суспільства загалом, у якому радянська епоха виробила стійке недовіру до будь-якої громадської активності, до будь-яких об'єднавчим поривам тощо. п. Принципово нинішній розклад всіх влаштовує мінімум необхідної геевской інфраструктури (бари, дискотеки, журнали та т. п.), проте інше общение-чисто приватний чином. Інша річ, що у сьогодні саме ця інфраструктура погано розвинена: два-три клубу протягом усього Москву і п’ять — протягом усього Росію, — це пояснити неможливо мало (уже тому, що з геїв теж є різні смаки й інтереси, зрештою, різний вік, — тому й клуби так бари їм потрібні різні), крім хотілося б, принаймні, свої бібліотеки й книгарні, свій медичний центр і психотерапевтичну службу… Але ідея gay community носить значно більше тотального характеру, до блакитного баскетбольного клубу й суспільства геев-филателистов. Це забавно, але дуже зрозуміло російського людини (то, можливо, взагалі для європейця: очевидно, американської культури властива велика публічність особистому житті, ототожнення понять «не приховувати, не соромитися «- з одного боку, і лвсем показувати «- з іншого) » .

Возможно, що з часом російські геї і лесбіянки будуть мати як власні приватні комерційні видання, бари і дискотеки, але і свої «общинні «консультативні і правозахисні центри. Однак, щойно це виллється для створення таких організованих і інституціоналізованих громад, як і США.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали з сайту internet.