Ритуальна проституція

РИТУАЛЬНАЯ ПРОСТИТУЦИЯ.

Когда змінюють древнім культам, отправлявшимся на свіжому повітрі, прийшли храми, жіноча почет бога стала розташовуватися помешкань за священними стінами. Там під час церемоній відбувалися ритуальні злягання, які поклали край початок священної проституції.

У другій половині XVIII століття Вольтер привернув увагу громадськості стосовно питання про священної проституції у зв’язку з перекладом «Історії «Геродота, виконаним Лярше. Йшлося про торговцях верблюдами, ложившихся у храмі, перед вівтарем, із найбільш знатними дамами Вавилона.

Геродот пише таке: «У Вавилоні існував храм Мілітта. Кожна вавилонянка мусила раз на свого життя віддатися у тому храмі іноземцю » .

Тільки мужчины-иностранцы (купці, мандрівники) мали права скористатися послугами ритуальної проституції, оказываемыми вавілонськими дамами якось потрапив у свого життя.

Геродот також розповідає про багатих жінок, що змушували провозити себе перед храмом в закритих колісницях серед численної челяді.

Інші - менш багаті і бідні - входили за огорожу храму й сиділи там, пов’язавши голови стрічками.

Територія за огорожею було поділено з допомогою мотузок на певна кількість алей. Жінки розташовувалися з одного боку такий алеї, а іноземці, обираючи їх, походжали вздовж інший.

Жінки, цілком імовірно, сиділи в корточках, а іноземці кидали навколішки монети тим, що їм впали в око.

Чоловік, бросавший монету, говорив, має бути: «Я волаю до богині Милитте » .

Жінка має була слідувати за вже першим чоловіком, який кинув гроші. Їй категорично заборонялося відкидати кому б не пішли, який би скромною була заплачена сума. Виконавши свій обов’язок перед богинею, жінка поверталася додому.

Геродот зазначає, що деякі негарним жінкам траплялося іноді здійснювати храмі більше трьох років, як їх обирали.

У Вавилоні шлюб полягав з урахуванням результатів аукціону. Красиві жінки швидко знаходили собі багатих чоловіків, які б сплачували великі гроші.

Виручені від аукціону гроші розподілялися серед чоловіків, погоджувалися брати дружиною самих некрасивих жінок, у яких був мисливців.

Така ярмарок наречених влаштовувалася у місті двічі на рік. Проводили її троє найвідоміших своєї чесністю громадян.

Сакральные повії.

Большой храм Анаитиса в Зелено приймав свідомості всіх жителів Понта.

У вірменів дочки найбільш знатних сімейств займалися проституцією у храмі Анаитиса протягом тривалого часу, перш ніж заміж.

Деякі жінки закріплювалися за храмом Ас-тарты. Вони були обслуговувати жерців і серед іноземців.

Свято Астарти відзначалося п’ятнадцятий день п’ятого місяці. З цієї нагоди інші жінки, прикрашені вінцями тростинового, розсідалися вздовж доріг…

Ті, кого вели з собою перехожі, поверталися потім до своїх подругам, яких вважали негідними подібної честі, і дорікали за незаймані віденці.

Тростинний вінець символізував ритуальне злягання.

У Лідії існував звичай, за яким дівчата тренувалися проституцією до свого заміжжя. Вони самі вибирали собі чоловіків, віддаючи свої заощадження як посаг.

Саме там, але у II столітті якась Аурелия Емілія отримала запрошення від одного оракула рада вирушити у храм і зайнятися проституцією, як це було прийнято колись біля її предків (на той час даний звичай не практикувався). Вона і надійшла, після чого увічнила свій вчинок в вигравіюваним написи, виявленої й опублікованій однією з сучасних дослідників.

У Індії частенько відзначалися випадки, коли саме жінки залишали тимчасово своїх чоловіків та йшли до храму, щоб у рамках релігійного ритуалу віддаватися там жерцям чи звичайним відвідувачам.

У Комане, де існував культ богині Ма, в церемоніях брали участь натовп сакральних куртизанок і великий жрець, який носив діадему. Свята богині залучали безліч покупців, безліч тому за її проведенні нерідко стихійно виникали оргії.

Зонах.

Зонах Близького Сходу були повіями, состоявшими на службі в великої богині. Водночас вони були пророчицами.

Під час процесій зонах йшли за статуєю богині.

У Єрусалимському храмі жінки мали жити у усамітненні в келіях. Вони ткали вбрання для священних статуй, встановлених поруч із вівтарем (стовпи, колони, обеліски, фалоси).

У храмі жили ще й чоловіки, на чию функцію входила дефлорація незайманих.

Спершу в Ізраїлі хіба що які вступили до шлюб жінки займалися проституцією в святилище, розташованому на вершині гори, затінена дубів і тополь. Пророк Осія каже: «Саме тому ваші дочки продають себе за гроші, а невістки змінюють вашим синам » .

У Палестині релігійні реформатори вигнали повій з храмів. Велика матриархальная богиня, чиїми жрицями вони були, створювала серйозної конкуренції Яхве, чоловічому Богу.

Діяльність повій втратила ритуального характеру, тим щонайменше жерці культу Яхве ще довгий час стягували прибутковий податок з тих, хто продовжував опікуватися своїм ремеслом в безпосередній близькості до святилища.

Приданое.

Изначально посаг, принесене жінкою свого чоловіка, становили заощадження, накопичені нею юності під час заняття проституцією. Пізніше, коли звичаї змінилися, як посаг почали фігурувати подарунки, подносимые тестем. (Завдяки цьому звичаєм у володінні привілейованих сімей згодом сконцентрувалися величезні багатства.).

Повалення батька Креза, Алиатта, було оплачено купцями, ремісниками і повіями, і кількість останніх було б найбільш значним.

У Иераполисе, розташованому неподалік Євфрату, жінки сиділи перед храмом, торгуючи своїм тілом.

Виручені ними гроші присвячувалися богині, щоб заручитися її заступництвом — на думку одних, і щоб скласти собі посаг — на думку інших.

У новій Нумидии, в Сикке, існувала фінікійська колонія. Там був храм, присвячений певної богині, де жінки віддавалися із єдиною метою зібрати грошей посаг. Коли набиралася необхідна сума, жінка з пошаною я виходила заміж.

Цей звичай практикувався до того часу, поки імператор Костянтин не скасував його.

Традиція збирати посаг у вигляді проституції досі існує у арабському племені уледнаиль.

В Греції.

На Кіпрі у жінок був поширений звичай бродити із настанням вечора берегом моря, и спокушати іноземних моряків, чиї галери чіплялися до причалів. Вважалося, що всі народжені на Кіпрі жінки повинні віддаватися чоловікам, служачи цим богині острова.

У Коринфі культу Афродіти служили тисячі сакральних куртизанок, та, крім того, вільні жінки приходили займатися проституцією із єдиною метою прилучення до святості до храму Монт Эриикс, старовинний та багаті храм, де годували незліченну кількість голубів — птахів, присвячених Афродиті.

Батьки церкви стверджують, що Афродіта, шанована на Кіпрі, була куртизанкою. У Пафосі, як і всіх інших святилищах великої богині, був присутній гурт храмових повій. Кожен із їхніх дітей міг стати царем.

Всюди на стародавньому Сході існував звичай посилати досягли зрілого віку дочок до храмів, щоб їх позбавили там невинності.

Першими від цього відмовилися греки. Проте локрийцы, програючи якось битву, дали обітницю відправити своїх доньок займатися проституцією, якщо вийдуть переможцями, і це засвідчує лише глибоких релігійних коренях даного звичаю.

Сакральная проституція таки в Індії.

Если сакральна проституція ще є в індуїстських храмах, нам про це невідомо. Проте вісі оповідань мандрівників XVII і XIX століть нагадування про неї трапляються досить часто.

Індійські сакральні повії - це знамениті баядеры. Вони беруть у спеціально відведених цієї мети храмових приміщеннях індійців, які належать до певним кастам. Їм суворо заборонено бути причетним з представниками нижчих каст. Вони мають танцювати щодня храмі під час релігійних служб, і навіть надворі під час процесій.

У Індії професія баядеры будь-коли вважалася ганебної. Її представниці з раннього віку надходять на службу божеству або внаслідок обітниці, даного матір'ю чи батьком, або добровільно. Їх дочки займаються тим самим ремеслом.

Один голландський мандрівник, Ставоринус, писав XVIII столітті: «Якщо під час танцю баядер глядач захоче отримати задоволення з однією з них, може відразу задовольнити своє бажання за помірну ціну. Інші жінки продовжують танцювати, як нічого не бувало ». (Слово «баядера «португальського походження і означає «танцівниця балету » .).

Танцівниць, наявних у кожному тамільській храмі, називають служницями, чи рабинями, богів. Вони є сакральними куртизанками. Офіційно у тому функції входять танці двічі на день всередині храму, вентилятор ідолів з допомогою хвостів тибетських яків, танці та піснеспіви перед статуєю богині під час процесій і носіння священних лампад, званих «кумбарти » .

У 1004 року н.е. храму Танжор належали 400 жінок, жили на прилягали щодо нього вулицях.

У тамильской касті ткачів у закутку південної Індії з кожної сім'ї віддавали храму за однією дочки.

У Траванкоре кожна храмова танцівниця поєднується шлюбом з богом відповідно до звичайним весільним церемоніалом. Роль нареченого у своїй грає жрець храму. Жінка розмахує запаленими лампадами перед ідолом після заходу сонця, співає псалми і як віддана чоловіка.

Танцовщицы Сисовата.

Король Камбоджі Сисоват приїхав до Париж з офіційним візитом до епоху правління президента Фальере.

Парижани, звикли, що монархів зазвичай супроводжують виключно чоловіки, були вражені і захоплені, побачивши, що почет Сисовата становить понад ніж сотні танцівниць.

Слава камбоджійських танцівниць у Парижі веде своє керівництво від нічного балетного уявлення.

У ролі імпресаріо виступала сестра короля, принцеса Сумпхади, а жіночий склад почту пояснювався релігійними мотивами.

Брат і сестра, хоча які й не були одружені, продовжували єгипетську традицію спільного правління державою.

Девственницы Сонця.

У інків Перу існував звичай забирати дівчаток юному віці сім'я і поміщати на свого роду монастирі, де їх жили під наглядом матрон, званих мамакона, і займалися ткацтвом і вишиванням потреб храмів.

Подібно римським весталкам, ці дівчини виконували релігійну функцію: вони стежили за священним вогнем, зажигаемым під час свята літнього сонцестояння. З іншого боку, вони місився пироги з кукурудзяного борошна для столу Великого Інки.

Житла незайманих Сонця, прикрашені подібно палацам і храмам оточені високими стінами, піддавалися регулярним інспекціям. Тільки Великий Інка мав права входити туди.

Дівчини Сонця вважалися його подружжям чи з. крайнього заходу нареченими. Він вибирав собі у тому числі наложниць чи віддавав їх — своєю наближеним дружиною з особливої прихильності.

Якщо незайману Сонця заставали з чоловіком, її закопували живої в землю, її коханого душили, а село, звідки ж він походив, рівняли з землею.

Супруги бога.

Народ тши з Золотого Береги у Африці, відповідно до Хаверлоку Эллису, мав спеціальне навчальний заклад, яке готувало божественних чоловік.

Після закінчення навчання, що тривав 3 роки, юні дівчини присвячували своє життя свого роду сакральної проституції, віддаючись спочатку жерцям і чаклунів, та був й іншим адептам культу. Вони користувалися великою повагою і пошаною.

Супруги змія.

На Невільничому Березі існує інститут сакральних куртизанок: вони живуть у хатинах, оточених огорожею, вважаються подружжям бога Пифона, які діти — дітей.

У Східної Африці у племені акиойу існує такий звичай: вони будують березі річки хижки для поклоніння річковому змію. Бог-змей вимагає собі дружин. У племені вибираються жінки, які мають віддаватися у тих хатинах. Народжених вони дітей називають дітьми змія.

Монастырь Гійома VII.

Морали-Данинос в передмові до збірки «Що мені відомо? », втаємниченому історії сексуальних відносин, розповідає, що у ХІ ст герцог Аквітанії Гійом VII побудував монастир для повій, ієрархія якого нагадувала ієрархію звичайних монастирів тієї епохи.

Гійом VII переймався тим, щоб відновити поважний і древній звичай, втрачений на той час.

Примітно, що католицькі ченці були зобов’язані освячувати волосся жінок. Обрізання волосся було колись заміною сакральної проституції, і в жінок Библоса був вибір між ритуальним зляганням і стрижкою… Історія мовчить у тому, чого вони віддавали перевагу.

Список використаної литературы:.

1. Марсиро Ж. История сексуальних ритуалів М.: КРОНА-ПРЕС, 1998. -320 з ISBN 5−232−878−1.