Образование Давньоруської держави — Київської Руси

Мова — основа будь-якого етнічного освіти, зокрема народності, але мову не єдиним ознакою даюсчим змогу говорити про даному етнічному освіті як «про народності. Народність характеризується як спільністю мови зовсім на устраняющей місцеві діалекти, а й єдиної територією, загальними формами господарському житті, спільністю культури, матеріальними і духовними громадськими традиціями, побутовим укладом особливостями психічного складу так званим «Національним характером «.

Народність складвается певному етапі у суспільному розвиткові в епоху класового суспільства. Давньоруська народність перестав бути винятком з етого правила. Як ми вже знаємо витоки її сягають дуже віддаленим часів, складання східних слов’ян в особливу гілка слов’янства дотується VII — IX ст тоесть належить на той час, коли утворюється мову східних слов’ян, а початком формування древнеруссакой народності слід вважати IX — X ст — час виникнення на Русі феодальних взаємин держави і освіти древне Російського государства.

VIII — IX ст в исстории слов’янства були часом розкладання первісне общинних відносин. При етом перехід від однієї громадського ладу (первісне общинного) до іншого, більш прогресивному, саме феодального суспільству зрештою був результатом розвитку продуктивних сил, еволюції виробництва що у своє чергу в основному стала наслідком изменеия та розвитку знарядь праці і, знарядь производства.

Поряд із розбудовою продуктивних наснаги в реалізації області сельско господарського виробництва та удосконаленням землеробській техніки величезну роль розкладанні первісне общинних відносин зіграло громадське розподіл праці, відділення ремісничої діяльності від сільського хозяйства.

Коли ж у громаду проникло поділ праці і члени її стали кожен в одиночкку пориизводством одного якого нибудь продукту й продавати його за ринку, тоді вираженням етой матеріальної відособленості товаро виробників з’явився інститут приватної собственности.

Поселення стають центрами ремісничого виробництва та обміну, перетворюються на міста. Міста виростають з урахуванням старих городищ часів первісного ладу, виникають і ремесленно — торгові поселення. Нарешті княжый острог нерідко обростає поселенням міського типу. Так виникли міста на Русі: Київ, Перьяславль, Ладога, Псков, Новгород, Полоцьк, Чернігів, Любеч, Смоленськ, Гуров, Червень і др.

Місто явище характерне задля первісне общинного ладу, а феодального ладу. Місто торгував з містом, область з областью, горд з селом. По річках і сухопутним дорогах тяглися купецькі каравани. По Неві, Ладжскому озера, Волохову озера, Ловати і Дніпру проходив водний шлях з «варяг в греки «. Торгові шляху вели через Карпати в Ризу игерманские города.

Зростання торгівлі викликав розвиток грошового обрасчения. На Русі користувалися переважно східними срібними монетами, але зустрічалися і Візантійські, і західно — європейські монети. Колись на Русі як грошей використовували хутряні гроші які представляли собою шматочки хутра (куны, ререзаны, погаты тощо.). З часом їх замінили залізні гроші які зберегли старі назви (мордки, білки тощо.). З кінця Х століття Русі стали карбувати свою золоту і срібну монету. Потім карбована монета поступається місце срібним слиткам — гривнам.

Торговляразлогала громаду сприяючи ще більшого зміцненню економічно могутніх сімейств. Пануюча верхівка в давньоруських джерелах виступає маємо під назвою князів, дружинників, бояр, старої чади тощо. Выростает вона зі старої племінної знаті і з місцевої багатою верхушки.

Накопичуючи цінності й угіддя, створюючи потужну дружинную організацію роблячи походи закінчуються захопленням військової видобування нафти й бранців превращаемых в рабів, накопичуючи данина, збираючи побори, торгуючи і займаючись лихварством, давньоруська знати відривається від племінних і громадських об'єд-нань і перетворюється на силу вартісну над суспільством, і підпорядковуючу собі раніше вільних общинников.

Тут з’являється й розвивається основа феодального суспільства — феодальна власність на грішну землю. Нам извесны міста належать князям: Изьяславль, Вишгород, Бєлгород; князівські села: Ольжичи, Берестове, Ракома. Навколо сіл лежали ниви (ріллі), луки, мисливське — промислові і рыболовпые угіддя, бортные втечі. На каміння, дерева, стовпи які відзначають князівські землі завдавалися князівські томги — знаки власності. Князі або освоювали вільні землі або ж захоплювали їх в раніше вільних общинників перетворюючи останніх з урахуванням поза економического примусу в робочої сили своєї слабкості і вотчины.

Формуються різні угруповання залежного люду. У тому числі раби — холопи, роби — рабині. Окремі халопы втратили волю результаті продажу боргових зобов’язань, сімейного чи службового становища, інші челядь стали рабами внаслідок полону. З течією часу термін челядь починає позначати всю сукупність людей залежних від пана. На початковому етапі знають історії Київської Русі рабство відігравало дуже істотну роль.

Величезну масу сільського населення склали свобдные общинники, обкладені лише даниною. У джерелах вони під назвою — люди, але найчастіше їх називають смерди. Смерди вважалися князівськими людьми, але з мері захоплення їх земель і угідь князями і боярами вони зберігаючи згадану назва — смерди, перетворювалися на феодально залежних та його повинності в користь пана стали носити феодальний характер. Данина переростала в оброк. Серед залежного населення налічувалося чимало закааленного люду втратив на своїй незалежності внаслідок боргових зобов’язань. Цей кабальний люд виступає у поновлюваних джерелах під назвою рядовичей і закупов. многочисленными були ізгої, люди зжиті (гоить — жити) тобто. люди вибиті зі звичайної життєвої колії порвавшие зі своїми соціальної середовищем. Так складалися зщависимые угруповання безпосередніх виробників в Київської Руси.

На Русі початок формуватися класове ранне феодальне суспільство. Там де сталося розподіл на класи має неминуче було виникнути держава й воно возникло.

Держава створюється і тоді де й коли є умови щодо його появи у вигляді розподілу суспільства до класи. Складання феодальних стосунків в східних слов’ян були не обумовити освіту ранне феодального держави. Таким Східної Європи було Староруське государствосо стольним градом Киевом.

Боротьба з скандинавськими вікінґами варягами на северо — заході, з хазарами, а з печенігами, тюрками та інші кочувыми племенами на юго — сході та півдні прискорив процес формування потужних териториальных об'єднань, котрі відвідують зміну племінним союзам.

Не знаємо, наскільки великий була територія Русі тих часів, якою мірою включала у собі по-східному слов’янські землі, але очевидно що, крім середньо дніпровського, київського центру вона складалася з низки слабко пов’язаних друг з іншому земель і племянных князювань. Староруське держава ще склалося, його освіту завершується злиттям Придніпров'я з Приильменьем, Київ та новгорода дві найважливіші центрів Руси.

Злиттям Києва і здати Новгорода завершується освіту Давньоруської государстваю Про цю подію літопис зв’язала безпосередньо з ім'ям Олега. У 882 г. У результаті походу дружин під керівництвом Олега з Новгорода у Києві по шляхи виходу з варяг в греки обидва найважливіші центру Русі були объеденены. Київський князь став створювати опорні пункти в землях східної слов’ян, збирати з них данину й вимагати їхньої участі у походах. Але багато земель східних слов’ян ще небуло пов’язані з Києвом, а саме Староруське держава простяглося порівняно вузької смугою із півночі на південь вздовж Великого водного шляху по Дніпру, Ловати, Волохову.

Столицею Давньоруської держави почав Київ. Це тому що він був найдавнішим центром по-східному слов’янської культури, з глибокими історичними традиціями і зв’язками. Розташований на кордоні лісу й до степу з м’яким рівним кліматом, чорноземній очвой, дрімучими лісами, прекрасними пасовищами і залежамижелезной руди, многоводными ріками основні засоби пересування того часу. Київ мав право ядром східнослов'янського світу. Київ мав право однаково близький до візантії, на схід і заходу, що викликало розвитку торгових, політичних вимог і культурних зв’язків Руси.

Кінець Х століття ознаменувався завершенням об'єднання всіх східних слов’ян як у державних межах Київської Русі. Це об'єднання відбувається під час князювання Володимира Святославовича (980 — 1015 рр). У 981 р. Була присоеденена область червенских міст Перемишль тобто. східнослов'янські землі до Сана. У 992 р. Ввійшли у складі Давньоруської держави землі хорватів які лежали за обома схилах Карпатських гір. У 989 р. Росіяни дружинники ходили на Ятвягів і українське населення заселявшее край до кордонів володінь Пруссаків поклало початок Чорної Руси.

У 981 р. До Давньоруському державі прсоеденилась земля Вятичів, хоча є ще довгий час зберігалися сліди колишньої її. Через 3 року у 984 р. Після битви річці Пищане влада Києва распостронилась на Радимичів. І так було закінчено об'єднання всього східного слов’янства на єдиній державі. Росіяни землі були объеденены під владою Києва «Маті градом Російським » .

Тепер ми розглянули шлях освіти Київської Русі настав саме час переити до культури, релігії, і побуті древніх славян.

У пологових громадах Давньоруської держави главою родової громади був батько. Але як же поддержится єдність роду якщо помре його глава? Воно підтримувалося відновленням батьківської влади, одне із старших родичів обіймав батьківське місце. Один із старих пісень каже: «Коли помре глава роду, то ми все діти спільно володіють маєтком, вибравши собі з роду свого владику «. Часто село складається з одного роду який управляється саме по собі і повідомляється з вищими владою держави з допомогою свого глави, старшини. Цей старшина який завжди буває фізично старшимв роді він изберается на свій посаду зборами всіх рородичей, які урочисто садять його за місце під ікони звідки й у древньої нашої історії зберігся обряд і вираз посадити князя. Обраний старшина управляє усіма роботами, зберігати громадську скарбницю, вносить податі, роздає своїм дітям і братам їжу, і одяг, карає їх за провини; до великих празники воно схоже на про древньому значенні владики роду, як жерця, оскільки оточений усіма родичами він кадить ікони. Наступна історія Рюрикова княжого роду показує, що у побут наших східних слов’ян мали місце ті ж явища: старшого брата зазвичай обіймав місце батька для молодших. До старшинству останнього родичі звикали ще за життя батька: обыкнавенно у ній старший син має перше місце батька, користується більшої дорученням останнього, головне виконавцем її волі; у глибокій старості батька заступає цілком його в управлінні сімейними деами; батько при смерті зазвичай благословляє його за старшинство по собі, йому доручає сім'ю. Таким чином, по після смерті батька старшого брата, природно, успадковує старшинство, стає у батька місце для молодших. Молодші братики щось втрачали з этою переменою: старший мав обов’язок берегти вигоди роду, думати наперед і годать про етом, мати всіх родичів як душу; права його листувалися повазі, які надавали їй як старшому; щодо нього ставилися вовсех справах що стосуються роду; без її відома та згоди щось робилося, він був розпорядником занять, раздавателем їжі і прикрашання одягу, він судив і наказував, але не всі єті розпорядження отримували набирає сили тільки при загальному злагоді, коли всі бачили, що старший надходить із ними як, дотримується сувору справедливість. Властьи сила старшегоосновывалась на злагоді молодших, це добровільну згоду було для старшого був єдиним засобом до деятелбности, у слідстві чого младшии були обгороджені від насильства старшого, що може діяти не лише них. Але легко зрозуміти до яких наслідків могла мати така невизначеність правий і відносин: неможливо щоб молодші постійно відповідно до дивилися надействия старшого. Кожен молодший, будучи незадоволений рішенням старшого, мав можливість восстаь проти рішення. Він поважав старшому братику як батька, але когдастарший брат, на його думку надходив з нею не як брат, не як, за родинному, але, як чужій навіть як ворог, то цим самим родинні стосунки з-поміж них валилися, валилися разом повне право і обязанностиничем іншим не певні. Якщо большенство братів приймало сторонустаршего, то останній мав чи скоритися загальної волі, чи вийти з цієї родини, але могло вийти й отже бік молодшого приймали інші брати — звідси усобиці і розпадання роду. Якщо усе брати ставали на бік молодшого проти старшого то останній мав чи виконати їх волю, вийти з родакоторый обирав іншого старейшину.

Широкість й незайманість населеній східними слов’янами країни давали можливість родичам выселятсяпри першому новому невдоволенні, що зрозуміло мало послабити усобиці; місця було багато і на нього по крайнього заходу зайве було сваритися. Але могло статися отже особливі зручності местностипривязывали до неї родичів і дозволяли їм таким легким шляхом виселятися, особливо рясно це відбувалося у містах, місцях вибраних родом за особливим зручності і обгороджених, укріплених спільними зусиллями родичів і аж поколінь отже у містах усобиці були сильнее.

Тепер час торкнутися розгляду відносин для людей. Брака як виховання слов’ян немає, наречену або вибирали зі своєрідної або крали з іншого з її згодою, але ці волочило у себе межродовые конфлікти. Родова громада з якої викрали наречену могла зажадати ми за неї викуп і якщо їх отримувала піти війною на останню. Нерідко выкравшая наречену громада сама предлогала ми за неї викуп, без очікування нападу. За винятком Полян хто був лагідні і уважительны друг до друга, так надходили все східні слов’яни. Серед слов’ян непоодинокими були випадки многоженства.

Поле шлюбного звичаю, у якому різкіше всього виражаються равственные поняття народу, для літописця християнського ченця був найважливіше, звичай поховання, у якому виражаються поняття народу про потойбіччя, і тому літописі читаємо опис цього обряду. Радимичі, в’ятичі, жителі півночі і кривичі робили тризну над небіжчиком, потім спалювали труп, кістки збирали у невеликий посудину, який на стовпі при дорозі. Під ім'ям тризни розумілися, очевидно, взагалі поминки і потім приимущественно боротьба на вшанування померлого, з поминками поєднувався веселий, п’яний бенкет, також різання і царапание обличчя на знак суму. Поруч із спалювання та ставления урн з попелом на пришляхових стовпах існував і звичай поховання в могилах, які сипали холмами.

Іноземні письменники говорять, що слов’яни жили, в дерев’яних хатах, що є на далекій відстані друг від одного й часто переміняли місце проживання. Така нетривкість і часта зміна жител була наслідком безперервної небезпеки що погрожувало слов’янам і зажадав від своїх пологових усобици від навал чужих народів. Ось вони вели той спосіб життя, про яку говорив Мавврикий: «Але вони недоступні житла у лісах при річках, болотах і озерах. У будинках своїх вони влаштовують багато виходи всякий небезпечний випадок, необхідні речі приховують під землю, які мають нічого зайвого наружи, але живучи як розбійники» Однакова причина довгий час, виробляла однакові слідства, життя очікуванні ворожих нападів тривала для східних слов’ян і тоді, коли вони вже находилисьпод державою Рюрикова вдома. Печеніги і половци змінили авар, козар та інших варварів, усобици князівські змінили усобици пологів, повсталих друг на друга.

Релігія східних слов’ян разюче подібна до первоначальною релігією арійських племен: вона полягало у поклонінні фізичним божествам, явищам природи й душам покійних, родовим, домашнім гениям.

Базуючись на певних висловлюваннях сучасників, ми бачимо у наших слов’ян при поклонінні багатьом різним явищам природи під різними именамибожеств поклоніння одному верховному божеству, якому всі інші перебувають у підпорядкуванні. Це верховне божество за свідченням однієї з найдавніших письменників про слов’ян, Прокопія, було божеством блискавки яке літописець називає Преруном. Явище грози, блискавки є саме разюче із усіх явищ природи, не дивно що людина дав йому перше місце поміж усіма іншими явищами. Він не помітити сприятливий вплив грози життя природи, було не заметитьчто світло блискавки у всяке час виявляє свою могутність тоді як, наприклад дії сонця ограничены, подвержены извесному закону, можуть виявлятися лише у извесное час, поступаючись панування другому, противоположному і отже ворожому початку — мраку.

Якщо слов’яни покланялись явищам природи, то легко здогадатися, при яких випадках, коли року будуть тріумфувати свої релігійні празники. Приміром вони празновали приймаючи наприкінці грудня, коли сонце починає брати силу, дні починають прибувати. Це свято збігається тепер з різдвом Христовим носить приимущественно назва Коляди. Суттєвий обряд свята полягає у ходінні славити божество і починати збирати милостиню. Внекоторых місцях Коляда відома як Аусення чи Таусеня, що може приймати під зміненим Ясен — також із всім можливостям ім'я солнца.

Другий свято торжествлялся на початку весни, але оскільки ето час входить у великий посаду, то прийнятті християнства свято був перенесений наприкінці різдвяного мясоеда й почасти на Світле неділю. Отже масниця є язичницький весняний свято. Зустріч весни та дріт зими святкується в усіх слов’янських народів майже з обрядами: вживається заклинання весни з різними привітами. Весну зустрічають зазвичай на Крассной гірці. Тут починаються хороводи, релігійне значення яких і було ставлення до сонця заборонена сомнению.

Третій свято має місце 23 червня і відомий під назвою Івана Купали. Хоча з обрядам свята можна здогадуватися що він относитсяк трьом стихійним божествам — обом Сварожичам, сонцю, вогню і воді, однак відносити нього й одному сонцю. Ніч на Іванов день супроводжується збиранням трав, купанням, запалюванням багать і прыганием через них.

Розглянувши поклоніння стихійним божествам, теперьобратимся в іншу половині слов’янської міфології, а именно:

Слов’янська мітологія після введення християнства Запровадження християнства слов’янських землях (з 9 століття) поклало край офіційному існуванню слов’янської міфології, сильно зруйнувавши її вищі рівні, персонажі яких стали розглядатися як негативні, якщо тільки ототожнювали з християнськими святими, як Перун — зі святим Іллею, Велес — зі святим Власием, Яріла — зі святим Юрієм (Георгієм). Нижчі ж рівні слов’янської міфології, як і системи загальних протиставлень, виявилися стійкими і створювали складні поєднання їх зі пануючій християнської религией.

Сохранилась, передусім, демонологія: віра у лісовика, водяного. У південних слов’ян існував складний міфологічний образ вила (сербський), самовила, самобида (болгарський), — гірських, водяних і повітряних духів. Общеславянский польовий дух — полудница, у східних слов’ян — полевик. Численні міфологічні образи пов’язувалися (особливо в східних слов’ян) з домашньою господарством: наприклад усім відомий домовик, в нього існувало величезне кількість імен (російський домовик): дедко, дедушко, доброзичливець, доброжил, суседко, господар він, сам), (український) хатний дiдко, (білоруський): хатник, господар, (польський): skratz, (чеський): skritek, skrat, krat. Існували також духи окремих дворових будівель — банник, овинника. Двоїстим було ставлення до парфумам померлих: з одного боку, вшановувались покровителі сім'ї — діди — батьки, мертві природною смертю, з іншого — вважалося небезпечними мертвяки, мертві передчасної чи насильницької смертю, самогубці, потопельники. До предків — покровителів ставився Цур, до ворожим мерцям — упирі, мавки. Збереглася віра у численних злих духів — злиднів, мару, кикимору, анчутку, нячистиков — у білорусів шешки, цмоки. Хвороби олицетворялись з підкресленням окремих їх симптомів: Трясея, Огнея, Ледея, Хрипуша, відомі ставлення до дванадцяти лихоманках у російських змовах, знаходять паралелі за іншими індоєвропейських традициях.

Вместе про те древні традиції знаходили свій відбиток у цілий ряд таких пам’яток, у яких під час використання окремих термінів й визначення ключових понять християнської міфології представлений і комплекс основних категорій слов’янської міфології. Однією з найхарактерніших жанрів у східних слов’ян є духовні вірші, за формою і музичному виконання які продовжують общеславянскую традицію співу епічних пісень. Так було в давньоруської «Голубиної книзі «містяться ставлення до співвідношення чоловіки й всесвіту, мікроі макрокосмосу, відповідні ведийскому гімну про Пуруше і висхідні до суспільства з нею индоевропейскому міфу про витворі світу тіло людини. До індоєвропейським витоків піднімається і сюжет спору Правди і Кривди. В західних слов’ян до текстів, продовжують архаїчні карнавальні традиції, ставилися містерійні фарси з міфологічними персонажами типу східнослов'янського Ярилы.

Христианство слов’ян значною мірою засвоєно старий міфологічний словник і обрядові формули, висхідні ще до індоєвропейським джерелам: «бог », «врятував », «святої «, «пророк », «молитва », «жертва », «хрест » …

Слов’янські боги Сварог Назва: Єдиний Бог Всесвіту Також відомий як: Яскравий Символ: Хмари, раскалываемые блискавкою Колір: Небесно-голубой Сварог — уособлення неба, творець світу. Колись Сварог розколов хмари стрілами блискавиці й запалив факел сонця. Своїм могутнім мечем він вражає демонів тени.

В давнини Сварог мав палке бажання забезпечити своїм синам майбутнє, тому Даждьбогу дав божественний дар вогню, а Сварожичу — блискавки. Він думав, що колись вони мають зайняти його місце, і сподівався, що його розділена з-поміж них міць має дати досить сили синам, щоб утримати трон в руках. На жаль, Сварог я не приймав до уваги амбіції інших потужних божеств, подібно Перунові і Свантовиту.

Теперь Сварог — лише жалюгідне подобу початкового Сварога і тільки невеличкий культ слід його. Звати його досі забороняється вимовляти. Сварог большє нє тривожиться про прості смертних і він досі шкода сердиться з того, що трон не належить їй, він безсилий, щоб змінити что-либо.

Свантовит Назва: Бог процвітання й війни Також відомий як: Сильний Символ: Ріг достатку Колір: Белый Когда Сварог віддав своєю владою до рук Сварожича і Дажбога, Свантовит і Перун внутрішньо пораділи. Але вони були свої власні плани, дуже сильно що вирізнялися від ідей старого Сварога. І хоча Даждьбог велить сонцем, не настільки впливовий, як Свантовит.

Неизбежно, Свантовит розраховував на верховну влада, але те ж думав і Перун. Тому нині у пантеоні немає ясного лідера. Навпаки, трон ділять дві постійно спорящие сили, кожна з яких хоче, щоб інша визволила своє место.

Четыре голови Свантовита спостерігають за всесвіту за всіма напрямами. Він може передбачити процвітання врожаю, визначаючи його кількістю винні у розі достатку свого святого бика. Скача на білої коня на битву, він бере з собою цибулю чи величезну саблю.

Свантовиту поклоняються в багато оздоблених храмах, охоронюваних воїнами. Там міститься біла кінь священика, завжди готова мчати на сражение.

Перун Назва: Бог війни Також відомий як: Громовержець Символ: Схрещені сокиру і Молот Священні тварини рослини: Коза, дуб Как Даждьбог поступився своє місце Свантовиту, Перун опанував місцем Сварожича. Попри те що, що Сварожич вважався повністю, ті, хто любив воювати, більш визнавали Перуна. І хоча Перун формально вони не був священним, військові керівників Західної й вожді палко вірив у него.

У Перуна — срібна голова і золота борода. Летячи у своїй палючої колісниці небом, зажив цибулею, щоб проколювати хмари спалахами блискавки подібно Сварогу у минулому. Він може викликати дощ і грім. Сокира і молот — його улюблені види оружия.

В дубових гаях чи пагорбах під музей просто неба веселяться його шанувальники. Вони підтримують вогонь, отриманий із гілок дуба, поруч із опудалом Перуна і смертельно бояться допустити її зникнення. На цей час, керівництво пантеону заперечується послідовниками Свантовита і Перуна.

Свита Перуна Перунові допомагають радою і силою почет потужних друзів. І хоча Волосся (Велес) — його головний радник, Перун також радиться Ойнена Марією, незначним вогненним божеством. Коли Зоря Ранкова завершує свої повсякденні роботи в палаці Даждьбога, має свободу, щоб взяти своє інше втілення — покровительки воїнів. Вродливий незайманий воїн захищає його прихильників своєї довгою вуаллю. Вона володіє шаблею і мчить в битву на чорної коня. Навіть Варпулиса, онука лютого Стрибога, викликає шум грому Перуна.

Даждьбог Назва: Бог літа і цього щастя Також відомий як: Щедрий бог Символ: Сонячний диск Колір: Золотой Даждьбог міститься у золотом палаці землі вічного літа. Сидячи на троні з золота і пурпуру, не боїться тіней, холоду чи нещастя. Він — веселий Бог і добрі втрата трону теж не надто його турбує, поки добро нагороджується і зло покарано. Нарешті, якого є покровителем дванадцяти знаків зодіаку і старанно обслуговується придворними і дуже гарними девами.

При щоденному появу, Даждьбог дуже нагадує гарного молодого князя зі срібною бородою і золотими вусами. Принаймні того, як день розвивається, поволі старіє, але щоранку знову омолоджується. Даждьбог літає небом в обробленої діамантами золотий колісниці, яку тягнуть дюжина білих коней із «золотими гривами, дихаючими огнем.

Даждьбог перебуває у шлюбі із Місяцем. Красива молода дівиця з’являється у початку літа, старіє з дня на день і Даждьбога взимку. Кажуть, що землетрусу — знак поганий настрій пары.

Діви Даждьбога Даждьбога обслуговують чотири діви виняткової краси. Зоря Ранкова відкриває палацеві ворота вранці. Зоря Вечірня закриває їх ввечері. Вечірня Зірка і Зірка Зоряниця, Ранкова Зірка, стережуть чудесних коней Даждьбога.

Мати-Сыра-Земля Назва: Батьківщина Символ: Сумка, заповнена землею Священні тварини рослини: Вівця Колір: Відтінки Земли Мати-Сыра-Земля почуттєва і справедлива. Якщо ви міг би зрозуміти її незбагненний мову, вона передбачила Вам ваше майбутнє. До неї волають, коли починаються епідемії, також вона захищає жінок під час пологів. Їй приписують знання про травах і растениях.

Мати-Сыра-Земля раз у раз ночами відвідує вдома своїх шанувальників, замаскувавшись під людини, вбраного у прикрашеному стрічками і орнаментами сукню. Інколи вона має схожість із вівцею, й виступає як їх захисниці. Коли її блукає землі, вона іноді сама їх стрижет.

Представленная як солом’яного ідола, вона приєднується до священним джерелам і святим огням.

Ярило — її муж.

Сварожич Назва: Бог сили та честі Також відомий як: Палючий Символ: Чорна голова бізона чи двосторонній сокиру Священні тварини рослини: Бізон, лебедь Сварожич — син Сварога, і те, що він управляє пантеоном що з Даждьбогом, — намір батька Сварожича. Дар Сварога — блискавка — довірений саме. Він — бог вогнища і майже і відомий своєю вірним радою і пророчою силою. Він — бог простого воїна, дорожащего миром.

Некоторые вірять, що, коли Сварог звільнив своє місце, Перун поспішив зайняти позицію найбільшого бога війни. Послідовники Сварожича вважали його занадто неяскравим у тому, щоб бути обдарованим такий честю, тоді як Перун, повний ентузіазму, брав участь у всіх військових подвиги. Інші переконані, що голос невдоволення створили агентами-провокаторами, який сподівалися, що Триглав стане обраним богом войны.

Текущая схема речей не влаштовує Сварожича, і він затаїв деяке обурення стосовно Перунові. Він ще горить бажанням взяти те, що з права належить ему.

Сварожич з’являється у вигляді воїна, що носить каску у вигляді лебедя з розпростертими крылами з його вигнутій голові. Чорна голова буйвола на його обладунках прикрашає груди, а ліву руку він стискує двосторонній топор.

Триглав Назва: Бог чума й війни Також відомий як: Потрійний Бог Символ: Змія, вигнута у вигляді трикутника Колір: Зеленый Триглав з’являється у вигляді трехголового людини, що носить золоту вуаль над кожним із його осіб. Його голови представляють небо, землі і нижчі області, й у боротьбі він їде верхом на чорної лошади.

Триглав — хитрий і злісний бог; його заздрість до Свантовиту легендарна. І хоча він вічно скрегоче зубами над своєї невдалої спробою взяти трон, коли в нього було шанс, він отруйно посміюється над чварами серед добрих богів, яким він дуже старанно сприяв. Деякі вірять, що безчесне справа Триглава полягала у цьому, що він посіяв насіння невдоволення над місцем Сварожича в пантеоні. У цьому Триглав була настільки вправний, що у організації втрати Сварожичем його обвинувачується Перун.

Фаворити Триглава Триглав то, можливо генієм і може впритул роздивитися Всесвіт, як і може ніхто інший, крім його фаворитів, котрі робить всю брудної роботи Триглава для неї. Коли Сварожич боровся за свого права сприймали на місце Сварога після виходу з трону, фаворити Триглава постаралися виконати дуже складну схему. Триглав сподівався, що войовничі послідовники Сварога будуть поклонятися його фаворитам І що цим Триглав стане найпопулярнішим військовим богом.

Планы Триглава зазнали невдачі, коли Перун і Свантовит поглинули більшість шанувальників Сварога і залишили Триглава те що, щоб шкода дутися як більше слабкий бог. Але Триглав досі висловлював величезне терпіння, зберігаючи свій гнів розлад прихованими з інших богів. Зрештою, Сварожич вважав винним у своєї втрати трону Перуна, хоча треба було набагато мають більше підстав звинуватити Триглава.

К фаворитам Триглава ставляться: Яровит, володіє великим золотим щитом; Поревит, четырехголовое божество з іншим обличчям на грудях; Руевит, семиголовый військовий бог, озброєний вісьмома саблями.

Волосся (Велес) Назва: Бог торгівлі, і звірів Також відомий як: Хранитель стад Символ: Сніп збіжжя чи зерно, пов’язане в вузол Священні тварини рослини: Віл, зерно, пшениця, кукурудза Колір: Коричнево-золотой Волос — прихильний бог, який регулює товарообмін і переконується, що обіцянки тримаються. Клятви і договори наведено до присяги його именем.

Когда Перун став найбільшим богом війни, він розпізнав, що, на відміну Сварожича, їй потрібна холоднокровна голова, щоб порадити. У зв’язку з цим, він залучив Волосу бути свідченням його правої рукою та советником.

Волос також має інший бік. Він — захист всіх приручених звірів. Волосся з’являється у обличчя бородатого пастуха. Волосся — бог — покровитель доспехов.

Яріло (Яріла) Назва: Бог весни і веселощів Символ: Гірлянда чи корона з диких квітів Священні тварини рослини: Пшениця, зерно Колір: Белый Веселый Яріло — покровитель весняних рослин. Коли навесні він з’являється вперше, Ярило нагадує білявого молодої людини, яка їде на білої коня босоніж. Проте, принаймні проходження сезону, він старіє і, нарешті, пізнім влітку умирает.

Ярило носить білий плащ і корону з диких кольорів та володіє зв’язками пшениці і шкивами зерна. Він представлений солом’яним идолом.

Мати-Сыра-Земля — його жена.

Стрибог Назва: Бог зими й вітрів Також відомий як: Розсіювач багатства Колір: Серый Стрибог — уособлення зими й морозу, він відомий своїми онуками — вітрами. Стрибог — поганий бог, який знаходить радість у нещасті іншого. Він змальовується як бабусі, задирающей своїх онуків, як добро, і зло, на підпорядкування її божевільним идеям.

Онуки Стрибога Усі вітри — онуки Стрибога, але тільки такі незначні боги цікавими є: Варпулис, викликає шум шторму; Догода — м’який і ласкавий Західний Вітер; Вихорь, викликає смерчі і Эрисворш, покровитель бур. Також є Вітру і Північний та Східний ветры.

Белбог Назва: Бог Добра Також відомий як: Білий Бог Символ: Біла статуетка Колір: Белый Белбог представляє добре. Багатство і хороший стан приписують йому, він також пов’язується зі світлом й удень. Він діаметрально протиставляється Чернобогу.

Белбог виникає у вигляді шанованого стару людину із білою бородою, вбраного у білому. Те, що він допомагає заблукалим мандрівникам знайти дорогу з лісу, його селянам на полі — тільки його добрі дела.

Чорнобог Назва: Бог Зла Також відомий як: Чорний Бог Символ: Чорна статуетка Колір: Черный Она приносить невдача Італії й нещастя; вона — причина всіх лих. Темрява, ніч та смерть пов’язуються з нею.

Чернобог — як не глянь протилежність Белбогу. Розглядаючи буквально, вона повинна переважно з’являтися як молодий привабливою брюнетки, одягненою в черное.

Симорг Назва: Страж рослинності Символ: Світове Дерево Священні тварини рослини: Ячмінь Колір: Зеленый Материальная форма Симорга є гігантського сфінкса з тілом хижої птахи, і обличчям людини. Симорг — страж одного дерева, яке породжує насіння всієї растительности.