Внутренняя й зовнішня культура

ПЛАН РЕФЕРАТА:

1. Запровадження: з історії культуры…2.

2. Суспільство і культуру: зовнішні та внутрішні факторы…4.

3. Людина й культура — внутрішня і внешняя…9.

4.

Заключение

…12.

5. Список використаної литературы…13.

ЗАПРОВАДЖЕННЯ: з історії культуры.

Протягом усієї розвитку у філософській думці культура у цьому чи іншому аспекті була предметом вивчення різними мислителями, літераторами, істориками. Початковий поняття культури, існуючий в древніх цивілізаціях Китаю (поняття «жень ») й Індії (поняття «дхарма »), означало передусім целенаправленное вплив особи на одне навколишню його природу. Включало вона й і і навчання самої людини. Філософи древній Греції вбачали у «пайдейе », тобто. «вихованості «, що вони вважали синонімом культури, головне своє на відміну від «некультурних «варварів. Епоха Риму, особливо у пізній її період, органічно впитав філософські погляди давньогрецьких мислителів, породила своє уявлення культуру, яке ближчий до поняття цивилизации. Культура стала асоціюватися з ознаками особистого совершенства. У період середньовіччя засилля теології і схоластики в Європе не дозволяло ставити проблему вивчення культури, як важнейшего якісного і органічного ознаки людського буття. Сам процес створення культурних цінностей і всієї діяльності повністю віддавався в доля бога. Процес творчої наснаги іноді ототожнювався те з проявом божої милості, те з підступами дьявола. Справжнє відродження інтересу до вивчення і пізнання лантухтури відновилося лише епоху Просвітництва. Саме на цей період під досконалістю культури стали розуміти відповідність гуманистическому ідеалу людини, кому надалі - ідеалу просветителей.

Для яка зароджувалась буржуазної філософії характерно розуміння під культурою різної форми духовного і політичного саморазвития суспільства і людини, які з русі науки, искусства, моралі, релігії, і державному правлінні. Французькі просвітителі XVIII століття (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) розуміли содержание культурно-історичного процесу як розвиток людського розуму. Мета цього процесу, на думку, зробити всіх людей щасливими, які у злагоді із запитами і потребами своєї «природною «природи. Проте вже той час зародилося философсде напрям «критики культури ». Послідовники цього направления (Руссо) засуджували як культурну еволюцію, а й саму чоголовеческую цивілізацію. У працях вони протиставляли чистоту і простоту моралі народів, що були на патріархальної щаблі розвитку, зіпсованість і розбещеності «культурних «наций. Сприйнявши цю критику культури, як проблему общетеоретического осмислення протиріч буржуазної цивілізації, представники німецької класичної філософії почали шукати вихід усвідомленні культури як сфери «духу ». Кант розглядав культуру колись всего з позицій морального свідомості (його знаменитий категоричний імператив). Шіллер як сукупність естетичних форм свідомості, а Гегель вбачав у розвитку культури еволюцію філософського сознания людини. З цього погляду, культура постає як область духовної свободи людини. Отже представники німецької класичної філософії розглядали сутність культури як єдину ланцюг безлічі її типів і форм, розміщених у певному івторической послідовності й утворюють єдину лінію духовної еволюції человечества.

Численні філософські школи сучасності дуже інтенсивне занимались й роблять вивченням феномена культури. Власне говоря, саме у цей час виникла філософія культури як самостоятельная філософська дисципліна. Послідовники неокантіанства (Ріккерт і М. Вебер) розглядали культуру передусім специфическую систему цінностей й ідей, різняться з їхньої роль життя та молодіжні організації суспільства тієї чи іншої типу. Цікава концепція німецького философа-идеалиста О.Шпенглера. Суть її полягає у відкритому розгляді культури як організму, який має єдністю і відокремлений з інших подібних організмів. Кожному культурному організму, за Шпенглером, заздалегідь отмерен межа, після якого культура, помираючи, перероджується в цивілізацію. Отже, цівилизация сприймається як протилежність культурі. Це означает, що єдиної загальнолюдської культури немає і «бути неспроможна. З цього погляду для культури дуже тісно зтикається теорія «локальних «цивілізацій англійського історика А.Тойнби.

Диалектико-материалистическая філософія розглядає культуру як специфічну характеристику суспільства, яка висловлює досягнутий людством рівень історичного поступу, вмикающий у собі певне ставлення людини до природи й суспільству, розвиток творчих зусиль і здібностей особистості. Найважливішою детерминирующей характеристикою культури є його якісна стороно. Будь-яке вираз культури є прояв якісних властивостей і ознак, ступеня розвитку людини. Реальна, жива культура невід'ємна від чоловіка як від суб'єкта культури. Собственно процес формування людини протікає як культурно-исторический процес. Його людські моменти має результат усвоения їм мови, прилучення до існуючих у суспільстві цінностям, традициям, овладения властивими даної культурі прийомами і навички діяльності. можна сказати, що культура — це світ людини, й у даному разі, спосіб її буття, створений і постійно воссоздаваемый нею самою. Культура — це олюднений шар життя, «сотраю «штучно створена людиною природа. Там, где є чолостоліття, його, її продукти, стосунки між людьми — то й є культура. Інакше кажучи, культура є міру людського в человеке.

СУСПІЛЬСТВО І КУЛЬТУРА:

ЗОВНІШНІ І ВНУТРІШНІ ФАКТОРЫ.

Розвиток культури — органічна складова частина історії прощества. Тому детермінацію руху культури слід шукати і за її межами самої, насамперед у розвитку основи суспільства, материального виробництва, в тому числі всіх інших підсистем і сфер общественіншої життя — соціальної і соціально-політичної. Характерно, що при вкрай низьких розвитку матеріального виробництва, у епоху феодалізму так само низькою був і динаміка розвитку на області культури. Специфічне місце релігії, і церкви також у те час зумовлювало релігійну забарвлення практично усіх сторін і лідери всіх складових культури цієї епохи. Проте, слід зазначити, що в окремі періоди можуть спостерігатися активні сплески в культуротворческом процесі за відсутності аналогічних зрушень на экономической сфері. Це, зокрема, притаманно літератури та івкусства епохи відродження Європі, Росії у XIX веке.

Розвиток культури пов’язано з іншими зовнішніми детермінантами. Розвиток країн і народів практично перших кроків цивилизации втрачає ізольований, замкнутий він характер. Історія з часом дедалі більше виступає як всесвітньої истовдз, а водночас стає реальністю світова культура, аккумулирующая досягнення всіх країн і народів. У умовах дедалі більше значення у розвиток культури кожної країни, кожного народу набуває розширення міждержавних культурних зв’язків і духовних контактов іншими країнами і народами.

Природна ізоляція чи навмисне самообособление народів нічого розвитку культури принести що неспроможні. Чинник изоляции, наприклад, однією причиною збереження первісних форм життя в аборигенів Австралії. Китай межі I-II тисячоліття стояв у перших лавах країн в розвитку культури, та був настали столітия штучної ізоляції за китайської стіною, що призвело до втрати колишніх позицій. Тільки покінчивши у роки ХІХ століття з перешкодами по дорозі розвитку зв’язку з оточуючими Японія ускоренно пішла вперед.

Слід зазначити, що у розвиток культури, як утім і на її виникнення, сильне вплив надали як зовнішні, але внутрішні чинники. Необхідність поглибленого аналізу внутренних причин розвитку можна знайти під час розгляду влияния поділу праці в розвиток культури. Поділ праці разрушило властиве первісності єдність матеріального та духовної, а водночас поклало межа як неподільності матеріальну годі й духовної культури, але її єдності, оскільки єдиний був суб'єкт і його носій — первісний коллектив.

Надалі з недостатнім розвитком суспільства, коли розумову працю став дедалі більше відокремлюватися від фізичної, місто — від села, коли прощество розділилося на класи, професійні угруповання различных рівнів, на етнічні освіти, территориально-региональные спільності, і навіть демографічні страти — картина культури у цебрухт, як і картина її історичного руху усложняется.

Передусім із виникненням складної соціальної структури суспільства, яка виникла у результаті поділу праці, управління, розумова діяльність, духовне виробництво сталі преимущественно сферою занять певного класу, або соціальної групи. Автономізація розумової праці, його відділення від фізичної дали потужний поштовх розвитку наук, прогресу мистецтва тощо. Вона позволила зробити інтелектуальну діяльність — професією, яка органічно поєднує у собі ознаки матеріальну годі й духовно-практической діяльності. Із кожним етапом розвитку суспільства та її фундаментальної основигромадського виробництва, роль розумової праці, його практична значимість у суспільства дедалі більше возрастает.

Культура кожної епохи тісно пов’язана з потребами і інтересами різних класів, соціальних верств населення та груп. У цьому вся суть впливу різних класів та соціальних верств, груп утримання культури. Безумовно, цей вплив значною мере визначає різницю у змісті і формах культурних пластів і рівнів у структурі культури суспільства. Проте, абсолютизація господствовавшего донедавна у суспільствоведческих науках класового підходи до аналізові досягнень і класифікації явлений культури неминуче заводить дослідника на логічний тупик.

По-перше, у культурі є явища, яких критерій классовости просто незастосовуваний — це наука, техніка, язык.

По-друге, культура включає групу явищ, яких зазнають в собі загальнолюдське зміст, хоча неї і поширюється вплив социально-классовых і групових інтересів — це искусство, мораль, філософія і т.д.

По-третє, окрему групу становлять явища, пов’язані, в силу їх природи, безпосередньо з появою класів, напризаходів, область політичної культури, хоча навіть тут абсолютизація класового підходу було б неправомірна. Найбільш виразно соціально-классовое початок проявляється у культурі у вигляді ідеології, з допомогою якої, кожен клас, або соціальна група, провідна боротьбу влада спрямовує розвиток культури у свої інтереси, в відповідності зі своїми соціальними ідеалами. У цьому вихід за межі заходи у вплив ідеології для культури може часом припровадити до деформації останньої, до позбавлення предметів культури їх власного забезпечення і їх перетворення на свого роду рупор для поширення ідеологічних установок. Це просматривается в різноманітних «культурних кліше », призначення яких полягає у нав’язуванні через культуру певних ідеологічних стереотипов.

На розвиток культури у сучасних умовах надає своє вплив развертывающаяся і дедалі глибша НТР. Це вплив багатогранно і суперечливо. З одного боку, НТР незмірно расширила можливості залучення найширших мас до духовним цінностям, зокрема, через засоби інформації, подавайла зрослі вимоги до освіченості, до підвищення інтелектуального потенціалу суспільства. Одночасно завдяки розвитку транспорту, зв’язку НТР посилила рухливість населення, привела до інтенсифікації процесів культурного обміну, посилення интернационализации громадського життя і культуры.

Національні культури специфічними культурными системами, з відносної автономністю і автохтонностью (корінним походженням). Різні культури многочисленних народів та національностей, мають у своєму основі єдине прощечеловеческое творче початок. Вони відрізняються одна від друга по формі, визначене особливостями історії конкретних народов, різними умовами, у яких відбувалося формування цих культур. Необхідно враховуватиме й та обставина, що переважна більшість народів немає у ізоляції, а активно взаимодіє коїться з іншими народами. Тож багато хто національні культуры, є результат взаємодії кількох проживающих (чи мешкали раніше) поруч друг з одним народів. Развитие національних культур — важлива умова і передумова їх взаимозбагачення, але ці на повинен провадити до їх відділенню друг від друга, а тим паче до проголошення їх винятковості. Не можна вибудовувати національні культури за суворим ранжиром, розглядати культуру однієї нации як своєрідний еталон культури. Націоналістичний зарозумілість гальмує розвиток будь-який культури. Це особливо важливо, з урахуванням посилення процесу інтернаціоналізації життя, отже, і необхідності участі у цьому процессе національних культур, кожна гілка яких включає у собі як свою національну, і інтернаціональне содержание. Не применшуючи цінності й унікальності існування й розвитку національних культур, треба сказати, кожна нація вносить свій историческиїв внесок у світову культури і до того ж час черпає з комори світової культури. Магістральний шлях розвитку світової культури пролягає зовсім на через зведення всього її багатства до певного єдиному зразком, а ще через акумулювання усього найкращого в богатствах культури всіх народів, збереження багатства різноманіття культур у пам’яті, а й у культурної практиці человечества.

Регіональні особливості культури виявляються у специфічні риси культури окремих народів. Є определенні істотні розбіжності між міської культурою і культурою села, культури великого міста Київ і культури малих і середніх городов. Є також підстави говорити про особливості культури у великих регіонах світу. Так Європа зробила упор зроблено на розум, раціональне освоение дійсності і його успіхів. Схід до останнього часу більший упор робив на чуттєве сприйняття приблружающего світу, інтуїцію, самонавіяння. Зрозуміло, що це більше належить до традиції. Сьогодні межа між культурами Заходу і Сходу вже грунтовно розмиті, обмін принципами, ідеями і духовными цінностями йде з дедалі більшої інтенсивністю. Підбиваючи підсумок можна сказати, що відзначила світова культура — явище досить складне й багатогранне, куди входять формационные, регіональні, національні типи культур величезну кількість субкультур, існующих як підсистем у тих культурних типах.

У внутрішній організації культури є й структурные рівні, які поділяють в масову і елітарну лантухтури. Масова культура сформувалася разом з суспільством масового споживання. У працях західних філософів і соціологів цього поняття характеризується як вид комерційної культури, поз того що продукти даної культури виступають на ній у ролі передметов споживання, здатних під час продажу давати прибуток, якщо вони враховують смаки і запити масового споживача. Реклама, стала обов’язковим атрибутом сучасного суспільства, неотъемлемой частиною масової культуры.

Розвиток культури має власну внутрішню логіку і характеризуется відносної самостійністю й досі своєрідною внутрішньої детерминацией, що реалізується у активному использованді новими поколіннями накопиченого запасу цінностей культури, але й у вплив цього запасу надалі розвиток культури, його основних напрямів, його утримання і темп.

Постійно розвиваючись, культура завжди поводиться в конкретно-исторических формах. Особливо опукло виявляють себе сдвигі у культурі в переломні періоди перелому людської історії, наприклад, під час переходу від античності до середньовіччя, та був від середніх веков до епохи Возрождения.

Корінні зміни у культурі спостерігаються переходити суспільства від формації до формації. Причому у історії формування культури є низка особливостей. Нагромадження культурних цінностей йде, як би за двох напрямах — за вертикаллю і з горизонталі. Найважливішою закономірністю розвитку є наступність, в доторою реалізується єдність протилежностей — традиції, і творчества. Історія предметних результатів людської діяльності, що втілюватимуть культурні цінності, йде поруч й у синхронному взаимодії зі сменяющими одне одного поколіннями людей яких зберігає себе наступність історії всього людства. У цьому каждое нині живе покоління, як б стягує себе минуле існує і будущее, як до центра, що з часом зсувається до нових поколениям.

Найбільш стійкою стороною культури культурні традиції. Під ними розуміються елементи соціального і охорони культурної спадщини, які просто передаються від покоління до покоління, а й зберігаються протягом багато часу, протягом жизні багато поколінь. Традиції розуміють, що успадковувати як і успадковувати. Кожне покоління здійснює підбір тих чи інших традиций й у сенсі вибирає як майбутнє, а й минуле. Сучасне покоління неспроможна не спиратися створеним раніше цінності культури, на традиції, однак йому довелося каждый якщо починати на порожньому місці, створювати все заново.

Проте, культура — це традиції, процес накопичення і збереження духовні цінності їхніх попередників. Формування культури передбачає і його розвиток, тобто. як збереження кращих зразків минулого, а й нового культурного богатства у творчості. Дане направлення у культурі називаєся новаторством. Звісно, не всяке новаторство можна безоговорочале зарахувати творчості. Створення нового стає творчістю тоді, як його набуває суспільної значущості, отримує визнання іншим людям. Хоча даний критерій новаторських культурных цінностей перестав бути абсолютним. Трапляється, що произведения мистецтва чи наукові відкриття немає визнання у современников. Проте, якщо творець створює твір чи справиет відкриття, несучий справжню духовну цінність, їх час рано чи пізно приходить, й наступні покоління віддають їм належне. Творчість Ван-Гога і Гюгена, геніальних художників, невизнаних за життя сучасниками, роботи предтечі космічних польотів чоловечества К. Ціолковського — блискуче свідчення этому.

У творчості культури загальнолюдське, загальне тісно связаале з неповторністю, унікальністю створеної духовної ценности. Тиражування чи репродукування перестав бути творчістю, хоча і відіграє значної ролі у розповсюдженні культури. Але, це і є поширення, а чи не створення культуры.

Нове покоління буде як пасивно споживає вже створене культурне багатство, водночас воно вносить і свій внесок у допиляння світової культури у залежність від те, що було унаследоваале від культури минулого. Отже, традиції, і творчість в розвитку культури органічно взаимосвязаны.

У цілому нині підхід до спадщини може бути диалектическим: не нігілістичне відкидання, а збереження всіх ценностей, які можуть працювати на прогрес, і запереченням усього відякий жив, консервативного у культурній традиции.

ЛЮДИНА І КУЛЬТУРА — ВНУТРІШНЯ І ВНЕШНЯЯ.

Саме становлення особистості не що інше, як результату культурної еволюції індивіда. Тільки опановуючи і поєднуючи у собі певну частку громадської культури, людина стає лічностью і персоніфікує набутий культурний потенціал як і власний світ, як багатство свого «Я » .

Отже, лише освоюючи пізнання і діяльність зовнішнє, матеріалізоване вираз культури, індивід знаходить людське якість, стає здатним сам брати участь у культуротворческой діяльності. Культура — це процес розвитку людські сили і здібностей, показник заходи людського в людині, характеристика розвитку людину, як людського существа, процес, який одержує своє зовнішнє вираз в усьому богатстве та різноманітті створюваної людьми дійсності, в усій сукупності результатів людського праці та мысли.

Центральної постаттю культури людина, бо культура — світ людини. Культура — це такий розвиток духовно-практических спосібностей і потенцій чоловіки й втілення в індивідуальному развитії людей. Через включення людини у світ культури, змістом якої є сама людина в усьому багатстві його здібності, потреб і форм існування, реалізується як самовизначення особистості, і її розвиток. Які ж самі основні пункти цього лантухтивирования? Питання складне, тому що ці опорні пункти зі свого конкретному змісту своєрідні залежно від історичних условий.

Найважливіший той час у цьому процесі - формування розвиненого самосознания, тобто. здатність до адекватної оцінці власного місця у суспільстві, а й своїх і цілей, здатність до планированию свого життєвого шляху, до реалістичній оцінці различных життєвих ситуацій, готовності до реалізації раціонального вибору лінії поведінки й відповідальності цей вибір, нарешті, здатність до тверезій оцінці своєї поведінки та своїх действий.

Завдання формування розвиненого самосвідомості надзвичайно сложна, особливо враховуючи, що надійним ядром самосвідомості може і має бути світогляд як своєрідний загальне ориентирующее начало, допомагає як розумітися на різних конкретних сітуациях, а й планувати, моделювати своє будущее.

Конструювання змістовною та гнучкою перспективи, представляющей собою набір найважливіших ціннісними орієнтаціями, займає особливу увагу в самосвідомості особистості, у її самовизначенні, але вряду з цим характеризує і культурний рівень культури особистості. Невміння конструювати, виробляти такою перспективою найчастіше обусловльоно розмитістю самосвідомості особистості, відсутністю ньому надійного світоглядного стержня.

Таке невміння найчастіше тягне у себе кризові явища у розвитку людини, знаходять свій вияв у злочинному поведенді, у настроях крайньої безвиході, у різних формах дезадаптации.

Дозвіл власне людських проблем буття шляхах культурного розвитку та самовдосконалення вимагає вироблення чітких світоглядних установок. Це особливо важливо, якщо врахувати, що людина як чинне, а й самоизменяющееся істота, це й суб'єкт, і результати своєї деятельности.

У становленні особистості важливе його місце займає освіту, однако поняття освіченості і культурності не повністю збігаються. Освіченість найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той самий час вона включає низку таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, эстетическая, екологічна культура, культура спілкування, і т.д. Без моральних підвалин як така освіченість може бути просто небезпечної, а розвинений освітою розум, не підкріплений лантухтурою почуттів та вольовий сферою, або безплідним, або одностороннім і навіть збитковим у ориентациях.

Ось чому такими важливі злитість освіти і традиції виховання, зічетание освіти розвитку інтелекту і моральних почав, посилення гуманітарної підготовки у всіх навчальних закладів від школи до академии.

Наступні орієнтири становлення культури особистості - духівность і інтелігентність. Поняття духовності з нашого філософії до останнього часу розглядалося чимось недоречне лише пресправах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність як і трактування поняття духовності та його роль жизні кожної людини. Хто ж духовність? Основний зміст духовности — бути людиною, тобто. бути людяний стосовно іншим людям. Проте й совість, справедливість і свободу, моральність, і гуманізм — ось ядро духовності. Антиподом духівности людини є цинізм, характеризується презирливим ставленням до культури суспільства, для її духовним, моральним цінностям. Оскільки людина явище досить складне, у межах интересующей нас проблеми можна назвати внутрішню й зовнішню культуру. Маючи останню, людина зазвичай поводиться оточуючим. Але саме це враження може бути оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може приховуватися цинічний, презирающий норми людської моралі індивід. У той самий час не кичащийся своїм культурним поведінкою то вона може мати багатим духівным світом та глибокої внутрішньої культурой.

Економічні труднощі, пережиті нашим суспільством буломайже накласти відбиток, і на духовний світ людини. Конформізм, зневага до законам і моральних цінностей, байдужість і жестокістку — усе це плоди байдужості до моральному фундаменту прощества, що призвів до значному поширенню бездуховности.

Умови подолання цих моральних, духовних деформацій — в здорової економіці, у стійкому демократичному політичній системі. Не менше значення до цього процесу має та широке долучення до світову культуру, осмислення нових пластів вітчизняної художественної культури, зокрема та російського зарубіжжя, розуміння лантухтури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя общества.

Звернімося тепер до поняття «інтелігентність », яке тісно пов’язані з поняттям духовності, хоча й збігаються з ним. Відразу ж обмовимося, що інтелігентність і інтелігенція — це разнопланошиї поняття. Перше включає у собі певні соціокультурні рис людини. Друге говорить про його соціальному становищі, полученном спеціальну освіту. На думку, інтелігентність передбачає високий рівень загальнокультурного розвитку, моральнийную надійність і культурність, чесність і правдивість, бескорыстие, розвинуте почуття боргу та виховання відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, той складний сплав властивостей особистості, яку називають порядністю. Цей набір характеристик, ясна річ неповний, але головні їх перечислены.

У становленні культури особистості велике місце відводиться лантухтурі спілкування. Спілкування — одну з найважливіших сфер життєдіяльності людини. Це найважливіший канал трансляції культури новому поколению. Дефіцит спілкування дитину з дорослими б'є по його развитії. Швидкий темп сучасного життя, розвиток засобів связи, структура поселення жителів великих мегаполісів найчастіше приводит до вимушеної ізоляції людини. Телефони довіри, клуби по інтересам, спортивні секції - всі ці організації та інститути іграют дуже важливу позитивну роль справі консолідації людей, створення сфери неформального спілкування, яка настільки важлива творческой і репродуктивної діяльності, збереження устойчивиття психічної структури личности.

Цінність і ефективність спілкування у всіх його видах — служебного, неформального, досугового, спілкування у сім'ї і т.д. — в вирішующей мірою залежить від дотримання вимог культури спілкування. Передусім це шанобливе ставлення до того що, з ким прощаешься, відсутність прагнення підніметься з нього, а тим паче таквити нею своїм авторитетом, демонструвати своє превосходство. Це вміння слухати, не перериваючи міркування свого опонента. Мистецтву ведення діалогу треба вчитися, особливо це сьогодні за умов багатопартійності і плюралізму думок. У такій обстановке особливої цінності набуває вміння доводити і обгрунтовувати умови та вимоги згідно з жорсткими вимогами логіки і саме логічно обгрунтовано, без грубих випадів спростовувати своїх оппонентов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Рух до гуманного демократичному суспільному ладу просто немислимо без рішучих зрушень в усьому будинку культури, бо прогрес культури — одне з сутнісних характеристик общественного прогресу взагалі. Це особливо важливо, з урахуванням, що поглиблення НТР означає та зростання вимог до рівня культури кожної людини, й те водночас створення при цьому необхідних условий.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Баллер Э. А. «Наступність у розвитку культури «.

2. Орнатская Л. А. «Походження процес формування поняття «культура «.

3. Мєжуєв В.М. «Про понятті «Культура «.

4. Артановский С. «Історичний єдність людства і взаємна вплив культур «.