Тема. 
Культурно-духовне життя стародавніх Східних цивілізацій

Істинний показник цивілізації — не рівень багатства і не величина міст, не велика кількість врожаю, а вигляд людини, виховує країною.

Р.п. Емерсон Епохи, як і люди, неповторні. Кожна має свій характер, тільки їй властиві риси. Відстань древніх цивілізацій від нас у часі і просторі не дозволяє в точності відтворити їхній вигляд, реально відчути подих життя, до кінця усвідомити високі духовні устремління і самі повсякденні справи колись жили людей. Проте ми прагнемо заглянути в світ старовини, щоб, зрозумівши його, краще зрозуміти себе. Стародавність манить нас, вабить своєю загадковістю і незбагненним чарівністю.

Одні цивілізації ми вивчали в курсі давньої історії: це «Дар Нілу» — цивілізація Стародавнього Єгипту; Месопотамія — одна з найдавніших у світі цивілізацій. Загадковий Стародавній Китай; цивілізація Стародавньої Індії, названої ще в давнину «країною мудреців»; давньогрецька цивілізація, чиї досягнення лягли в основу європейської культури; цивілізація Еллінізму, в якій як би зустрілися Захід і Схід, породивши найвищі прояви культури; Древній Рим з його особливою системою цінностей.

Інші цивілізації тісно переплітаються з історією нашої країни. Це цивілізації Середньої Азії, які зберігали культурну своєрідність і в греко-македонський епоху; самобутні цивілізації Закавказзя, які відрізнялися надзвичайною стійкістю культурних традицій. Особливе місце займала цивілізація скіфів, які не мали власної писемності, а пам’ять про них збереглася в літературних пам’ятках інших народів, в археологічних знахідках.

Світ давніх цивілізацій включає і маловідомі нам цивілізації Африки і Південної Аравії, традиції яких зберігалися багато століть і вплинули на розвиток Єгипту; цивілізації Стародавнього Ірану, Стародавнього Афганістану, Малої Азії, яка була природним мостом у передачі культурних досягнень між Європою та Азією; стародавні цивілізації ПівденноСхідної Азії — регіону неповторної культури, порівняно пізно відкритої європейськими вченими і відносно мало вивченої; древнеяпонская цивілізація, і зараз вражає своєю загадковістю, яка доводить, що її культурні цінності мають достатню стійкість у часі і просторі; цивілізації Нового Світу, де представлені майже всі стадії розвитку людства.

Стародавні цивілізації при всій їх несхожості між собою представляють все ж деяку єдність, на відміну від колишніх станів суспільства і культури. Не випадково ще порівняно недавно деякі вчені навіть називали первісне суспільство «доісторичним». Зараз, коли дослідження періоду, що передував цивілізації, збагатилося новими даними, від цього визначення довелося відмовитися.

Проте виникнення і розвиток міст, писемності, ускладнення соціальних відносин наповнили історичний час якісно новим, значно багатшим змістом. Безумовно, цивілізації давнину зберігали багато з первісного суспільства, і насамперед залежність від природи, міфологічні форми мислення, культ та ритуали, орієнтовані на природні цикли. Так, в релігійних віруваннях древніх народів відбивалася зміна пір року, вмирання і відродження природи. Однак характер взаємодії суспільства з природою при переході від первісного суспільства до древніх цивілізацій суттєво змінюється. Це пов’язано з розширюються знання людей про природу, з їх прагненням повніше використовувати її багатства для задоволення потреб суспільства, з заміною споживає типу господарства виробляють.

Залежність людей від природи була все ще велика, що особливо сильно виявлялося в екстремальних ситуаціях природних лих — повеней, землетрусів, вивержень вулканів і т. п. Треба сказати, що залежність людини від природи, від природного середовища перебування, існувала на всіх етапах людської історії. У взаємодії з природою людина поступово, в процесі праці і спілкування формувався як соціальна істота. Цей процес має своїм вихідним пунктом виділення людини з тваринного царства. У силу вступає і соціальний відбір: виживали і виявлялися перспективними ті найдавніші спільності людей, які у своїй життєдіяльності підпорядковувалися певним соціально-значущих вимогам згуртованості, взаємодопомоги, турботі про долю потомства, що формувало зачатки моральних норм. Соціально значиме закріплювалося і природним добором і передачею досвіду. Образно кажучи, людина в своєму розвитку поступово ставав на рейки соціальних законів, сходячи з колії біологічних закономірностей. В освіті древніх цівілізицій велику роль грали соціальні закономірності на тлі активної дії біологічних. Це здійснювалося в процесі праці, навички до якого постійно вдосконалювалися, передаючись від покоління до покоління, і утворюючи, тим самим, речовинно фіксовану «культурну» традицію. Процес праці починається з виготовлення знарядь, а їх виготовлення і вживання може відбуватися тільки в колективі. Лише колектив надає життєвий сенс і могутню силу знаряддям. Саме в колективі предтрудовая діяльність наших предків могла перетворитися на працю, що є вираженням соціальної діяльності та формуванням зачатків виробничих відносин.

Отже, оволодіння металами, накопичення знань і передача їх за допомогою писемності змінювали форми залежності людини від природи. Неможливо уявити собі Стародавній Єгипет або Межиріччя без іригації, Давню Грецію — без мореплавання і морської торгівлі. Проте головним, що знаменувало перехід від первісності до древніх цивілізацій, був початок організованою виробничої діяльності людини. Цей стрибок у розвитку суспільства одержав назву «аграрної революції». І хоча на всьому протязі давнину суспільство усвідомлювало себе як частину природи, пов’язану з нею самими тісними узами, проте в період аграрної революції людина нерідко грав роль творця і творця.

Перехід від первісності до цивілізації пов’язаний і зі зміною характеру взаємодії людей у?? суспільстві, з народженням нового типу суспільних відносин, викликаних зростанням міст, зосередженням у них значної частини населення і економічної діяльності, з ускладненням соціальної структури, становленням державності, з появою нових видів діяльності, особливо у сфері управління і навчання, зі зміною способів зберігання і передачі інформації.

Для догородской бесписьменной культури первісної епохи характерна відсутність самостійних каналів передачі інформації, життєвого і виробничого досвіду: навчання необхідним господарським, промисловим і ремісничим навичкам, а також релігійному ритуалу здійснювалося в процесі безпосередньої практики. Людина була повністю занурений в діяльність, він не оцінював своїх вчинків, відчуттів. Його мислення було «нерозчленованим», він ще не міг визначити істота подій і процесів. Над усім панував звичай, який замінював узагальнені уявлення. Життя текло повільно, зміни відбувалися рідко, в самому укладі життя мало що змінювалося від покоління до покоління.

Оволодіння новими видами діяльності сприяло розвитку іншого типу свідомості і появі більш сучасних способів передачі інформації. Від людини потрібно вже не просте повторення прийнятих зразків поведінки, а роздум, аналіз власних дій і станів. Однак спочатку аналітичний тип мислення був притаманний лише частини древнього суспільства, перш за все чиновникам і вченим писарям. Люди, що управляли складним царським або храмовим господарством, планували великі будівельні роботи або військові походи, зайняті прогнозуванням майбутнього, накопиченням корисних відомостей, удосконаленням системи листа і підготовкою майбутніх вчених, не могли обмежитися автоматичним відтворенням дій за зразком, традиції, шаблону. Були потрібні нові знання, нетрадиційні способи дій.

Нові можливості зберігання і передачі інформації дала писемність. Дійшли до наших днів письмові пам’ятки старовини відкривають завісу часу і дозволяють проникнути у світ стародавніх цивілізацій.

При всій простоті досягнень древніх цивілізацій однією з найбільш складних проблем для сучасної науки залишається проблема їх правильного розуміння. Світ давнину багато в чому і досі загадковий і неясний. Його простота виявляється примарною, а глибоке проникнення в минуле ставить більше запитань, ніж дає відповідей на них.

Найчастіше при спогаді про давність ми звертаємося до Стародавньої Греції. Візьмемо за приклад афінського полководця Фемістокла. Згадуючи його, мало хто замислюється над тим, що саме напередодні Саламинского битви Фемістокл розпорядився принести в жертву богам трьох знатних перських юнаків. І нікому це не здалося жахливим або недоречним. Сама ідея акта заклання полягала в тому, що людині просто надавався статус жертви подібно жертовному тварині. До речі, якщо вже зайшла мова про жертовних тварин, хіба замислюємося ми над тим, що стародавні античні храми, включаючи прекрасний Парфенон, під час жертвоприношень нагадували громадські бойні?

Стародавні цивілізації виключали чужинця і зневажали неповноправного, причому зневажали відверто і спокійно, не вдаючись до лицемірства або застережень. І в той же час саме в лоні древніх цивілізацій зароджувалися принципи вселюдського єдності і морального вдосконалення особистості, усвідомлення нею можливості вибору та відповідальності. Ці принципи утвердилися разом з появою і розвитком світових релігій, які неодмінно припускали залучення на свою сторону віруючих, свідомо вибирають цю віру, а не належать до неї за законом народження. Надалі саме світові релігії зіграли роль одного з факторів цивілізаційної інтеграції.

Саме в період стародавніх цивілізацій люди зрозуміли владу і силу ідеї, здатної перетворити поведінку людини у відповідності не з звичками та ритуалами, а з істиною. Звідси таке багатство барвистих і незвичайних деталей в біографіях борців за свої ідеї, подібних філософу Діогеном, яке відмовилося від домашнього затишку і мешкають в глиняному посуді піфоси, чи великому мудрецю Сократу, яка прийняла за вироком суду отруту, але не відмовився від того, що він вважав істиною .

У лоні древніх цивілізацій виник ідеал вірності істині, пошуку і розповсюдження її, незважаючи на страх перед насильством, готовність у крайніх ситуаціях підтвердити свою вірність істині мучеництвом або навіть смертю. Цей ідеал блискуче висловив Аристотель у своєму знаменитому вислові: «Платон мені друг, але істина дорожче».

Безсумнівно, багато чого у світі древніх цивілізацій важко усвідомити сучасній людині. Багато положень та істини, висловлені в письмових джерелах, стають очевидними лише в контексті історії, і тим не менш загадки давнини допомагають краще розуміти нашу сьогоднішню життя.

Дані новітньої науки показують, що стародавні народи перебували в постійних контактах, в ході яких йшло взаємне збагачення культур. Незважаючи на географічну віддаленість, здавна були налагоджені зв’язки Близького Сходу, Середньої Азії та Індії; вплив месопотамської цивілізації доходило до Аравії. Греки і римляни добиралися до Індії, рідше — до Китаю, індійські торговельні колонії існували в Ірані та Єгипті. Наявність цих контактів підтверджують не тільки археологічні дані, але і результати експедицій Тура Хейєрдала на суднах, скопійованих з суден древніх єгиптян (експедиція «Ра») і жителів Межиріччя (експедиція «Тигрис»).

Виключно важливу роль у поглибленні зв’язків Заходу і Сходу зіграли походи Олександра Македонського, освіта величезної держави потім елліністичних держав і Римська імперія. У цих державах складалася самобутня культура, що з'єднала елементи різних культур в органічне ціле.

Свій внесок у становлення древніх цивілізацій внесли і кочові народи, що освоїли неозорі простори степів, а також недоступних для землеробства пустель і напівпустель. Кочівники і землероби не могли існувати одне без одного, без взаємного обміну продуктами землеробства і скотарства — двох найважливіших елементів господарської системи древнього світу.

Фундамент древніх цивілізацій закладали не тільки представники народів з високо розвиненою культурою, але і незліченну безліч безвісних трудівників, відірваних війнами і насильством від своїх вогнищ і кинутих у каменоломні, майстерні, на поля рабовласницьких вілл і галери. Багато видатних творці давньої культури були рабами. Твори раба з Фрігії байкаря Езопа були широко відомі в Греції, вони зробили великий вплив на творчість представників набагато більш пізніх епох — М. Лютера, Ж. Лафонтена, Г. Лессінга, І. А. Крилова. До римському рабу Теренцию сходять витоки європейської драми. І цей ряд імен може бути продовжений.

«Захід є захід, схід є схід, не зустрітися їм ніколи. Лише у підніжжя Престолу Божого в день страшного суду».

Ці рядки належать великому англійському письменнику Редьярд Кіплінг. З ними можна погоджуватися і не погоджуватися, але, дійсно, західна і східна цивілізації мають багато відмінностей, насамперед у шляхах розвитку, переходу від первісності до старовини, в культурі, ставленні до релігії та філософії.

Під східною цивілізацією мається на увазі насамперед Давня Індія, Древній Китай і Давня Японія.

Перша особливість Сходу від Заходу полягає в стійкості його цивілізації. Захід рухається вперед як би ривками. І кожен ривок (давнина, Середньовіччя і т.д.) супроводжується крахом старої системи цінностей, а також політичних і економічних структур. Розвиток Сходу, навпаки, постає як суцільна лінія. Нові віяння тут не руйнують підвалини цивілізації. Навпаки, вони органічно вписуються в старе і розчиняються в ньому.

Схід дуже гнучкий, він здатний увібрати і переробити багато чужі собі елементи. Так, за зауваженням одного з найбільших сходознавців, нашестя «варварів» (кочових племен, що жили на кордонах Китаю і переживали період розкладання первіснообщинного ладу) не тільки не знищили китайська держава, але навіть не перервали його існування … І навіть в північній частині країни, де утворилися «варварські» королівства, ці королівства дуже скоро перестали бути «варварськими», перетворившись в ті ж китайські. Корінне китайське населення цієї частини країни асимілювали прибульців і призвело їм свою цивілізацію.

Крім того, на відміну від Європи, на Сході співіснувало безліч релігій, і навіть іслам, непримиренний стосовно західного християнства, досить спокійно вживався з традиційними східними віруваннями. Таким чином, які б потрясіння не відбувалися, основи цивілізації залишалися непорушними.

Другою важливою особливістю Сходу було те, що суспільство тут з розвитком цивілізації не загубило зв’язку з природою.

Улюбленим аргументом європейських колонізаторів на користь завоювань було твердження, що вони облагодіяли людей Сходу тим, що ті були нездатні створити самі (машинами, новітнім зброєю і т.д.). Зазвичай в цьому бачать лише примітивну спробу виправдатися. Однак більшість європейців були свого часу свято в цьому переконані. Так в чому ж тут справа? Розгадка в принципової різниці психології представників двох цивілізацій.

Європейці в своєму розвитку пішли найпростішим шляхом. Своє недосконалість і слабкість перед силами природи вони почали відшкодовувати створенням громіздких машин. Вони різко виділили себе з природи, перестали відчувати себе її частиною. Більш того, природа в їх розумінні стала чимось на зразок ворога. Її треба було подолати, перемогти, поставити собі на службу. Переконавши себе, що людина є вінець творіння і все в цьому світі створено виключно для нього, європейці почали перекроювати природу на свій лад і розкрадати її багатства, не рахуючись ні з забрудненням навколишнього середовища, ні з іншими втратами. Ще б — природа адже «не храм, а майстерня», повираженію Базарова в романі Тургенєва «Батьки і діти».

На відміну від європейців людина Сходу ніколи не втрачав зв’язку з середовищем проживання. Свої помисли він направив не на створення механізмів, що відшкодовують власну недосконалість, а на те, щоб удосконалити свої душу і тіло. Світ сприймався їм, як єдине ціле, і людина в цьому цілому не пан, а лише одна із складових частин.