Джордано Бруно. 
Герметична традиція, і ренесансная магия

Джордано Бруно.

Герметична традиція, і ренесансна магия.

Magus significant hominem sapientem cum virtute agendi.

Магія робить людини мудрим і добродетельным.

Джордано Бруно.

Безбожникам немає оправдания.

Адже всім, всім рішуче, і язичникам проповідується Євангеліє, нарешті, за своєю природою для всіх нас від народження вкладено почуття пізнання Бога, отже, самі виноваты.

Преподобний Амвросій старець Оптинский.

Приступаючи до опису життєвого шляху, творчості полягає і світогляду Джордано Бруно, неможливо залишити поза увагою теми Герметичного традиції взагалі, і її існування й розвитку на епоху Ренесансу зокрема. Адже що тим чи інакше мислення будь-якої людини спирається на оточуючі його світоглядні парадигми, поділяючи як досягнення, і забобони свого часу. Рідкісний розум здатний вирватися поза межі оточуючої його інтелектуальної середовища, зберігши холодну тверезість і розважливість, під тиском яскравих образів незвичайних і захоплюючих идей.

Джордано Бруно не була з цих людей. Дитя свого часу, він у повної мері поділяв сув’язь мрій, ілюзій та надій епохи Відродження. І, передусім, помилок, що торкалися збірника текстів, ходили під ім'ям Гермеса Трисмегиста.

Нам, читачам ХХІ сторіччя, котрі в змозі використовувати сучасний апарат текстологічної критики, важко зрозуміти, як і протягом досить тривалого часу люди всерйоз ставилися до тексту, який несе у собі явні сліди запозичень недоречностей та анахронізмів. Проте, треба сказати, що Відродження прийняло Гермеса Трисмегиста, жив давнину за реальну особу автором герметичних текстів не лише через незрілості критичного наукового аналізу, але, колись всього, через опертя «бездоганний» авторитет Отців Церкви. Адже, писав в III столітті Лактаций, і котрий писав IV столітті Августин, беззастережно приймають легенду про Гермесе Трисмегисте і давньоєгипетському походження сповідуваної їм религии.

З легкої руки Лактація «Асклепій» (на латині перекладі «Sermo Perfectus» Досконале Слово) твір, де міститься фантастичне опис того, як єгиптяни виготовляють своїх ідолів, і оплакується єгипетська релігія, отримує благословення через те, що у ньому нібито утримуватися пророцтва про Сині Божому. Лактаций вважає Трисмегиста однією з найважливіших поганських провидців і пророків, предсказавших прихід Християнства, оскільки той характеризував Сині Божому і Слові. Ось, що він пише: «(Гермес) хоча той був і творча людина, але жив і був цілком обізнаний у кожному научении, отже знання багатьох предметів і чомусь мистецтв стяжало йому ім'я Трисмегіст. Він ніби написав тогочасні книги й притому багато, посвещенные знання божественного, де стверджує велич найвищого і єдиної Бог і погода називає його тими самими іменами, які використовуємо і ми, (Боже, і Отец"[1].

Блаженний Августин хоч і вважає, знання свої Гермес отримував від демонів, тим щонайменше, не заперечує давнини й авторитету герметичних текстів. Ось, що він пише в «Граді Божому»: «Найбільш достопам’ятна наука їх (єгиптян), звана мудрістю, що інше була, як і переважно астрономія, яка, як і будь-яка інша наука такого роду, зазвичай має значення більш для вправи здібностей, ніж для освіти розуму, истинною мудрістю. Що ж до філософії, що нібито вчить чогось такому, чого люди робляться блаженними: то цієї своєрідної заняття процвітали у країнах тих близько часів Меркурія, прозваного Трисмегистом, тобто хоча набагато швидше грецьких мудреців чи філософів, проте пізніше Авраама, Ісаака, Іакова та Йосифа, пізніше Мойсея. Бо виявляється, що Атлас, брат Прометея, дід по матері Меркурия-старшего, онуком якого було вищезгаданий Меркурій Трисмегист"[2].

Також у Климента Олександрійського в описах процесії єгипетських жерців говоритися, що співак попереду процесії ніс дві книжки знайомить із музикою і гімнами Гермеса, а астролог ніс чотири книжки Гермеса про звёздах. Під час описи Климент заявляє, що є сорок дві книжки Гермеса, з яких тридцять шість укладають у собі всю єгипетську філософію, а інші шість присвячені медицине.

Малоймовірно, щоб Климент знав із дійшли до нас герметичних творів, але ренесансний читач вірив, що, читаючи «Асклепія», він ознайомитися з дорогоцінними залишками усе ж грандіозної священної бібліотеки, яку описав Климент.

Історія перекладу Герметичних текстів така. Близько 1460 року грецький чернець, агент зі збирання манускриптів, який був в тодішнього правителя Флорентійської республіки Козімо де Медічі, привіз зі Македонії у Флоренцию грецьку рукопис, що містила у собі 14 трактатов.

У Флоренції тоді існувала Платонова Академія, чи, як її називали: «Platonica familia» (Платонічна сім'я). Ось як її описує Олексій Федорович Лосєв. «…у цій Академії найменше процвітали якийнибудь академізм і якась абстрактна система неоплатонізму. Не було якесь офіційні установи, юридично що з державою чи ви з церквою. Не був і який-небудь університет, де читалися б регулярні лекції і слухачі навчалися б що тим чи іншим наук й отримували на підставі якісь вчені чи права. Це було вільне суспільство людей, закоханих в Платона і неоплатонізм, присутніх із різних станів і будь-яких професій, із різних місцевостей. Тут були й духовні особи, навіть канонники і єпископи, багато різного роду світських людей, поетів, живописців, архітекторів, республіканських правителів і республіканських ділових людей. Ця Академія була щось середнє між клубом, ученим семінаром й релігійної сектой"[3]. І далі, описуючи релігійні уявлення флорентійських академіків, Лосєвим пише: «І Марсилио Фичино і Піко делла Мирандола, розмірковуючи про релігію, хотіли охопити геть усі її історичні форми. Доводилося, і католик, і буддист, і магометанин, і древній іудей, і навіть все язичники йдуть до Бога, і з зовнішнього боку й різними шляхами, але з суті своєму це одне і хоча б, загальний й єдине релігійний шлях, котрий дано людині від природи. Тому Мойсей і Орфей (це те й те, Платон і Христос (це у суть своєму один і той ж, католик і язичник (один і той же"[4].

І тепер, 1463 року Марсилио Фичино (1433 (1499), одна з головних діячів Флорентійської Академії отримує розпорядження від Козімо де Медічі терміново розпочати перекладу грецьких рукописів на латину. Фичино озаглавив свою працю «Поймандр». Це було назва першого трактату Герметичного Зводу, поширене перекладачем все збірник трактатів. У передмові Фичино наводить цікаву генеалогію Трисмегиста: «Його (Гермеса) звуть першим автором теології: йому успадковував Орфей, другий серед древніх теологів: Аглаофему, посвяченій у священне вчення Орфея, успадковував в теології Піфагор, чиїм учнем був Филолай, вчитель нашого божественного Платона. Отже існує єдина давня теологія, що бере початок від Меркурія й сягала вершини в божественному Платоне"[5].

За вмістом герметичні тексти діляться на дві групи. У першу входять філософські трактати, другу групу становлять твори по астрології, алхімії і магії. Між цими групами який завжди можна навести чітку і явну кордон. Магія і гностицизм йдуть рука разом. Гностикпесиміст повинен знати магічні формули і знаки, які допомагають звільнитися від поганий матеріальної сили зірок, яка перешкоджає сходженню крізь сфери. Гностик-оптимист не боїться вдаватися до симпатичної магії, заклинанням і талісманам щодо залучення тих самих космічних сил, але що він вважав благими.

Сучасники з великим ентузіазмом розпочали вивчення «древньої» єгипетської мудрості. Згодом повною мірою розділили погляди Фичино на важливого значення герметичних текстів. Це великий популярності рукописів «Поймандра». Їх збереглося безліч. У друкованому вигляді «Поймандр» уперше вийшов в 1471 року, й до кінцю XVI століття вийшло шістнадцять (!) окремих видань, беручи до уваги перевидань разом із іншими творами Фичино. У 1554 року Адриен Тюрнеб випускає у Парижі перше видання грецького тексту Герметичного зводу, а 1548 року виходить його італійський перевод.

Більше молодий сучасник Фичино і його товариш по Флорентійської Академії (Піко з Мирандолы, робить спробу з'єднати на єдину систему неоплатонізм і ангельську ієрархію псевдо-Дионисия, ототожнюючи умопостигаемый світ філософів з янгольськими чинами у богословів. І далі натякає на глибинну зв’язок вчення псевдо-Дионисия з вченням «древніх євреїв», тобто Каббалой, маючи через відповідність між чинами Діонісія і структурою сефирот.

Вплив сполуки неоплатонізму і герметичного світогляду на наступну наукову традицію величезна. Наприклад скажу, що відкриття Коперника з’явилося під благословенням саме герметичного традиції, в якої Сонце і солярні символи займають центральне місце. Як наслідок цього впливу у своєму праці Коперник цитує те місце з «Асклепія», де Гермес описує шанування Сонця магічною релігії египтян.

Филотео Джордано Бруно народився 1548 року у Нулі - містечку біля підніжжя Везувію. У 1563 року він розпочав Домініканський Орден і став насельником найбільшого Неаполі Домініканського монастиря, де поховано Фома Аквинский. У 1576 року він навлекает він підозри в єресі стікає в Женеву, а звідти, в Тулузу, де двох років преподаёт астрономію. Наприкінці 1581 року приїжджає до Парижа, де читає публічні лекції, зокрема на тему про тридцяти атрибутах Божества. Йому звертає увагу король Генріх III. До речі, цей король якось посилав своїх людей Іспанію за магічними книжками, однієї з них була «Пикатрикс» (це великий трактат про симпатичної і астральної магії б із особливим акцентом на талисманах, отож у магії цей король ні профаном, і б у промовах Бруно його заинтересовало.

Але тут Бруно видає дві з мистецтва пам’яті («Про тінях ідей» і «Пісня Цирцеи», у тому числі ясно видно, що й автор — маг. Мнемоніка, яка описано на трактаті «До Герению» і яке відзначають Цицерон і Квинтилиан, має дуже отдалённое ставлення до того що, що ж пише Бруно. Його система виглядає, як засіб зйомки у пам’яті основних чи архитипических астрологічних образів і символів, використовуючи які у ролі мнемонічних чи талисманных, адепт отримує універсальне знання, створює магічну організацію уяви, магічно могутню особистість і знаходить сили, резонуючі на силі космосу. Так що той, хто оволодіває цієї системою, піднімається над часом, у його умі відбивається вся природна і людська всесвіт. Він стане справжнім Эоном (Aion), володарем Божественної силы.

Заручившись підтримкою Генріха III, Бруно в 1583 року відбуває в Англію, де живе у резиденції французького посла. Тут у 1584 року він публікує діалог «Вигнання тріумфуючого звіра», у якому проповідується швидке пришестя чи, точніше, відродження магічною релігії египтян.

Дозволю розлогу цитату: «Ось, отже, будь-коли обоготворялись власними силами крокодили, півні, цибулю, ріпа, але боги і божество в крокодилів, півнях тощо; божество, що з течією часу, від місця доречно, поступово, з дохідними статтями то там, виявлялося, виявляється підвищуватиметься у різних предметах, хоча би й були смертні: єгиптяни дивилися на божество, як у близьке і дружнє їм, ніж як на вище, заключённое у самому, не котра перебуває сотворённых речах. Дивися ж, як просте божество, що є в усьому, плодоносна природа, мати хранителька всесвіту відповідно до різним своїм проявам відображається у різних предметах та приймає різні імена. Дивися, як до неї єдиної, по-різному має сходити, прилучаючись до різним дарам: інакше даремно будеш черпати воду сітями та ловити рибу лопатой.

Для від цього, звісно, необхідні та мудрість і судження, то мистецтво, діяльність й користування духовним світлом, які духовне сонце відкриває світу інші часи більше, в інші - менше. Цей обряд і називається Магією, і те що займається надприродними началами, вона — божественна, а оскільки наглядом природи, дошукуючи до її таємниць, вона — природна, серединної і математичної називається, оскільки досліджує сили та здібності души…".

Тут Бруно, відкидаючи спроби Фичино примирити християнство і магію, беззастережно повертається до її поганським витоків. І далі він сподівається на те, що чудова магічна релігія єгиптян повернеться, їх моральні встановлення прийдуть змінюють хаосу нинішнього століття, пророцтва здійсняться, а небесним знаменням, який сповіщає, що єгипетський світло вже повертається, є геліоцентрична система Коперника. До того ж, спираючись на Коперника, Бруно йде на своїх роздумах далі. Розвиваючи принцип повноти, (зміст якої у цьому, що нескінченна причина (Бог, повинна мати нескінченні слідства й неспроможна існувати межа його яка творить силі, Бруно дійшов висновку про існування незліченної і безкінечного кількості світів. Ці його роздуми дуже нагадують засуджені Церквою єретичні погляди Оригена.

Вже, що у руках інквізиції, Бруно в камері проповідував, що хрест насправді священний знак єгиптян, І що хрест де було розіп'ято Христос мав таку форму, як в хрестів на вівтарях, а хрест у його нинішньої формі зображений на грудях у богині Ізіди, І що християни вкрали її в египтян.

Другим і дуже яскравим твором, опублікованому Бруно в Англії, стала «Великопісна Вечерня». Твір у яскравій і сатиричної формі описує непрості стосунки, що виникли між Бруно і тодішньої Оксфордской професурою. Суть конфлікту стане зрозумілою, якщо процитувати уривок, у якому Бруно описує саму себе: «…той, хто перетнув повітряний простір, проникнувший до неба, пройшовши між зірками за кордону світу». І на іншому місці: «Филотео Джордано Бруно Ноланец, доктор самої изощрённой теології, професор найчистішої і нешкідливої магії, відомий у кращих академіях Європи, визнаний і з почестями який приймає філософ, всюди в своїй оселі, інакше як у варварів і черні, пробудитель сплячих душ, приборкувач нахабного і впертого невігластва, провісник загального людинолюбства, полюбляє італійське трохи більше, ніж британське, скоріш чоловік, ніж жінка, в клобуку скоріш, ніж у короні, одягнений швидше, у тогу, ніж облечённый в зброю, в чернечому капюшон скоріш, ніж без нього, немає з більш мирними помислами, більш увічливого, вірнішого, більш корисного…» і далі у такому духе.

Ми маємо можливість подивитись, наскільки це зарозумілість розходиться з поглядом із боку. Ось думка про Джордано Бруно, висловлене Джоржем Эбботом, слушавшем його у Оксфорді: «…він (Бруно) скоріш відважно, ніж розумно, встав найвищому місці нашої кращої і найбільш відомої школи, засукавши рукави, ніби якийсь Жонглёр, і, власне нам багато про центр, колі і окружності, вирішив серед дуже багатьох інших питань викласти думка Коперника, що зайнято землю ходить із широкого кола, а небеса почивають; хоча насправді це її власна голова йшла обертом, та її мізки було неможливо заспокоїтися». Якийсь жонглёр з кружащейся головою неспокійними мізками, очевидно, Оксфордские слухачі нагородили не дуже схвальними эпитетами.

Але, загалом, окрім неприязного ставлення до нього академічної середовища, період перебування у Англії для Бруно, мабуть, найспокійнішим і плідним у житті. Крім своїх наукових опусів Бруно написав кілька похвальних промов королеві Єлизаветі. Його захоплювала мудрість її правління, і він вихваляє відродження світла протестантській істини з католицької пітьми. Такі промови роблять його перебування на Англії безхмарним, але у згодом доставлять йому чимало прикрощів на допитах инквизиции.

У зв’язку з зовсім іншої політичної обстановкою в 1586 року Бруно з Англії повертається знову на Париж. У цей час перебування в Франції з ним стався потішний эпизод.

Бруно виступив у Колеж де Камбре з публічним диспутом на задану тему «Сто двадцять тез про природу й у світі проти числа перипатетиків у». Ось як описує ці події батько Котен, бібліотекар абатства Сент-Виктор, у бібліотеці якого Бруно часто бував після свого повернення з Англии.

«Бруно викликав королівських читців і карати всіх слухачів в Камбре, були 28 і 29 травня 1586 року, середовище й четвер тижня П’ятидесятниці. Захищав тези Эннекен, учень Бруно, котрий обіймав „головну кафедру“, а сам Бруно обіймав „малу кафедру, біля дверей до садка“. Можливо, це був запобіжний захід, у разі, якщо доведеться втікати, (і втікати справді довелося. Після промови, произнесённой Эннеке, Бруно підвівся і звернувся всім із закликом вимагати спростувати його й захистити Аристотеля. Ніхто не сказав, і тоді й закричав ще голосніше, як одержавши перемогу. Однак встав молодий адвокат і у довгому промови захищав Аристотеля від Бруновских наклепів. Студенти схопили Бруно і сказали, що їх відпустять, що він не отречётся від наклепів на Аристотеля. Нарешті, він від нього звільнився під умовою, що наступного день повернеться, що відповісти адвокату. Але наступного день Бруно не з’явився, і відтоді у цьому місті не показывался».

У серпня 1586 року Бруно залишає Париж через смути, викликаної протистоянням між протестантски налаштованим герцогом Генріхом Наваррским (згодом який став королем Франції Генріхом IV) і прокатолически налаштованої Лігою й вирушає до Германию.

1586 (1588 рік перебування у Віттенберге, де преподаёт у місцевому університеті. Численні твори Бруно, створені і опубліковані в Віттенберге, певне, по більшу частину є його тамтешні лекции.

На початку 1588 року Бруно виїхав із Виттенберга до Праги, де пробув близько шість місяців. Тут розташовувався двір імператора Рудольфа II, що зібрав під своє крило астрологів і алхіміків з Європи, які допомагали йому у пошуках філософського каменю. Тут Бруно видає книжку під назвою «Тези проти математиків» («Articuli adversus mathematicos»). Книгу ілюструє загадкова серія діаграм. Але вони оманливе геометричний вид, хоча іноді з включенням несподіваних предметів, на кшталт змії чи лютні. Книжка плутана і складна до, можливо написана якимось шифром.

Імператор нагородив Бруно книжку грошима але й посади, ні місця їй немає дав, і Бруно пішов у Хельмштедт. Тут Бруно перейшов на вкрай радикальні антикатолицькі і антипапские позиції. Він — пише про тиранію, з якої мерзенне священство губить природний порядок речей, і громадянське право Італії та Іспанії, тоді як Галію і Бельгія зруйновані релігійними війнами, у самій Німеччини безліч областей перебувають у самому жалюгідному состоянии.

Зрозуміло, що така поведінка Бруно дратувало багатьох, й у 1591 року з’являється провокатор Джованні Мочениго, що робить вид, що цікавиться творами Ноланца, хотів би навчатися в нього «таємниць пам’яті». З приводу чого Бруно запрошується приїхати в Венецию.

Можна розводитися, і в Бруно забути про небезпеку які чекають їх у Італії. Можливо нею вплинула безкарність, з якою вона вже багато років перетинав державні та ідеологічні кордону Європи, переїжджаючи з протестантській Англії підвладний Лізі Париж, звідти в лютеранський Виттенберг і католицьку Прагу, де йому завжди вдавалося з’являтися в тамтешніх наукових центрах викладаючи свою систему поглядів? Може бути так, і може бути корисними і немає, ми вже не дізнаємося. Але, тим щонайменше, Бруно позбавляється почуття небезпеки, й у березні 1592 року повертається у Италию.

Шкода, що ми будь-коли зможемо повністю прочитати документи процесу венеціанської інквізиції у справі Джордано Бруно. Вони повинні були частиною архіву, вивезеного до Парижа за наказом Наполеона і проданих потім, як макулатура картонажної фабрике.

Достеменно відомо тільки те, що наприкінці венеціанського розгляду Бруно повністю отрёкся від усіх єресей, у його звинувачували, і покаянно віддався на милість своїх суддів. Але за законом його мали перекласти на Рим, де справа затяглося. У 1599 року було зроблено спроба прояснити ситуацію: знаменитий єзуїт Роберт Беллармино з допомогою Трагальоло извлёк із Бруно вісім єретичних положень, від яких Бруно запропонували відректися, що він виявив готовність. Але те року він узяв тому всі зречення, вперто повторюючи, що ні писав, і не говорив нічого єретичного І що служителі Святий служби брехливо витлумачили його. Тоді Бруно винесли вирок як нераскаявшемуся єретику і зрадили світським владі для покарання. Його спалили заживо у Римі, на Кампо де Фьори, 17 лютого 1600 года.

Через чотирнадцять років після того події сталося те, які можна розглянути, як гірку іронію долі над грандіозними планами Ноланца по відродженню древньої єгипетської религии.

У 1614 року Ісаак Казобон оприлюднить текст, із якого випливає, що герметичні трактати було написано не давньоєгипетським жрецем, а автором християнської епохи, І що твори святого єгипетського автора було створено як після Мойсея, а й значно пізніше земного життя Христа. У частковості він говорить про тому, що у «Поймандре» можна знайти відгомони праць Платона, особливо «Тимея», Книги Буття, Євангелія від Іоанна. «Власті» в герметичному зведенні XIII нагадують «Послання до Римлянам» апостола Павла. Багато гімни взяті з древніх літургій, особливо з літургії св. Іоанна Дамаскина, або з псалмів. Ідеї трактатів про «відродження» взяті з творів св. Павла, Юстина Мученика, Кирила, Григорія Назианзина та інших християнських авторов.

Ісаак Казобон народився 1559 року у Женеві у протестантській сім'ї. Маючи глибокі знання у всіх галузях класичного освіти й у церковної історії, він став однією з найблискучіших учёных-грециистов свого часу. У 1610 року він був приглашён до Англії, де Яків I запропонував йому скласти критичні коментар до «Церковним Анналам» Барония. Саме у цьому коментарі він спростував легенду про сивої давнини герметичних трактатів. Помер Казобон в 1614 року і біля Вестмінстерського аббатства.

І в цьому можна було би постачити крапку у історії існування нібито древніх єгипетських текстів Гермеса Тричі великого і магічною релігії Джордано Бруно, а от я відкриваю книжку видання Російської академії наук про Герметизме і магії й у вступної статті читаю: «І знову Бруно нас вчить на добре відомому місці, що мудрий той, хто досліджує задля те, що б все ув’язнити у твёрдые межі понять, що б злитися воєдино з цим творчій силою і із самою творцем (з малої літери !)»,і далі: «Нескінченне могутність людини зосереджується в цілісності Акта. І тепер (мудрець, має владу зірками, маг, що формує стихії; ось (єдність буття й мислення, загальна відкритість реальності. І це ніщо інше, передбачала захист магії, яку Відродження включило в своє прославляння человека"[6]. Гадаю, що читач уже у тому, що протягом кількох сторінок доти пасажу автор захоплювався мудрістю древніх єгиптян у викладі Гермеса Трисмегиста. Магічний карнавал триває то навіть лише на рівні Академічній середовища, а ренесансний маг, бродяга і язичник все надалі веде у себе заблудлі душі на погану нескінченність напридуманных їм миров.

І потім знову, і знову нам звучать слова Апостола Іоанна: «Кохані! не кожному духу вірте, але випробуйте духів, Божий вони, оскільки багато лжепророків з’явилося світі. Духа Божого (і духу помилки) дізнавайтеся так: всякий дух що воліє сповідувати Пресвятої Богородиці, який прийшов у плоті, є Божий; а всякий дух, який сповідує Пресвятої Богородиці, який прийшов у плоті, не є Божий, але ці дух антихриста, про яку чули, що він прийде і тепер вже є у світі». (1 Ін. 4; 1−3).

———————————- [1] Lactantius, De ira Dei, переклад Флетчера, II, p. 23. [2] «Про граді Божому» цитується з видання: Бібліотека творінь святих отцев та вчителів Церкви західних, видавана при Київської Духовної Академії. Книжка 10. Витвір блаженного Августина Єпископа Иппонийского, част. З. Київ 1906 р. [3] А.Ф. Лосєвим. Естетика відродження. М., «Думка» 1998 р., стор. 323. [4] А.Ф. Лосєвим. Естетика відродження. М., «Думка» 1998 р., стор. 568. [5] Усі цитати які мають спеціального позначення мною запозичені (не завжди дослівно) з оповідання: Френсіс А. Єйтс. Джордано Бруно і герметична традиція. М., НОВЕ ЛІТЕРАТУРНА ОГЛЯД, 2000 р. [6] Герметизм магія натурфілософія у європейській культурі XIII — ХІХ ст. М., КАНОН +, ІС «Реабілітація» 1999 р., стор. 38.