Культура

Короткий сказання про чудотворно-явленной Тихвинской іконі Богоматері, для роз’яснення акафистного співу на вшанування цей иконы Вместо предисловия.

До особливо шанованих усією Православною церквою ікон Божої Матері належить виявлена й разом чудотворна Її ікона Тихвинская. Звідки стала вона у Православному нашій вітчизні і яких обставин, одно ніж ознаменувалося Її перебування на Русі православної — про все це передається в акафистном співі, складеному на вшанування Ея, але передається в самому, зрозуміло, стиснутому вигляді — як лише коротких вказівок на совершившиеся події. Щоб висвітлити ці місця, оскільки акафісти особливо до серця припадають православному російському народу, — із метою і започатковано справжній, дуже скромний працю. Головним подією до написання цього стислого нарису послужило сказання про цей іконі, видане в З.- Петербурзі 1864 р. Глибока, серцева віра православного російського народу благодать Божу, носіями якої не є лише живі органи — зняття божий человецы. але й стикаються до них предмети і веши, як і зображення всіх святих, чи, що теж, ікони. які тому й називаються чудотворними, — має під собою дійсне підставу. А про дива, совершившихся і совершающихся по молитві перед цими іконами, саме явище таких ікон вже є диво. У Чудесне явище Тихвинской ікони Богоматері є факт безсумнівний тому особливо. що це явище був справою одиничним: св. ікона була і многочастно і багатоманітно, доки обрала остаточно місцем свого перебування Тихвинскую, спочатку лісову місцевість. Для жителів ж Новгородської області це багаторазове явище ікони свідчило про Особливе заступництві Богоматері стосовно північному краю нашої Батьківщини, особливо через важких обставин його історичної життя. Подія звільнення, заступленном Богоматері. Тихвинской обителі від шведів і під повний розгром грізних ворожих полчищ мали значення навіть всього нашої Батьківщини. Саме тому у селах і багатьох містах, а й у обох столицях ця ікона в копіях становить прикрасу найперших храмів тієї слабкої й інший. Ряд явищ Тихвинской ікони Богоматері не більше Новгородських, супроводжувані скрізь пристроєм за тими місцях св. Божиих церков, і зробив створення знаменитої Тихвинской обителі. Був 1383 рік. Сонце схилялося вже безпосередньо до заходу. На Ладожском озері, в межах Новгородської губернії, одного з літніх днів кілька рибалок займалися рыбною ловлею. Усе було звичайним порядком. Одне обставина змусило трудівників розірвати на певний час будь-яку роботу. Сонце вже затаїло промінь і свої, аж тут обрій засяяв незвичайним світлом; погляди мимоволі звернулися догори; і у сяйві, изобразившем вид кола, бачать вони чудесний ікону Божої Матері, з Предвечным немовлям, якого Богоматір тримала на правої руці. Здивовані. тим щонайменше, намагаються скласти собі ясний звіт: звідки взялася ікона і куди тримає Вона своє напрям? Але простежити усе це їм судилося, оскільки бачення скоро зникло. Це були перші явище чудний ікони і чудове у цьому відношенні, що стоїть у повному співвідношенні з обставинами визнання Господом Ісусом Христом апостолів до справи служіння порятунку роду людського. І вони — перші благовестники вчення Христового, чи були такі рибалки, як й ті, яким стала ікона Богоматері, на яке обставина передусім вказує акафистное спів. За першим явищем слід інше, те третє, на різних роботах по до Тихвину. Ось назва цих місцевостей: це була село Вымоченицы при річці Ояти, потім село Кожела при річці Паші і, нарешті, останнє поблизу міста Тихвіна. Ось де була ця ікона, всюди влаштовувалися на початковому етапі каплиці, та був вже й справжні храми. Останнє з цих явищ настав чудове. Були зрубані три віденця, і три роки низки дерев’яних зруб, серед яких перебувала дивовижна ікона. Принагідно ночі все розійшлися, лише кілька чоловік для охорони Святині. Вночі стража заснула, а коли настав ранок наступного дні й на місце будівлі зібралося чимало народу, жах всіх, тому місці не було ні ікони, ні зруб, навіть дрібних щеп, які раніше були. Усе це— і Святиня і зруби зі тінями —затрималися у боці річки Тихвинки, як що тут і відбувалися псу ці роботи. Чутка про новоявленої іконі зі усіма подробицями сягнув святителя Новгородського, який запропонував увазі жителів Тихвинской країни замінити каплицю справжнім храмом, що згодом і було виконано. Храм споруджено; призначений день освячення цього першого храму. Благочестивий паламар Георгій обійшов усю місцевість, запрошуючи всіх у освячення храму. Йдучи назад дорогий, що проходила неподалік створюваного храму лісом, Георгій обоняет сильне пахощі, але, продовжуючи йти далі. Георгій уражається таким візіям: у невеликому обрубанню соснового дерева сидить з посохом чи навіть палкою в руці принадна жінка. Те була Сама Цариця Небесна, яка прийняла почуттєвий образ, а перед Нею стояв у одязі архієрейському Святитель Микола. Георгій, повний страху і благоговіння, упав на грішну землю, але Святитель Христов велів стати. Матір Божого дала таке веління Георгію: «Іді і скажи священикам, що вони не водружали на главу церковну хреста залізного, а порушили б дерев’яний: Мені так завгодно!». Георгій стрепетом поцікавився Царицю Небесну: «Якщо ж мені. Пані Володарка, не повірять, тоді - що можу сказано, убогий раб?». На це слово побожного паламаря відповів Святитель так:"Если не повірять, то побачать знамення і переконаються". Отож і закінчилося бачення. Набожний Георгій не приховував. що І що чув. Його побоювання справдилося: Георгію не повірили, і настав час улаштування хреста, коли з залізним хрестом видався на покрівлі храму сам майстер. раптом повіяв сильний вітер і одного поривом змусив на грішну землю як він самого, і самий хрест, який, мов зумисне укопаний в землю, стояв у виду всіх. не качаючи ні з ту, ні з інший бік. Противитися волі Цариці Небесної ніхто після цього більше не дерзав, і дерев’яного хреста осіняв новий храм замість приготовленого залізного. Образовавшемуся приходу судилося назва «Пречистенський Погост», а храму — «Успенський». Зазначена церква кілька разів горіла, але св. ікона і дерев’яного хреста на главі церковної щоразу зберігалися від вогню дивним чином. У 1515 році взамін дерев’яного храму, в зазначеному цвинтарі, було споруджено кам’яний храм в ім'я ікони, яку тепер почали називати справжнім Її ім'ям —Тихвинскою. Але воля Цариці Небесної була іншою: цьому місці замало було існувати простому селищу, була потрібна вічна слава Святого місця — вимагалося неперестаюшее співи і служіння Богові і Цариці Небесною. можливе тільки до іноків. Це високе значення місця, деінде було Цариці Небесною явити всю свою славу, добре засвоїв собі цар Іоанн Васильович Грозний, який, відвідавши погост Пречистенський. повелів прихід закрити й влаштувати монастир, що й існує у цю пору — монастир, який милістю Богоматері виборов своє існування від сильних зовнішніх ворогів, був й під попелом і знову оживав і процвітав більшою славою, великим благолєпієм, те й є Тихвинский монастир в Новгородської губернії — місце житла чудотворно-явленной Тихвинской ікони Богоматери.

II Тихвинская обитель як розсадник інших обителей З улаштуванням обителі Тихвинской слава чудес від виявлену ікони Богоматері засяяла яскравішими. і слух про них став проникати у місцевості навіть дуже віддалені. Поблизу міста Великі Луки з давніх-давен існує обитель Великолуцкая Сергієвого. У самі початкові роки існування Тихвинской обителі в Сергиевой обителі настоятельствовал великий подвижник Мартирий. У нього було учень Авраамий, інок болючий. Якщо він і каже своєму учневі: «Сходи, син, на поклоніння в Тихвін явленному образу Богоматері, від якої, як чутно, відбуваються великі дива, може Господь і тобі відкриє милість». Авраамий послухався доброго ради старця, пішов у Тихвинский монастир. Помолившись ретельно перед иконою Тихвинской Богоматері, він отримав зцілення важкого недуги і знову залишився цього останньої обителі. Мартирий довго чекає на свого учня, сильно зажурився і став докоряти себе у тому, чому б їй немає у Тихвинскую обитель. У цьому похмурому настрої бачить він такий сон: представився йому високий вогненний стовп по до півночі, де повинна бути Тихвинская обитель, на стовпі ікону Божої Матері, сяючий незвичайним світлом. Інше значення цьому баченню Мартирий було надати, а саме, що він також призивається в Тихвинскую обитель. Прибувши в цю останню, Мартирий знаходить свого учня, цілком избавившегося від, працює із ним однієї келії. Але як пустынно-любцам властиво непрестанное бажання і горіння до німотною і віддаленій у світі життя, і Мартирпй постійно рвався до цієї саме життя. Ось слід нове бачення: бачить він у небі хрест, л вдалині якийсь невідомий йому острів, освітлений променями. І цього разу Мартирий зрозумів бачення себто своїх серцевих прагнень. Таємно залишив він Тихвинскую обитель, як вірного супутника, бере він ікону Божої Матері, знаходите ним той і тут влаштовує монастир у 50 верст Тихвіна. Монастир цей називають і нині під назвою Троїцького Зеленецкого. Інший равночестный Мартирию подвижник був Кирило, вийшли з Галича. Прийнявши чернечий чин, на 15 року життя, Кирило спочатку вправлявся в подвиги монашому житті у приміщення Комельской, але незабаром пішов у пустелю, в сподіванні Бога що рятує. Почувши про предивном новоявленому Тихвинском образі Божої Матері, обретающемся в Тихвинской обителі, він залишає пустелю і поспішає в цю (Тихвинскую обитель) останню. Прибувши таку обитель, він цілих три доби, зігнений і плачучий, слід за церковної паперті перед чином Богоматері. Те була справжня виявлена ікона Богоматері, а копія з неї. У полубодрственном стані бачить він після цього Царицю Небесну, що й каже йому: «Угодиче Всесвятые Трійці, рабі Мій Кирила, піди на східну країну до Белу озера, і відкриє тобі Господь, Син Мій, спокій старості твоєї». Кирило спостерігає цього гласу, видаляється на гору Кобылину, біля Нового озера і з цим гори представляється йому наступна картина: попереду вбачається один острів, де стоїть вогненний стовп, висхідний від Землі до неба. Сюди-те і вирушає Кирило, і потрібно було на на новому місці початок обителі Новоезерской. та був невдовзі було та її чесне припустимість, мощі його залишаються нетлінними по цю пору. При згадуванні цих видимих та чутних знаках благодатного покликання двох пустыннолюбцев і вказівки наміченого їх покликання шляху мимоволі пригадується і той вогненний стовп, що йшов попереду євреїв в усі час їх сорокарічного мандри і той тихий глас, чуту Ильею Божий у гори Хорива: «Що ти від тут, Ілля?». Але Кирилу, цьому другому Іллі. зазначено було місце не тимчасового лише перебування, місце його спочинку — скоріш, як Мойсею на горі Навафе. III Чудесне заступлення Тихвинской обителі від зовнішніх і сильних на той час ворогів — шведів, настільки сприятливий для нашого Отечества.

Страшні, чорні хмари нависнули над нашим Батьківщиною, і майже слідом одна задругой. Минув татарський погром, як настав час міжцарів'я. Скільки загинуло міст, скільки пролито людської крові на це час! Промислу Божу завгодно було уврачевать всі ці рани особливим зазначенням на Обранця, що був зайняти російський престол. Це був цар Михайле Федоровичу, благословенна галузь вдома Рюрика, родоначальник нині царюючого дому Романових. Та вона була слабка. Злі сусіди, як шуліки, готові були йти напасти на слабку Русь, вбачаючи у ній вірну і багату видобуток. Більше звичайних ворогів з півдня й заходу напав на Російську землю новий ворог із півночі: то знаходилося шведське король, який задумав відібрати в Росії суміжні з його державою старовинні багаті області — Новгородську і Псковську. Ватажком сильної раті ворожої був відомий, настільки прославлений у шведів, генерал Де-Лагарди. Оскільки Росія та не підозрювала нападу саме з цього боку, та й могла відбити раптове напад ворогів, те й така твердиня землі Російської, як славний Новгород і Псков, скоро дісталися до рук ворогів. Але як смиренна обитель преподобного Сергія послужила всю службу Московському державі сміливим відбитком від себе поляків, гак у цю пору смиренна і ще юна обитель Тихвинская врятувала північну частина Батьківщини, зміцнивши на багато років в усій землі Російської. Щоправда невеличкий загін шведів встиг було зайняти і цю обитель, але. скориставшись нагодою, іноки і хто ж у приміщення устиг сховатися, одного дня перебили цей загін. Довідавшись звідси, головний полководець, засевший з великим військом в Новгороді і рассылавший свої наказу, було вибачити захисникам святої обителі: й не так багатств обителі, яких ще ті часи був, й не так і стратегічне значення цієї пункту змушувало взяти цю обитель, скільки гордість сильного перед слабким. Ось він шле проти обителі сильніший загін. Через наступу нової, більш могутньої раті, на захисників обителі напав страх. Аби викликати в вірних діток і песельниках святої своєї обителі дух відваги. Цариця Небесна зволила з’явитися однієї благочестивої вдові і передала їй волю свою: «Спробуй, скажи воєводам і братії: нехай візьмуть вони образ Мій і обминуть з нею по стіні обителі і тоді побачать милість Божу, Вороги будуть переможені». Таки сталося. Коли святиня урочисто була несома по кам’яним стінах, на ворогів напав незрозумілий страх, і вони відступили на 120 верст, ніж сильно був засмучений ДеЛагарди. Тоді він спрямовує проти обителі новий загін. Вороги обступили обитель зусебіч, який вирішив взяти й її приступом. Рівне, головне місце біля обителі стало невпізнанно, всюди прокладено було чимало ям, у ровах ховалися вороги, обстреливавшие обитель, до стін обителі була накидана земля, щоб влізти на стіни і впасти зручне час, підбито були підкопи по самі ворота в огорожі. Небезпека була очевидна. Її було приховала від захисників обителі і Сама Богоматір. Прийшовши з угодниками Святителем Миколою і преподобним Варлаамом Хутынским і Зосимою Соловецьким одному благочестивому послушникові Соловецького монастиря Мартиниану, котрий перебував ті часи у приміщення Тихвинской. Богоматір у підлогу помочила останнього оголосити воєводам, що обитель близька до погибелі власне за неусунуті від храму нечистоти зовнішні і про те разом і поза нечистоти гріховні. Так, для поборающей за межі не страшні були полчища ворожі, хоча та їхні були тьмы-тысячи, для Неї потрібно був і дорого дотриматися святість місця та то, щоб брати подбали своєчасно про чистоті свого життя. Воля Богоматері була виконана, і тоді праведний гнів звернувся на милість, що возвещено було до того ж юному подвижнику Мартиниану з нового баченні Богоматері з колись являвшимися святими. Святитель Микола велів передати обложеним, що Богоматір вблагала Сина Свого позбавити обитель ворогів, а трохи через, прийшовши одному>набожному селянину Григорію, Богоматір повеліла обложеним сміливо вийти проти ворогів і прогнати нечестивців, які, подібно нечистим тваринам, изрыли землю навколо обителі. Слід нове поразка ворогів, які прогнаны були за річку Тихвинку. Рови і підкопи були зарито, і його площа навколо обителі прийняла колишній благовидний вид. Новий укол самолюбства гордовиту полководця! Гнів його досяг вищої ступеня, хоче мстити не так захисникам обителі, скільки й самій Святині прославленої. Він соромиться оголосити таке своє богохульстві інше намір, — щоб храм Божої Матері і вся обитель звернені був у попіл, а ікона Богоматері, яку обложені покладають все своє надію, розсічена панувала дрібні частини. Знову військо рухається до обителі. Скільки разів випробовувані захисники обителі впадають вже у слабкодухість. Спільним радою вирішено взяти св. ікону і з ним піти у Москві. Але, коли іноки розпочали ікону. Вона опинилася хіба що вправленої на стіну, як не билися, не могли вийняти їх із місця, чого колись нізащо не бувало. Зрозуміли, що у це немає дозволу Цариці Небесної, і повстали готуватися до відсічі ворога. Проте якщо з їх із боку пішло б жодних зусиль, жодної жертви. Нечестивий ворог, ні єдиному ж гонящу, біг від обителі, нею напав страх, якого насправді і не. Що могла протиставити сильному ворогу братія обителі і кількох людей захисників з простого люду! Але страх був. Ворогам уявлялося численне військо, що з Москви на виручку обителі, що з різних сторін певне хіба що намагалося обігнати зусебіч. І трепетний був ворог. рятуючи себе кожен біг, забувши будь-яку дисципліну, не може бути й розмови про почесному відступі. Околиця був;! всипане самотнім зброєю, безліч трупів майоріло в багнистих місцях, очевидно, вра1 біг, припускаючи гонитву не забариться, а, по п’ятах. Отож і скінчилося замах на святу обитель. Потім був мирний договір Росії із Швецією, укладений у селі Столбово. яким все повернуто Росії. Під час укладання договору головною особою, скреплявшим його й що засвідчило мужність православних воїнів і геройських подвиги іноків Тихвинской обителі була Сама Богоматір. чесний яким його в копії з головної Тихвинской ікони був присутній під час укладання цього мирного трактату. А яка було б доля Росії, а то й було б чудового прояви сили та могутності Богоматері, від причетного Її образу Тихвинского! Це відомим залишалося тільки лише Господу. Нині ікона ця, як список з чудотворної образу, й у Московському Успенському соборе.

IV Гнівно — вогненне відвідання святої обителі але волі Цариці Небесної для вищих цілей очищення від моральних недуг братії обителі Як люблячий батько чи любляча мати, у досягненні мети благовоспитания своїх дітей вдаються до заходам який завжди однаковим: то діють на дітей покірливістю і пестощами, а не відкидають прийняти Європу і заходи суворі при безсиллі перших, і загальна керівниця людей по дорозі для порятунку вдається до настільки ж засобам: здебільшого Вона керує добротою і милістю, але з зупиняється і для заходами суворими, як дарування лиха і напастей. Та, І це так чудово захистила свою обитель, не пощадила і його за багато гріховні нечистоти. Щоправда, зовнішнє прославляння братією Цариці Небесної будь-коли припинялося в св. обителі, молебні до Ней співу вилися щодня, але бракувало їм того, «поднижет мул І що втілене у «гласи преподобних», бракувало серцевого, внутрішнього розтрощування і плачу про гріхах, та був й у зовнішнього життя — утримання, а може бути лише душевного, а й тілесного цнотливості. І тепер смиренне обитель невдолге після навали іншоплемінців осягає страшне вогненне відвідання, обратившее обитель в нікчема, що братія і думала. Але, як Милосердна Богоматір. Вона вилила гнів Свій праведний на Свою обитель не раптово: немає. Вона попередила про те що у обителі, лише братія не хотіла почути заклику своєї Покровительки. Настав 1623 рік. Наблизився свято у приміщення, день явища ікони Богоматері. Молільників і тепер, як і завжди, було чимало. Ось вже братія вступив у переддень великого свята. По звичаєм, напередодні урочистий але відправлено було цілонічне пильнування. Було вже після опівночі, коли скінчилася божественна служба. Ченці розійтися по келиям, а мирські розбрелися і розмістилися в нічліжних будинках, але за огорожею монастирської. Між прибульцями полягало в одному високоморальна особистість, але з зовнішнім виглядом як не яка представляла нічого особливого, але возбуждавшая лише одне знущання і глузування. Такі люди відомі взагалі під назвою юродивих. Таким юродивим і вважався у цю пору країни Новгородської хтось Микита. Однак це юродивий, дуже багато знаючи святих обителей по Православної Русі, де ні бував, будучи всюди задля того лише, щоб займати пустопорожнє люд, а бути істинним чтителем відомої Святині. Його знали й у Тихвіну, тобто. братія Тихвинской обителі, зазнали як людина поза розуму, тому так і ставилися щодо нього, а то й глумливо, то шуточно. Після вечірнього богослужіння на день явища ікони Богоматері в Тихвіну і Микита знайшов собі десь проти ночі приміщення внизу, то, можливо готелю, і може бути розглянуті і сирої, і темний куток у порожній який-небудь комори. Людина божий я не встиг ще смежить своїх очей і «дати веждома дремание», як чує, що хтось стукає у пего під оконцем. Для світла, і в нього було якесь отвір на двір йди вулицю. Цього разу юродивий тверезо надійшов, опитавши: «Хто стукає? кого треба?».. Відповідь вийшов такий «Вийди за грати, раб Божий. Микита!». Микита вийшов. І хто ж йому представився. хто кликав? Якийсь старець, старий деньми. сивий, в иноческом вбранні. І тепер, цей чудовий чоловік прямо звертається до Микиті з такою дорученням: «Іді, раб Божий, до ігуменові Олександру і скажи йому, що братія не дотримується утримання, віддаючись відомої слабкості, тобто. непомірному вживання вина. та й близька до порушення головного обітниці — цнотливості, оскільки у цих видах утримується у приміщення понад участі у молитвах церковних жіночий підлогу, і якщо все це припиниться, то обитель очікує вогненне покарання». Відповідаючи на запитання Микити: «Хто ти, надсилає мене з такою страшною звісткою?» — старець відповів: «Я, Макарій Желтоводский. який прийшов вклонитися чудотворному Пресвятому Богородиці образу». Після цього старець став невидимий. Микита не засумнівався, що який був йому був точно цей догідник. Про преподобному Макарии. незадовго до цього прославленому за постановою святійшого патріарха Філарета Микитовича і причисленном кліку великих угодників Божих, якого на поклоніння в Макарьевскую обитель сам син його державний Михайле Федоровичу піший ходив з Москви, — поголос про те угоднике торкнулася жителів віддалених місць від центру Москви. Тому й Пикта побоявся опиратися волі угодника Божого. Але ігумен і братія відмовили слів Микити, і лише посміялися з нього. Через дні таку ж одкровення про що очікує обитель каре отримав один інок по імені Макарии. та її голос ні прийнятий у повагу, ким слід було. І що ж? У цей день (29 червня) невідомо чому, загорілася одна келія, від нього інша, й у трохи хвилин пломінь поширився колом і охопив всю обитель. Дерев’яна на будівництво вся згоріла повністю, кам’яниці тріснули п деякі провалилися. Особливо страшний була така момент, коли вогонь прокрався під дзвіницю, де була великий запас пороху. Вибухом пороху знищило три просвітку. уцілів один. З великою глави соборній церкві зірвало хрест, і якщо якась невидима сила уткнула їх у землю. Лихо було жахливо. Тепер є тільки братія відчула і зрозуміла, що юродивий говорив немає від себе. Перед изнесенною з соборної храму чудотворною Тихвинскою иконою братія із принишклими донизу головами та з колінопреклонінням виклала свою скорбота, у душі і каяттям признавалася, просячи Милостиву Заступницю дати утішений не їх серцю і залишити і майбутньому Своїм милістю. За кілька років обитель наведено у давнє і незрівнянно більше благолепие.

V Чудесне заступлення чудотворною Тихвинскою иконою Богоматері, виявлене одній з дружин Державного ополчення в страшну годину навали на наше Батьківщину двадесяти мов у 1812 року. Показавши себе Военачальницею в брані російських шведам, отстоявшею Свою обитель від майбутньої їй руйнації. Пречиста Богоматір явила Своє дивне заступлення православному Батьківщині нашому і православному воїнству нашому в годину ще більшого випробування — розуміємо всім пам’ятний 1812 рік. коли на Русь зроблено було навала галів і із нею двадесяти мов. Імператор французький. Наполеон I, не вдовольняючись одним займаним їм престолом. скинув багатьох коронованих зі своїми тронів, і як більше могутнім із усіх государів Європи є Единодержавен російський. то честолюбний володар спрямував свої погляди й за віддалені від цього простором землі Монарха нашого. Для відображення настільки сильного ворога, встиг вже це без будь-якого протидії російських опанувати багатьма містами і селищами і наметившего собі за мету взяти самою Москву, а звідти вирушити і новою столицю, допоможе до регулярним військам затребувані були народна дружина від транспортування кожної губернії, від кожної повіту, що їх обладнані усіма солдатськими приладдям, з своїм продовольством коштом своїх товариств. Разом коїться з іншими дружинами вирушила на полі лайливе і Тихвинская дружи на. від братії Тихвинской обителі дали на благословення цей дружині копія з Тихвинской ікони. Тихвинским ополченцям довелося поводитися з ворогом в гарячу пору, як після свідчили захисники Батьківщини, завдяки присутності цей Святині, завжди носимой попереду дружини, попри багато сутички ворогом, ніхто з чинів боярства не упав ні від ядер, ні від куль, хто б заразився ні від єдиної хвороби. Коли потім гордий владар мав зупинити все задуми на підпорядкування собі російського держави й з безчестям був женемо з такого самого шляху. яким йшов переможно в давню нашу столицю, за останнє бій із ворогом, те що 16 листопада 1812 року, перед переправою через річку Березину, Тихвинской дружині судилося розпорядження викликати в рук ворожих недостойний та їх возмутительному безчинства наруги над Кремлівськими святинями трофей — срібну ризу, що вони по-блюзнірському і нахабно знято з ікони Тихвинской Богоматері, перебувала в Успенському соборі. Тихвинцы виручили свою грудьми цю Святиню. Після повернення Тихвинского загону на свій Вітчизну, ікона Тихвинская була повернуто в Тихвинскую обитель; з срібла, яким скористалися переможці від усіх ворогів, зроблено панувала зазначену ікону нова риза. блискуче визолочена, і зібрані відразу гроші від офіцерів і нижніх чинів, у кількості 1 800 рублів, споруджено пам’ятник. у якому вибиті слова Маніфесту Олександра 1 до Тихвинской дружині, обессмертившей себе своїми подвигами у такому пам’ятний всім 1812 год.

VI Новопрославленная Тихвинская ікона — головна Святиня та окраса Ісаакіївського собору нової північної нашій столиці. У його любвеобильном промышлении наше Батьківщині Богоматір явила невичерпним джерело чудес у виявлену своєї іконі, але з тих ж задарма чудес прославила Вона ж багатьох інших ікони, що згодом стали писатися імітуючи цей головною Святині. Не позбавлені були цього благодатного скарби як міста, а й села, і з села нашої Батьківщини. Особливою популярністю користуються второобразы Тихвинской ікони у Москві, в Успенському соборі, й у новій північної столиці менш давно яка прославилася Тихвинская ікона, якою прикрашається святительский храм у цій останньої. — то усім відомий наш Ісаакіївський собор, рівного якій у що немає. І що особливо чудово — те, що ця Тихвинская ікона, настільки багато тепер прикрашена. була надбанням одного найбіднішої сім'ї та чимало часу була майже у його нехтуванні. Прославляння цей ікони, колишньої раніше надбанням одного бідного сімейства, і перенесення Її в соборний храм північної нашої столиці було при наступних обставин. У першій половині справжнього ХІХ століття. в С.-Петербурзі, в Рождественської частини. на Пісках, але 2-ї вулиці, жило у своїй власній будиночку сімейство Іванових, що складається з брата холостого і незаміжньою сестри. Іванов було дуже хворий. Сестра нею своє життя присвятила на те що за хворим братом. За смертю брата сестра невдовзі продала сніп ломик і переїхала на квартиру до будинку купця Тулякова, немає нього особисто, а до пожильцю його, бондарю. Невдовзі померла і сестра. Перед смертю вона просила був власний! про духівника взяти ікону до церкви, оскільки він глибоко чтилась з роду, але заповіту письмового. зробила, і тому ікона залишилася але володінні бондаря, що з іншим домашнім скарбом помістив ікону і сарай. перемістившись в іншу квартиру, коли в вогкості у ньому виявилася навіть тріщина. Від бондаря ікона перейшла до рук його тітки Марії Денисової Востоковой, яка віддала її іконописцю, що він скріпив образ і очистив його від пилу; потім зносила його до церкви для освячення і став благоговійно шанувати цей образ, не маючи про ту слави, яка очікувала її скромний, щоправда масивний образ. Наступне обставина ще більше прив’язало її до цієї Святині. Якщо Востоковой довелося зіткнутися одному странноприимном домі зі збирачем податей із сіл Повельна. Скопинского повіту, Рязанської губернії. У що трапився тому селі пожежа згоріла кам’яна церква, з ним вся церковне начиння і самі образу. Востокова запропонувала тому було узяти в неї Тихвинскую ікону для знову споруджуваного храму. Складальник, без згоди місцевого священика, не зважився відразу прийняти цей спосіб, сказавши, що він порадиться зі священиком. З місця свого проживання складальник листом просить Востокову вислати поштою обіцяний образ? Коли Востокова мала нарада щодо цього предмета зі старшею сестрою странноприимного брухту Пелагеею Данилової, пожелавшею до того ж село послати від образ Спасителя, до її племінниці. дружині бондаря, приходить невідома дружина й. подаючи їй 6 рублів, каже: «Отлай їх своїй тітці, так скажи, щоб своєю ікони не відсилала, а купила для посилки до села іншу ті ж самі ікону і той самий заходи». Повернувшись додому Востокова пообурювалася на племінницю, навіщо та прийняла від невідомого особи гроші, і їй тепер доведеться відсилати не ту ікону, яку обіцяла принести вдар. Тоді як вона пішла у крамницю і. знайшовши ті ж самі ікону, стала запитувати ціну. Бланці запросили за ікону 15 рублів. а нею було запропоновано лише 6 й думає подумки: «Не віддадуть за ці гроші, то я пошлю свою». Але їй чомусь поступилися і поза 6 рублів: куплену ікону Востокова й надсилає за призначенням. З этою у Востоковой прокинулося особливе побожне почуття до цієї іконі. І хотілося їй зробити киоту для свого способу, але коштів було. Несподівано знову невідома жінка приносить їй 6 карбованців і, віддаючи, каже: «Купи, ти, киоту для святої ікони, що залишиться — уживи на олію». Востокова бачить, у цьому обставині настільки подібному з цим, є щото чудове. І запитує вона невідому: «Як тебе звуть?» — «Господь знає, як мене звуть. — відповідала незнайомка — а ти виправ, що тобі велю», — і зникла. Кіота було куплено в толкучем ряду за 4 рубля, але в решта грошей купила вона лампаду та олії. І ось вперше зажевріла перед святою иконою лампадка на свято Різдва Богородиці. Після цього другого випадку, невідомо як і південь від кого, поширилась поголос по всієї столиці. що з Востоковой є чудотворна ікона. Її квартиру стали відвідувати багато, щоб поклонитися і побачити цей іконі, і з хворі одержували від неї зцілення. Між іншим, отримав зцілення дворічний син Єршовою, страждав английскою хворобою, потім одна висока особистість, дочка Князя Ш. Ш. не що ходила на ногах, хоча їй було вже двох років, і такі випадків було багато. До Востоковой стікалися як безліч піших, а найчастіше вулиця була обставлена багатими екіпажами, і було всім сходити на горище, в квартиру господині, отже ставало незрозумілим, як драбина і саме горище старого вдома зносять такої ваги: десятки набожного люду — хтось приходить у квартиру, інші виходять. Ретельністю відвідувачів ікона було «прикрашено: її у зроблено срібна вызолоченая риза, — вагою більш 11 фунтів. що стоїть з камениями 1000 крб.; за лампаду пожертвувану заплатили 300 крб. і поза кіот дерев’яний 40 крб. З огляду на зростаючого день у день збігу прочан перед Тихвинской іконою. що у приватній хаті, Востокова примушена була. нарешті, просити духовенство своєї парафіяльною церкви: взяти від нього святу ікону і розмістити у храм. З благословення митрополита Григорія, бажання Востоковой було виконано, і св. ікона з честю було покладено в Різдвяну церква на Пісках. та був звідси і не далі, ніби крізь дні. перенесли 5-го березня 1859 року вновоосвященный кафедральний Ісаакіївський собор. Ретельністю прочан, замість колишньої срібної ризи. зважується на власну ікону споруджено і покладено нова золота риза, що стоїть близько 11 тисяч карбованців: бронзовий визолочений кіот коштувала близько 9 тисяч рубаний. V! Одне з изуми т. е.ш.ш.ж проявів милості Божисн, виявлену але молиткс перед цей іконою нал иноверной болящею З чудотворений, совершившихся над цей іконою, по перенесення Її в Исакиевский собор, особливо разюче був і навіть зробилося головним за межами нашої Батьківщини чуда зцілення дочки немецкою доктора Юрія Левестам, Катерини Левестам — протестантського сповідання. Левестам від самого народження не мала особливим здоров’ям. З семирічного віку в неї виявилося безпам’ятство і кровохаркание, що тривало до дев’ятирічного віку. Спочатку лікував її самотужки батько. а, по смерті його лікар Разекау. Втративши згодом і матері. дівчина віддано був у Гатчинский будинок для хронічно хворих дітей. Тут до 16 років хвороба особливо не заявляла, хіба що поступаючись завзяттю, з яким юна дівиця віддавалася наук. Але із 16-го років колишні хвороби посилилися і до них приєдналися нові: спазми, судоми, і нарешті права сторона тіла піддалася параличному стану. З навчального закладу її за необхідності звільнили і помістили в лазарет, доручивши найближчому спостереженню наглядачки установи пані Шаховськой. Сильні страждання фізичні роблять у хворий щонайменше сильний підйом духу. Відтоді все думки хворий направляються більш до небесному, ніж до земному, в з градаціях вона перст Божий і віддається повністю всеблагий волі Творця. Наглядачці і рідним неодноразово траплялося таке чути, і. звісно, не без сліз, такі міркування молодий панянки, які після пароксизму вона. може полудремоты, вела самотужки над собою: «Батько. мати, у могилі, візьміть мене», і потім скаже: «Що нарікаю! Рятівник інші страждання терпів, а я що порівняно з Ним. повинна терпіти за гріхи і поза батьківські. Вибач мені. Господь, пробач, що ропшу на Тебе!» І про те прокидалася. Ніби нещасні цих хвороб майже немає: в неї з’являється сильний мігрень, потім танець св. Витта і особливо удручавшая її кам’яна хвороба: яку страшну хвороба переносила вона, коли них відокремлювалися! А напади настільки був і сильні, що хвору підкидало вгору аршина на півтора і відійти вбік на кілька аршин. нерідко до шести. Репетуючи і мечась чи машинально ходячи з особливою швидкістю кімнатою, вона звернулася до наглядачці начебто до чоловіка, кажучи: «Хазяїн, дозволь Богу помолитися!» чи «Хазяїн, підемо до Миколі Чудотворцю!». Позаяк у такому разі розуміла образ Святителя Христового, висів вдома у сусідній кімнаті, що його наводили туди. І що прояв старанності й до Угоднику Христового помічалося тоді в хворий! Стаючи навколішки, вона розчулено поглядала особу Святителя й у становищі залишалася тривалий час, хвилин за десятьма. Бажаючи задовольнити релігійному почуттю хворий, добра наглядачка прочитала їй раз акафіст Божої Матері і молитву Св. Миколі. Хвора настільки сприйняла усе це серцем, що після стількох, по миновании припадків, безпомилково читала їх напам’ять. Усі упередження протестантські щодо хрещеного прапора, поклоніння св. иконам, щодо постів хвора відкинула, у середу і п’ятницях рішуче відмовилася від м’ясної пиши. Часто запрошувала священика інститутського служити молебні перед Тихвинской іконою Богоматері, що була в се наметі, призыванием і св. Николая.

Оскільки весь час лікування хворий в інститутському лазареті поліпшення ніякого також не пролунало, то раді лікарів хвору було переведено до Петербург в лікарню св. Ольги. Але й тут повороту під час хвороби не помічалося: навпаки спазми і судоми посилювалися, й у припадках тіло хворий приймало страшну іноді форму: воно згиналося у вигляді колеса, так що потилицю доторкався до п’ятах. то згиналося вперед, і тоді голова збожеволіла між колінами. Від наступних спазмів у самому горлі їй не можна було ні їсти. ні пити. і її залишалося голодним за кількома днів, іноді днів до 12-ї. Лікарі змушені були впускати їжу неприродно — у вигляді клістирів. Це ж страждання, це майже муки! Нарешті, коли наука використовувала всіх можливих кошти й успіху помічалося, настав термін дії надприродною сили, чи, що таке. благодаті Божою. Якщо хвора, забувши короткий час. бачить уві сні старця, ченця, з хрестом в руці. яким він потім її осінив і навіть сказав: «Хрещу тебе в ім'я Батька. і Сина. і Св. Духа. Амінь. Раджу тобі взяти шматочок папери, і написати у ньому: в ім'я Батька. і Сина. і Св. Духа. Чудотворец Микола і преподобні Зосима і Саватій, соловецькі чудотворці! (тобто. моліть Бога за мене). Відійшли цієї записки до церкви і попроси священика окропити її по свячену воду і носи на шиї». Сон свій хвора, проте ж, нікому відкрила, та був зв забула його. І що їй ведено було зробити — зробила. Два дні потому їй уві сні являється старець, прохальний милостиню. Вона подала йому копійку і вибачилася, що як при собі не є має. Старець все-таки її подякував, а під кінець запитав: «Ти хвора?» «Так», —відповідала вона. «Вставай і поезжан Исаакиевкий собор, там є чудотворна ікона Тихвинской Божої Матері, отслужи Їй молебень і постав свічки: Їй, Миколі Чудотворцю і Образу всіх знятих, а на виході з церкви задовольни всіх жебраків. Швидше, скоріше поспіши, ти исцелишься». Сказавши «це, старець став невидимий. І це сні вона думала відкривати, та на напав мимовільний страх, і тоді відкрила вже що оточували її як, і другий сон і відразу ж відчула невеличке полегшення, та був написала записку братові, просячи його приїхати до неї і звозити їх у собор. Не використовуючи 12-ї днів ні злиденні, ні пиття, вона попросила трохи напитися і з'їла маленький шматочок булки. Прибулий до вечора брат так важко вирішувалося везти хвору — йому уявлялося, що дорогий вона, так изнеможденная, помре, і пропонував їй краще, ніж лікарню привести самою ікону, ніж везти їх у собор, але хвора наполягала своєму. Брат того дня не поїхав, а обіцяв в інший день надіслати з ним карету. У останню ніч вона третій сон. Той ж старець в чернечій одязі знову є їй і робить закид, що вона так важко виконує її волі. На інший ліньки хворий стало вже набагато краще. Готуючись неодмінно їхати у собор, вона попередньо запросила себе священика, розповіла йому свої сни і попрохала його помолитися ми за неї нещасну, душевно шкодуючи, що лише з помилкового сорому вона відкрила своїх внутрішніх молитовних інтерпретацій Божої Матері і святим. Священик відразу відслужив молебень Спасителю, Божої Матері та знайоме всім святим радив їй, і з свого боку, не зволікати виконанням того, що їй відкрито був у сновидіннях. Приїхавши карети хвору посадили і взагалі. за наказом начальства лікарні, супроводжували дві доглядальниці і фельдшер. Як знаємо з Євангелія, наведений до Христа біснуватий у найостанніший момент, перед впливом нею благодаті, сильно воскре-жетал, затрясся і випускав піну. Щось на зразок сталося і з Левестам. Дорогою в собор з ним в останній раз сталися два пароксизму, настільки сильні, що її ледь могли тримати. У безпам’ятстві її запровадили церква. Коли стали служити молебень, вона, проте цей час стояла, хоч і з допомогою доглядальниць, а фельдшер стояв позаду. Коли ж священик став читати з неї Євангеліє, їй відчулася, начебто хтось облив її самої холодної водою з голови до ніг. і тоді час позначився якийсь трепет переважають у всіх членах. Коли священик изнес з вівтаря хрест, вона, відчуваючи у собі, вирішила одна й кроку зробити вперед Зробила його без труднощі, і потім, як здорова, пішла прикластися, і до бажаному образу Тихвинской Божої Матері, а йотом і решти; виходячи з церкви, обділила всіх жебраків і обійшла собор колом, а в тієї ж карсті заїхала до рідних, хто був в скоєному спантеличенні: «Вже сестра це їх?». Потім прибула в лікарню, де була предметом безмежного подиву із боку всіх знали її. По засвідченню лікарняного лікаря, колишня хвора, пробувши кілька днем у лікарні, після повернення із соборів, не відчувала більш жодних спазмів і спазм, спокійно ходила по закладу, розмовляла е іншими хворими, навіть жартувала, насолоджувалася хорошим апетитом і чудовим сном, й, оскільки по тому подальше спостереження хворий було зайве, то за місяць рідні взяли її звідси назавжди. Спрошенный особами, які мають було знати про це прояві милості Божою по молитвам Цариці Небесної перед Ея іконою Тихвинской, рідний брат исцеленной у своїй записці прямо визнав порятунок сестри своєї від тяжкої хвороби подією надприродним і особливим знаком милосердя Божого. У тому самому сенсі відповів й очам своїм знайомим, жили по закордонах, цікавився таким випадком. Як немає прикладеш до колишньої хворий иноверной слів Панове: «І у Израили дещицею віри не обретох». І диво над нею, по молитві перед Тихвинской іконою Богоматері завжди і буде безприкладним, перед яким має схилитися мудрість людська. Не скривджений милостями Цариці Небесної, изливаемыми від Тихвинской ікони, і православний російський люд. Найперший тихвинский літописець зізнається так «Ми знаємо, що з цього образу будь-коли преставали діятися дані дива; що вони. як джерела жива вода, завжди виливалися для які приходять з вірою: багато сліпі отримали прозріння, біснуваті звільнилися від муки позбутися лютих духів, глухі утешены були відкриттям слуху, розслаблені зміцнилися у жилах, німі одержали дозвіл від уз, що пов’язують мову, хворі ногами підхопилися, як елени; хворів хворобами голови зцілилися, і навіть у далеких країнах одержимі різними недугами, як швидко вимовляли обітниці молитися перед Чудний іконою, не позбавлені були швидкої від нього допомоги». VIII Припущення, можна сказати несомпительное у тому, звідки народилася в нас ЧудОТВОрнаЯ ТИХвинская ИКОна БоГОМаТерИ Відповіддю це питання може бути таке сказання. занесене і церковне розповідь: «Невдовзі по явища Чудотворною ікони на Тихвін, новгородські купці, колишні по торговим справам у Константинополі. приймали благословення у Святійшого Патріарха, і він у бесіді запитував їх. між іншим: «Чи немає у Росії чуток про чудотворною іконі Богоматері, скрывшейся з Царгорода?». Купці розповіли розмову про явище ікони Тихвинской. і Патріарх вирішив. що це неодмінно та св. ікона, яку перевидали Константинополі й сховалася. Він полив купців і храм (Влахернский). у якому стояла ікона, і зазначив місце і киоту Її на з правого боку церкви у стовпи. Після повернення Батьківщину, купці передали розмова свій із Святійшим Патріархом. Тоді, у Тихвіну для виявлену ікони влаштовано було місце у соборі Успіння Божого Матері як і. як й у Константинополі, із західного боку в першого стовпи, на правої руці від входу до церкви й те повному переконанні, що ця ікона не інша. як та. що була святинею Константинопольського Влахсрнского храму. Якщо ж Вона стала той самий, то писана Вона стала ніким іншим, як Євангелістом Лукою. Святий Євангеліст послав Її разом із Евангелием і книгою «Діяння» в Антіохію. у дарунок державному Феофілові. але смерті його Вона було покладено у Єрусалим, а звідти в V в. але Різдва Христового Євдокією, дружиною грецького царя. Феодосія Молодшого, надіслана у дарунок його сестрі Пульхерії до Константинополя, де для Неї було споруджено чудовий храм Влахернский. У цьому вся храмі Вона перебувала 539 років. виливаючи благодать чудес і зцілень й неодноразово по рятуючи Візантійську Імперію, поки за років до взяття турками Царгорода не пішла потім із нього. обравши місцем перебування свого наше православне Батьківщину». Стафилевский Іоанн СПб., 1897 г.