Культура у дзеркалі прессы

МИНИСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ.

Державне освітнє установа вищого професійного образования.

Іркутський державний университет.

Факультет філології і журналистики.

Кафедра теорії та практики журналистики.

КУЛЬТУРА У ДЗЕРКАЛІ ПРЕССЫ Дипломная работа студентки 5 курсу групи 8531.

Нюргачёвой Натальи Александровны Научный руководитель старший преподаватель Шерстов Владимир Владиславович.

ІРКУТСЬК, 2003.

ЗАПРОВАДЖЕННЯ …2 ГЛАВА I. Культура та в суспільстві …5.

§ 1 Культура … З чим ми пов’язуємо це ёмкое понятие…5.

§ 2 Культура сьогодні …10.

§ 3 ЗМІ й культура: проблеми взаємодії …15 ГЛАВА II. Питання культури зі сторінок центральної преси …22.

§ 1. Хлібом не годуй — дай поговорити, чи Прийшов — побачив — написав. …22.

§ 2. Насамперед — аналіз …29 ГЛАВА III. «По-східному -Сибірська щоправда» культуру …34.

§ 1. У чеканні дива …34.

§ 2. Петербурзькі зустрічі …39.

§ 3. Пам’ять і пам’ятники …41 ВИСНОВОК …44 СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ …47.

Слово «культура» належить, напевно, до найчастіше можна зустріти між собою. Він існує практично переважають у всіх мовами і вживається у різних ситуаціях, часто у різних контекстах. Навіть, якщо судити з періодичної преси, — а вона досить вдало уловлює потреба читача, — найбільш популярний коло тим пов’язаний нині з культурой.

Отже, що саме слід розуміти під культурою? Єдиного відповіді але тільки через багатозначності поняття культури, а й через те, що слово «культура» об'єднує різні погляду. Зараз, за оцінками низки дослідників, є близько тисячі визначень культури. Але хоч як ні визначали поняття «культура», вона завжди включає у собі освіту — «розумовий і моральне». 1.

Культура одну з найважливіших областей життя. Слово «культура» походить від латинського, означавшего обробіток грунту, її культивування, тобто. зміна в природному об'єкті під впливом людини у на відміну від тих змін, які викликані природними причинами.

У ХХІ столітті надзвичайно зріс інтерес людей до особливостей і історії своєї культури. Минуле власної культури, пам’ятники старовини, народних традицій і звичаї останнім часом цікавить всіх найжвавіший интерес.

Тема моєї дипломної роботи: «Культура дзеркалі преси». Чому я вибрала цієї теми? Ну насамперед тому, що у сьогоднішній день, на Заході існує думка, що російський народ вкрай не культурний. Вони вважають, що маємо країни досі більшість людності розуміють під культурою дуже обмежене коло: музеї, літературу, театр, музику. На погляд, це існуюче уявлення про некультурності нашого народу, не вірно. І обравши цієї теми, я спробую дати раду цієї точки зору і спростувати ее.

Адже культура — «це величезна цілісне явище, що робить людей, які населяють певне простір, з просто населення — народом, нацией."2.

Вважаю, що діти наші люди й не так бескультурны і знає, що у поняття культура також входить релігія, наука, техніка, моральні і моральні норми покупців, безліч государства.

Наш час, кордон XX і XXI століть, засвідчує новим мисленням. А сучасна людина почав усвідомлювати зв’язок долі народу долею культури. Він надія для культури стала вище сподівання військову міць держави, партії, у що ще нещодавно беззастережно вірив. На шкалою людських цінностей культура явно потіснила силу.

Ми почали усвідомлювати, що переймаючись нашій культурі, ми колись всього піклуємося свого майбутнього. Адже сама будує будиноккультуру. Сюди входять звички, звичаю, заняття, усі створюване навколо себе — у чому він живе І що слід називати культурою у сенсі цього терміну, включаючи науку, освіту й розумне ставлення людини у природі, бо природа — це наш дом.

Приклади нерозумної діяльності з винищенню природи, природних запасів і культурних цінностей, гадаю, годі перераховувати. Можна навіть сказати, що ця діяльність дедалі зростає, і якщо ні прийнято розумні заходи, то світу загрожує повне уничтожение.

З усього цього, академік Д. С. Лихачов, запропонував термін за захистом людської культури — екологія культури. «Культурна екологія» — те й твори архітектури, різних мистецтв, літератури зокрема, те й мову, те й весь культурний спадщина людства. Викинете, щось із сфери екології культури — людина втратить частину свого «дома». 3.

І тому, коли ми збережемо нашу культури і усе те, що сприяє його розвитку — школи, університети, бібліотеки, архіви, музеї та, звісно, наш багатющий мову, ми залишимося великої державою і збережемо своєю першістю по всьому теренах колишнього Радянського Союза.

Аби рух за підйом культури у нашій країні мало суттєвий успіх, він повинен широко обговорювати і висвітлюватися у пресі. Адже масової інформації мають величезні змогу розвитку та культурного збагачення особистості. Телебачення, радіо та печатку створюють нове середовище, яка змінює людські почуття, формує багатосторонньо розвиненого людини, все почуття якого взаємодіють під час перегляду, незалежно від змісту побаченого. Зараз людство перейшло лише період «електронної революції», що призведе людей до сприйняття почуттів та повної гармонии.

Не останню роль преса грає у духовному, культурному, моральному вихованні та розвитку суспільства. Тож аналізу я вибрала періодичну печать.

У першій главі я розгляну поняття «культури» і розповім, що вкладають до нього різні мислителі. До того ж визначу проблеми взаємодії ЗМІ й культуры.

У другій главі я проаналізую, як висвітлюються питання культури на сторінках центральної преси. Для аналізу обрані матеріали з приводу питанням культури двох найстаріших російських газет — «Праця» і «Известия».

У третій главі я розповім, який вплив надає щоденна, місцева газета «Восточно-Сибирская щоправда» на культурне життя Іркутської області. Глава I Культура та в сучасному обществе.

§ 1 Культура… із чим пов’язуємо ми це ємне понятие?

Початковий поняття «культура» пов’язували з цілеспрямованим впливом особи на одне природу, насамперед із землеробством. Пізніше їм стали позначати результати виховання і навчання самої людини. У сучасному ж значенні поняття «культура» стало використовуватися в XVIII—XIX вв.еках.

Так, частина мислителів, які мають натуралістичне напрям, виходили з визнання основним природного чинника в людині. Людина, творить культуру, повинен виходити із законів природи й підпорядковуватися їм (людина частина природи, природа — головне світове событие).

Французький просвітитель Жан Жак Руссо (1712−1778) розглядав людину, як досконале істота, а природну на лоні природи життя — як найправильнішу її форму. Ущербність і шкідливість культури Руссо бачив як і існуванні приватної власності, що робить людей нерівними (твір «Міркування початок і підставах нерівності «), і у існуванні абсолютизму — влади, антинародної за своєю сутністю. Не меншим злом він вважав релігію, мистецтво науку, що сприяють збереженню нерівності, не забезпечуючи ні поліпшення моралі, ні щасливою життя людей.

Уперше термін «культура» є у «Кишеньковому словнику іноземних слів, увійшли до складу російської», виданому М. В. Петрошевским в 1845—1846 рр. (вип. 1−2; знищили цензурой).

Оскільки культура — поняття складне, важко піддається однозначним визначень, суперечки серед учених навколо цього поняття ведуться не одне століття. Особливо вони активізувалася останнє десятиліття. І до цього часу як і вітчизняної, і зарубіжної науці вироблено єдиного визначення, все-таки намітилося певне зближення позицій. Чимало дослідників підійшли до розуміння культури, як складного многокомпонентного явища, пов’язаний із всім різноманіттям життя та зовнішньоекономічної діяльності человека.

Фактично, в поняття «культура» охоплює всі, створюване і творчої енергією людини: кошти праці, технічні винаходу і наукові відкриття; мову, писемність і література; релігійні чи атеїстичні уявлення, норми основі моралі й політичні системи; витвори мистецтва і знаходять способи спілкування покупців, безліч т.п.

Проте культура — це система цінностей (чи сукупність досягнень), а й динамічний процесом розкриття і розвитку здібностей у певному історичному контексті. Саме розвиток людини, і навіть його ставлення перед самим собою та інших людям, до природи й до всього навколишнього світу вважатимуться загальної мірою рівня культури конкретної історичної епохи. Важливим критерієм історико-культурного процесу є мети, можливості і способи поширення, і культурних цінностей серед різних соціальних слоев.

То що таке культура? Наприклад, у сучасній культурології найпоширеніші технологічна, діяльнісна і ціннісна концепції культури. З погляду технологічного підходу культура є певний рівень виробництва та відтворення життя. Діяльнісна концепція розглядає культуру, як засіб і результати життєдіяльності людини, який відбивається усього суспільства. Ціннісна (аксіологічна) концепція культури підкреслює роль і значення ідеальної моделі життя — належного у суспільства, і «культуру в ній сприймається як втілення, реалізація належного в суще, реальное.

Поняття «культура», — йдеться у Філософському словнику, — означає історично певний рівень розвитку суспільства, творчих зусиль і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя та зовнішньоекономічної діяльності людей, соціальній та створюваних ними потребує матеріальних та духовних ценностях."1.

Тому світ культури, кожен її предмет чи явище — не слідство дії природних сил, а результат зусиль самих людей, вкладених у вдосконалення, перетворення те, що дано сама природа заклала. Як писав російський поет Микола Заболоцкий:

Два світу є в человека:

Один, який нас творил,.

Інший, який нікуди ми від века.

Творимо принаймні наших сил.2.

Отже, зрозуміти сутність культури можна лише за призму діяльності, народів, які населяють планету. Культура не існує поза человека.

Розкриваючи, реалізуючи сутнісний сенс буття людини, культура одночасно формує і розвиває самі цю сутність. «Людина не народжується соціальним, а лише процесі діяльності стає таким. Освіта і - це щось інше, як опанування культурою, процес передачі від однієї покоління до іншого. Отже, культура означає прилучення людини до соціуму, обществу."3.

Сучасний дослідник проблем філософії В. Ф. Шаповалов трактує поняття культури так. Він — пише, що є масу різноманітних формулювань культури, кожна з яких розкриває різні боки цієї багатогранної явления.

Доцільно виділити три головних аспекти поняття культури. «Уперших, культура є сфера вільної самореалізації особистості, сфера творчості, де особливо реалізуються творчі потенції людини — це, передусім, мистецтво, наука, освіту. Удругих, культура є ціннісне ставлення до реальності, тобто. у ній завжди присутній те, що свято зізнається безумовною цінністю. По-третє, культура є штучний, створений думкою, духом і руками людини світ, відмінний від «натури» (природы)."4.

Справжня культура немислима без дбайливого ставлення цінностям універсального характеру. Сукупність поглядів на цінностях і ідеалах, відрізняє його від нігілізму, тобто. від заперечення безумовних цінностей ідеалів. Ідеал — це еталон, яким можна звіряти своє життя, свої думки і їх учинки, результати своєї праці. З іншого боку, в цінностях і ідеалах завжди присутній момент, який виявляє їх тісний зв’язок з релігією. Це момент віри, внутрішньої переконаності людей правильності і непорушності сповідуваних ідеалів та матеріальних цінностей. Якщо вони самі сприймають як щось безсила і нестійкою, то втрачають свою основної функції - бути орієнтирами і надихаючими зразками для діяльності людини. Ідеал створює «вертикаль» людського буття: він формує спрямованість людини до вищої, неминущому, вечному.

Як ідеали, і цінності багато чому зумовлені особливостями тій чи іншій національної групи, культурної епохи. Тому можна виділити універсальні (загальнолюдські) цінності. До них, під час першого чергу, ставляться: повага до життя і людської достойності особистості, борг, честь, справедливість, совість, на повагу до предкам, а, отже, до своєї історії країни. Всі ці цінності пропонують побожне себе отношение.

«У суспільстві універсальні цінності піддаються потужному негативному тиску під впливом багатьох чинників. Втрати цінностей сприяє, зокрема, масового характеру сучасного суспільства, і навіть ускладнення людського буття в целом."5.

Академік Д. С. Лихачов розглядає культуру, як «деяке органічне цілісне явище, свого роду середу, у якій є свої загальні до різних аспектів культури тенденції, закони, взаємопритягання і взаимооталкивания. До того ж, як певне простір, сакральне полі, з яких не можна вилучити одну будь-яку частину, не зрушивши остальные."6.

Однією з найбільш головних проявів культури, — вважає академік, — це мову. Мова як засіб комунікації, а насамперед творець, творець. Часом не тільки культура, а й увесь світ бере початок в Слові. Слово, мову допомагають нам бачити, помічати і розуміти то, чого ж ми ж без нього не побачили б і ні зрозуміли, відкривають людині навколишній мир.

«Сфера російської - це гігантський запас слів, а й багатство значень цих слів, безліч ідіоматичних висловів, що виникли на літературної, церковної, філософської, наукової, фольклорній основі. Отже, яка величезна значення має тут для народу багатство мови, що б багатство «культурного усвідомлення» мира."7.

§ 2 Культура сегодня.

Культура як духовність є неодмінна умова, якого всяке суспільство так і будь-яка країна приречені. Сучасна культура характеризується розмаїттям ідеалів та матеріальних цінностей. На жаль, почуття пригніченості що відбувається й невпевненості в майбутньому не зникає, а навпаки, усиливается.

Розглядаючи стан культури російського суспільства на сучасних умовах, слід зазначити, що згадані процеси реформування країни внесли до сфери духовного життя як позитивні, і негативні моменти. Слід визнати, політика щодо культури свобода проявляється у більшою мірою, ніж у сусідніх сферах життя. Це виявляється у різноманітті тематики і сюжетів, і ідейного змісту малярських творів. Відбувається духовне розкріпачення общества.

Разом про те ці процеси суперечливі. «Повернення суспільству забутих, заборонених імен (публікація творів М. Булгакова, До. Паустовського, А. Платонова, Є. Замятина, Б. Пастернака, У. Гроссмана та інших.) супроводжується вилученням інших. Лютим атакам піддається М. Горький через те, що «основоположником методу соціалістичного реалізму», хоча ці обвинувачення давно продемонстрували свою неспроможність. М. Шолохова звинувачують у присвоєння чужого труда…"1.

На початку 1990;х ХХ століття відбувається розмивання традиційних форм освоєння культури: відвідуваність різних державних установ культури різко скорочується. У той самий час стала вельми поширеною побутової техніки призводить до освоєння домашніх форм дозвілля, які мають лише розважальний характер.

На стан культури негативно впливає як що формується ринок. Російська культура відчуває всю зростання експансію англо-американської культури. Відбувається комерціалізація культури, що у своє чергу веде як до зменшення культурного простору у суспільстві, а й створенню атмосфери конкуренції. Культурні установи під напором ринку почали перетворюватися на комерційні структури. На базі державних, профспілкових, колгоспних установ почали з’являтися відеосалони, пункти прокату аудіоі відеокасет. Комерційні структури роблять ставку бойовики, вестерни, трилери, еротичні стрічки, які починають матимете успіх у значній своїй частині глядацької аудитории.

Ринок перетворив продукт духовної діяльність у товар, який може бути продано за ціною, які забезпечують продавцю максимальну прибуток. Руйнівним виявилося вплив ринкових взаємин держави і на видавничу діяльність. Державні і комерційні видавництва випускають друком літературу приблизно один і тієї самої плану: фантастика, детективи, еротика, а часом і порнография.

У зв’язку з зростанням цін папір і бажанням ділків заробити на виданні літератури, книга стає товаром, значною ступеня недоступним для широкої населення, і молодежи.

Отже, внаслідок впровадження ринкових взаємин у сферу культури виявилося практично повністю зруйнованій її інфраструктура. Різко зменшилися об'єм і якість духовної продукції, звузився коло культурних зразків, які перебували у культурному обороті. Зменшилася число каналів, якими забезпечувалося поширення духовних благ, різко скоротилося сфера аматорського художнього творчості. Практично виявилася свернутой культурне життя в провінції і, особливо у селі, «де приїзд кінопересувки можна порівняти з епохальним подією, а про виїзному виставі чи шефском концерті артистів обласної филармонии."2.

У 90-х роках ніяких компаній із відродженню не траплялося, але культура стала відроджуватися сама у такий спосіб, як і нинішньому поколінню цікаво й зрозуміло. Це фольклорні фестивалі, які користуються величезної популярності, народні епоси, які вперше отримують театральне втілення, і висновком виставки актуального мистецтва, присвячені героям національних переказів. Сьогодні відроджуються унікальні народні промисли й дивовижні народних традицій, які, як й раніше, допомагають людям выжить.

Широке поширення отримує культурно-історичний туризм. Почалося широке громадське рух щодо охороні пам’ятників історії і російськомовної культури. Усе це дає підстави говорити про початок нового етапи у освоєнні російської культурою духовні цінності прошлого.

По-новому почали працювати засоби інформації. Якщо раніше сторінках газет та часописів, під час передач радіо та телебачення створювався світ показного добробуту, критичні публікації суворо дозировались. Те зараз засоби інформації стали не лише відбивати реальні проблеми життя в країні, а й активно втручатися, допомагати їх вирішення. Припинилася практика дріб'язкової опіки засобів із боку вищих інстанцій, зросла самостійність й редакцій. Зростає роль і значення громадських наук.

Характерною ознакою духовного життя суспільства на час є зрослий інтерес до публіцистиці. Доля країни, події недавньому минулому, методи керівництва економікою, стан суспільної моральності - ці та багатьох інших проблеми дискутуються зі сторінок «Прапора», «Нового світу», «Вогника», «Літературної газети», тиражі яких засвідчують їх зростаючу популярність. Документальні й оперативніші жанри виступають на першому плані в усіх проявах мистецтва. Відроджується плакат, дає можливість художнику миттєво відгукуватися на злободенні проблеми. Нове подих отримує кинодокументалистика.

У сучасну музичну культуру повернуто творчість А. Шнітке, М. Ростроповича та інших видатних музикантів сучасності. У цілому нині ставлення до культурної спадщини минулого стало змінюватися. Скасування обмежень на інформацію з-за кордону, розширення особистих контактів, відновлення зв’язку з діячами вітчизняної культури у еміграції веде до інтенсифікації культурного обміну і взаємозбагаченню культур.

Не треба доводити, що «будь-який народ, будь-яка нація можуть існувати й розвиватися тільки тоді ми, що вони зберігають свою національно-культурну ідентичність. Коли, перебувають у постійному взаємодії коїться з іншими народами і націями, обмінюючись із нею культурними цінностями, не втрачають своєрідності своєї культуры». 3 У історії можна знайти численні приклади того, як зникли держави, коли народ забував свою мову культуру. Якщо ж культура зберігалася, то, попри всі труднощі й поразки, народ піднімався з колін, знаходячи себе у новій ролі і займаючи своє достойне місце серед інших народов.

Така небезпека сьогодні підстерігає і російську націю, оскільки вартість на західну технологію може бути надто високій. Часом не тільки різко зросте соціальну нерівність всередині російського суспільства зі всіма негативними наслідками, а й поглибиться національне нерівність між російським народом й дуже званими, західними етносами. Повернути ж втрачені позиції з світову культуру вкрай складно, а змиритися із втратою — отже виявитися над прірвою в культурно-історичному развитии.

Для відродження та розвитку російської художньої культури необхідна орієнтація в високі естетичні, реальні життєві ідеали, на реалізм мистецтво і гармонійне поєднання індивідуальної творчої свободи з його інтересами російського народу і всієї России.

Для відродження та науково-технічного прогресу російської духовної культури потрібно відродження національної самосвідомості і самоповаги у російському народі, здорових моральних цінностей і ідеалів орієнтації на традиції російського народу, і навіть відродження традиційної для російського народу толерантності в релігійної жизни.

Завершуючи аналіз основних умов і завдань відродження та розвитку російської культури, треба сказати, шлях цей нелегкий і довгий. Проте, здається, лише з цьому шляху, лише під час вирішення вищезгаданих труднощів і завдань розквітне російська культура, зросте національне самосвідомість, наповниться реальним змістом державну суверенитет.

Проте, це не так означає, що російська національна культура стане чимось протилежним культурі загальнолюдської. Навпаки, вона тільки такий способом може стати загальнолюдський культуру, як рівна серед рівних, зі своїм світоглядом. Вона ввійде у загальнолюдський культуру, як частину аж в й у той час, збереже те що можна назвати суверенітетом культуры.

Тільки тоді російський народ почуватиметься повноправним, незалежним, суверенним народом зі своєї власної культурою і державністю. Ця серйозніше завдання накладає почесну, хоч і нелегку обов’язок на держава. Адже «ніколи культура стає не рухалася сама. Має бути потужна державна, у тому числі міська, московська, програма, яка лише декларує підтримку культури, а й насаджує ее». 4.

§ 3 ЗМІ й культура: проблеми взаимодействия.

Мільйони газетних шпальт щодня потрапляють до рук читачів. Хвилі сотень радіостанцій пронизують сьогодні ефір, доносячи до слухачів новини із будь-якої куточка нашої планети. Тисячі телебашт, десятки космічних супутників роблять нас свідками подій у різних країнах мира.

Значення друку, радіо та телебачення в світі переоцінити просто неможливо. Вони перетворилися на потужний інструмент впливу, у Ганно-Леонтовичевому чільний канал поширення культуры.

На погляд, найпотужнішим засобом поширення культури є періодична печатку. Почему?

По-перше, має можливість швидкого, оглядового ознайомлення з всім «репертуаром» повідомлень, включених в номер газети. Завдяки цьому, можна скласти загальне враження про практичний зміст випуску, вибрати цікавий для матеріал, докладно з нею ознайомитись і самому його проанализировать.

По-друге, можна скористатися перевагами «відкладеного читання» — після первинного ознайомлення залишити матеріал на уважне й докладного прочитання у час й у підходящому месте.

По-третє, друкарські видання легко мати «при собі», що робить їх у справжній період незамінними та найважливішими носіями масової информации.

Журналістів сьогодні вже можна порівняти з духовними пастирями, за якими слід наш російський народ. Вони мають вплив на уми людей, з їхньої погляди, мнение.

На жаль, комерціалізація (фінансова незалежність від зміни влади) ЗМІ, дала поштовх такому явища, як непрофесіоналізм співробітників друку. Він виявляється у слабкому володінні молодими журналістами літературною мовою, його заміні вульгарно-просторечной, або навіть ненормативної лексикою. «Разухабистость, а часом і відверте безкультур’я дедалі більше просочується шпальти періодичних изданий». 1 Найчастіше, критеріями створення тієї чи іншої журналістського твори не мотив служіння суспільству, правді, а непристойну, корислива мета. У цьому задля досягнення комерційного ефекту використовуються такі прийоми, як епатаж, сенсаційність будь-яким шляхом, смакування крайніх форм насильства, жорстокості, сексу, культивування тим, зневажаючими загальнолюдські цінності й т.п. Усе це року сприяє вихованню, формуванню доброго смаку і самостійного мышления.

Усім нам ж добре відомо, що мають з себе — ці сенсаційні статті з «кричущими» заголовками і плітки про особистої життя «зірок». Публікації моторошних кримінальних історій, поради для душі, журнали серед молоді, єдиною темою їхньої афери став секс і керівництво щодо нього, а про відверто розпусних і вульгарних порнографічних виданнях, типу газет «Спид-Инфо», «Кайф на вихідні», «Любов» тощо. з аршинними заголовками «Зрада — норма жизни».

Свідченням, наведу кілька заголовків з відомого «жовтої» газети «Московський комсомолець» (аналіз публікацій якої наведено нижче). У першій та «останньою смузі газети існує рубрика «Терміново в номер». Кожна з цих повідомлень — невеличка сенсація, але найпривабливіша сенсація та, яка має труп: «Пенсіонерку застрелили на могилі чоловіка», «Забитого дитини засунули у шухляду з інструментами» і т.д.

Можна не говорити про подробиці утримання цих нотаток — все зрозуміло. Ось тільки вражає величезний цинізм, з яким такий страшний матеріал викладається. Механізм дії як і інформації такий: такі повідомлення, одержувані день у день, привчають нас до думки, людське життя нічого годі, сама людина не розглядається ні як найвищу творіння, ні як створення за безсмертної душею, бо як шматок м’яса, який ріжуть, розпилюють, протикають викрутками, зверствуют над ним.

Журналісти видобувають цю інформацію, щоб зробити з неї сенсацію, а люди звикають до нелюдською жорстокості, вона стає не буденним, пересічним, тим паче, що все інформація перемішана. Поруч із подібними повідомленнями, в одній і тієї самій шпальті, лежить друга рубрика «Кур'єр культури», де пишуть «Чому Ігор Ніколаєв відпустив свою русалку» (а під цим «Тінейджер розпиляв дитини ножовкой»).

Про яку ж культурі може, якщо перемішана таким чином інформація стоїть у очах читача рівнозначність. Повідомлення у тому, «Чому Ігор Ніколаєв відпустив свою русалку», стає також важливо, як і звіряче вбивство дитини. Цілком втрачається критерій головного і второстепенного.

На погляд, трагедія сьогодення у тому, що все таємниця життя і смерть людини ущемляється у таких цинічних некрологах, завдання яких, аж ніяк, не очищення людської душі, їх мета — сенсація, скандал.

Розважальні статті і плітки в газетах підводять читача до тієї самої думки, як і «кашмарные сенсації». Крізь призму газет і журналів людина починає сприйматися як тіло. Тіло стає найважливішим у людині. І навіть людського обличчя стає другорядним, тож якусь-там душа, розум, особисті риси, просто більше не мають ніякого значення. Абсолютна значення набуває тіло — воно розглядається, як джерело особистого і фахового щастя, як реалізуватися у себе у цій жизни.

М. Шавырина у статті «Більше сексу — зверху і знизу» говорить про тому, що все світ непросто збожеволів від Дженіфер Лопез, і справді збожеволів. Ніяк інакше назвати не можна той факт, що акторка, співачка, танцівниця і володарка самої великий попи в шоу-бізнесі знову перемогла в народному опитуванні. На цього разу, вона названа самої сексуальної жінкою серед усіх співачок і акторок. «Взагалі для Лопез 2001 рік було більш, ніж успішний (конкретно у плані її тіла, і постаті). Вона змогла… стати переможницею в опитуваннях на задану тему: „найсексуальніші ноги“, „найсексуальніші губи“, „найкраща груди“, і „краще тіло“, і навіть „ідеальна фигура“». 2.

«Подейкують, що її тіло застраховане однією мільярд доларів, але саме цю суму готовий заплатити її колишній коханець Пафф Дэдди, якщо вона кине його й повернеться щодо нього… Сама Дженіфер Лопез — також позбавлена скромності - у одному з інтерв'ю вона така озвалася про своє фігурі: «Вона дуже пропорційна — мало зверху і багато знизу, і, гадаю, що у 2002 року ніхто не згадувати формулу 90−60−90. Невже чоловікам не набридли ці худышки?""3.

Такими статтями заповнені все випуски газети «Московський комсомолець». Коли читаєш це, здається, що у житті все досить просто — май гарне, відповідно до модою, тіло, і будеш щасливий, як зірки Голлівуду. Інтерес до стандартні фізичні дані людини у відповідність до актуальністю людей на імідж призвів до існуванню специфічної у галузі спільної індустрії послуг — індустрії формування іміджу, і «поліпшення» фізичних даних людини. Тепер усі прагнуть «поліпшенню». Акцент перекладається з внутрішнього на зовнішнє. Зовнішнє заміняє і скасовує внутрішнє, духовний зміст. Людина зводиться до телу.

Складається міцний коло — робиться у тому, щоб розважити людини за будь-яку ціну, будь-якими сенсаціями. Це спричиняє тому, що все життя починає здаватися розвагою, грою, коли всі ми перестаємо сприймати іншого, особистість, як людина, що завжди самоціль, а чи не засіб до досягнення якихось наших интересов.

Хотів би розповісти ще про один (з їхньої величезного безлічі) бесприциндентном разі, котрим стала телевізійне шоу «За стеклом».

Із самою першої хвилини, коли телекамери стали вторгатися у життя які оселилися за склом людей, газета «Московський комсомолець» тут ж ми забарилася захлинутися публікаціями скандальних і брудних статейок типу «За склом боротимуться в пух і трах!» тощо. Ще б пак автори газети прогаяли таку сенсаційну новина, адже їм дали волю підглядати відкрито, смакувати найінтимніші боку людського життя, не соромлячись, не боючись судів і участі розбірок. Усі матеріали були супроводжуються порнофотографиями «зірок завіконня». Обговорювали й політологи розглядали від усіх ракурсів усе те, що накопичувався у тому розбещених і цинічних мозгах.

На погляд, нічого більше вульгарного, чому це шоу, не було за історію нашого телебачення. Завжди, коли той людина підглядав одним, подібне називали збоченням. Коли «підглядала» за кимось, це називалося диктатурою та граничною несвободою, і тепер усе це стали гордо називати «демократією» і «свободою». Ця «свобода» це не дає нормально жити, не знаючи про цієї «чорнусі», оскільки настирливо лізе з усіх щілин і називається тепер «шоу» і «свобода слова».

Проте, хочеться відзначити, що попри всю скандальність і вульгарність газети «Московський комсомолець», у ній все-таки бувають справді важливі соціальні й серйозні матеріали, талановиті автори. Цікавою цьому плані як на мене журналістська діяльність Олександра Минкина.

Минкин у статті «Ніч Тарковського» зачіпає дуже актуальне запитання нині - вплив телебачення на дітей і підлітків, найбільш незахищену і внушаемую частина нашого общества.

Журналіст пише: «Весь день вульгарні серіали: «Іваново дитинство», приуроченого до 70-річчя Тарковського — в 0 год. 15 хв. Весь список до півночі - гидоту. Але лицемірне — «до 70-річчя». Державники не забули Ейзенштейна, відзначилися, засунули культурну цінність туди, де рекламне час дуже легко… Подивіться, хто зайняв усе найкраще час? Хто зайняв взагалі усе час — сльота, вульгарність. Те, що треба. Але тільки не нам, а рекламодавцям, бо, що більше цю сльота дивляться, тим більше коштів стає дурнів. І чим більше дурнів, тим більше залишиться продано пива…"4.

Щодня опублікована програма РТР, вважає він, реальна державна програма національної катастрофи. Усі розмови Кремлі, у Думі, в академіях і храмах Христа Спасителя — на користь бідних. І це програма державного телебачення — на користь багатих. РТР — державне телебачення, існуюче на наші податки, проте над наших интересах.

«У опублікованому списку серіалів немає головного фільму нашого часу… Реклама — от головне фільм. Решта — уставлено до нього… Ми стали звикати, що цілий день, на екрані діловитий секс, брудні бійки та паскудні розмови. А вдома — діти. Ні злодії, ні повії, ні бандити не поводяться при дітях, як державне телебачення. Так поводяться секс-маньяки, педофіли, зневажувані навіть злодіями і бандитами. Схоже, вони вже й пріоритети визначили, і дистриб’юторів створили систему цінностей, і не впроваджують у свідомість — тобто роблять усе, що їм веліли в Кремле…"5.

Нове покоління буде, виховане розважальними телевізійними передачами, інстинктивно розглядає всю людське життя, як розвага. Телебачення формує серед молоді нову концепцію життя, так звану «систему гри». Отже, воно настільки змінює дітей, просочує в такої міри, що тепер дуже важко встановлювати контакти з старшими поколінням, підпорядковуватися традиційним культурним нормам виховання і поведения.

«Привчили людей товарів? Ні, привчили до рекламним клипам. До їх темпу, блиску, крику. Привчили так, що малята зі нудьгою дивляться фільм і радісно пожвавлюються при кожному появу радісних тіток, безупинно наслаждающихся майонезом, шоколадом, бульонными кубиками. Діти йдуть за рекламою, копіюють слогани, жести, манери і перетворюються на тих, екранних, безмозглых…"6.

Одне слово, можна по-різному розглядати цієї проблеми, але незаперечно одне — ЗМІ, особливо телебачення, у вигляді, у її сьогодні існує, представляє реальну загрозу для культурного розвитку людської личности.

А відбувається це оскільки «багато друкарські видання і телебачення перетворилися волею чиновников-коммерсантов у спосіб піару та перестала бути центром культурного виховання, публіцистичного дослідження життя. Багато журналістів у гонитві за карбованцем, або ганьблять чесних людей, або роблять політичних гулливеров з лилипутов». 7 Курирують ці ЗМІ, зазвичай, комерсанти, і аж ніяк професійними журналістами. Моральні критерії тепер має значення. З дивовижною впертістю «жовта» преса виконує роль відвертого дебилизатора, розбещувача суспільства, виховуючи, зрештою, у людині споживача, позбавляючи її самостійного, критичного ставлення до реальності, створюючи культові форми поклоніння своїм героям.

ГЛАВА II. Питання культури зі сторінок центральної прессы.

Сьогодні зі сторінок періодичної преси дуже багато розмов про духовність, про роль культури у життя нашого суспільства. Це дозволяє говорити, що у останнім часом надзвичайно зріс інтерес до своєї культури. А сучасна людина почав усвідомлювати, що не повідомляючи своїх історичних, культурних витоків, без досвіду, в якому століттями шліфувалися моральні правила життя, неспроможна відбутися людина. З усіх центральних газет для аналізу обрані публікації з питань культури двох найстаріших і найпопулярніших російських газет — «Праця» і «Известия».

§ 1. Хлібом не годуй — дай поговорити, чи Прийшов — побачив — написал.

Проаналізуємо, як щоденна газета «Праця», відома широкому колу читачів, висвітлює питання культурному житті нашого нашого суспільства та як з його духовний розвій. Предметом мого аналізу буде рубрика газети «Культура».

У боротьбі читачів майже все видання беруть участь у гонці за «зірками». Адже кому як відомо, що в усі часи зустріч із цікавим людиною, його власні свідчення про час і про його життя й думки потрібні, цікаві, повчальні багатьом. Напевно, тому значне місце зі сторінок газети займає жанр інтерв'ю. Герої розмов — відомі діячі культури й мистецтва, оскільки є основними носіями культури. Проте, дуже важливо, аби тему розмови цікавила як двом особам — журналістові та його співрозмовнику, а й широкого кола читачів. Він має повідомляти їм щось нове, ще невідоме. Подивимося, як газета використовує інтерв'ю з погляду задоволення запитів читачів, і навіть професійного мастерства.

Приводом до великого інтерв'ю Олександра Невєрова «І на 90 років жити цікаво» зі знаменитим дитячим письменником Сергієм Михалковим, послужив його ювілей. «Цей чоловік — жива леґенда і, можна сказати, одне із символів радянських часів, вознесшей його за вершини із офіційним визнанням… Чи міг хтось тоді припустити, що він знову стане автором нового Гімну нової країни, що спочатку XXI століття однією з читаються дитячих письменників, що театри знову звернуться для її драматургии…"1 пише автор.

На погляд, журналіст у тому інтерв'ю підняв суспільно значиме питання — культурне виховання підростаючого покоління через читання книжок. Адже, хай там що, саме читання розвиває інтелект, саме читання формує духовно зрілу та соціальній цінну особистість. І тільки читає людини, можна чекати світового рівня у науці, культурі, искусстве.

На думку письменника, дитяча література переживає тяжку політичну кризу. «Сьогодні не можу назвати жодного дитячого письменника, який вразив — порадував б мене своїм баченням світу, манерою листи, інтонацією. Нещодавно цікавився в видавців: хто з найбільших російських дитячих письменників більш затребуваний, чиї твори користуються найбільшим попитом? Мені відповіли: ваші книжки, книжки Чуковського, Барто, Заходера …"2 — розповідає Сергій Михалков.

З сказаного можна дійти невтішного висновку, що перестали ми писати розумні, добрі книжки, які б стосовно питань юних читачів про сьогодення, виховували на повагу до історичного минулого і гордість на власний народ.

1 Невєров А. І на 90 років жити цікаво /А.Неверов // Праця — 7. — 2003. — 13 березня. 2 Саме там. А батьки воліють своїх дітей купувати тим книжкам, які подобалися їм, коли їх було маленькими. І це природно. Чому? І тому, що настав свобода, скасували цензуру, редактуру і коректуру. Пиши що як хочеш. От і пишуть все, кому лень.

Далі Сергій Михалков робить висновок, що «без державної підтримки літератури і мистецтва для дітей нам замало … Я дивуюся нашим олігархам, які взагалі-то могла б і перейнятися духовним і моральним здоров’ям підростаючого покоління. Але вони воліють фінансувати пишні фестивалі, якісь дивні премії». 3.

Я повністю поділяю думку Михалкова. Адже немає державної політики у сфері читання. Права дітей для культури і духовні цінності незахищеними. Ні закону про духовному розвитку дитину і на право вільний доступом до інформації. Хіба є? З одним боку, є видавництва, які прагнуть публікації книжок хлопців і невідомих авторів, оскільки немає твердих гарантій, що вони принесуть прибуток. З іншого боку — кожний опублікувати сьогодні будь-яке твір власним коштом якість тексту у своїй не приймається у внимание.

Розглянемо ще одне інтерв'ю журналіста Анатолія Стародубца «Моє невігластво врятувало „Екіпаж“» з певним режисером Олександром Миттой. Приводом до цього інтерв'ю знов-таки послужив ювілей. Автор в тій розмові піднімає серйозною проблемою — відсутність дитячого кіно України й засилля екранами кінотеатрів фільмів, переважно закордонного виробництва: крутих бойовиків і трилерів, примітивних мелодрам й дуже далі. Вітчизняних фільмів у кінотеатрах у тому, а дитяче кіно України й зовсім исчезло.

3 Саме там. Чому? Головну причину бід режисер бачить у тому, що «у світі дитяче кіно — це высокобюджетные картини. Але знімати їх сверхприбыльно, бо кожен дитина — глядач наводить за ручку до кінозалу ще і тата з мамою, але це одразу трьох квитка. Але наші продюсери доки хочуть ризикувати, воліючи вкладати гроші у круті бойовики чи молодіжні мелодрами». 4.

На жаль, у тому, щоб знімати фільми на європейському чи американському рівні, потрібні гроші. А Україна зараз у кризу, і невідомо, коли його залишить. Тому наші великі режисери знімають великі фільми на західні гроші, адже доки буде економічно сильної країни, може бути сильного кинематографа.

Однак хочеться ясних, добрих, відкритих вітчизняних фільмів, «що дають велику інформацію про життя і збагачують наше філософське її розуміння… Уміють так майстерно заволодіти і потім тримати увагу кінозалу, що глядачі забувають про все у світі, на години занурюючись у світ кіно.» 5 Адже чіткість, доброта, відкритість і спокій вітчизняних фільмів зараз, як ніколи, потрібні нам. Можливо, саме у цих фільмах відпочинуть й наших душ від пристрасті до наживи, хоті й насилия.

У цих двох прикладах я показала, як автори зуміли знайти цікаві, актуальні теми для розмов, звернути увагу до справді важливих моментів у нашому культурному життя і зуміли донести її до читачів тривогу своїх співрозмовників. Показали людей правдиво і тактично.

У жанрі інтерв'ю розв’язують нині багато. Це модно, знаходить попит у читачів періодики. Але всі працюють по-різному, а більшість вважає, ніби інтерв'ю — це найбільш простий і легкий жанр. 4 — Стародубец А. Моє невігластво врятувало «Екіпаж» / А. Стародубец// Праця.- 2003 — 29 березня. 5 — Там же.

Дій за принципом: прийшов — побачив — написав. Проте, в повному обсязі так просто, як здається здавалося б. Адже до того, як зустрітися зі своїми героєм, треба дуже добре підготуватися до розмові. Визначити розмову, питання, і навіть, наскільки це можливо, вивчити особистість співрозмовника, його. Повинна сказати, що ні всім журналістам «Праці» знаходить глобальну тему в розмові, і навіть показати живої людини правдиво і тактично.

Ось тільки один приклад: журналістка Ксенія Чебишева у інтерв'ю «Послухаємо креольское танго» розмовляє з музикантом Андрієм Макаревичем. Про що? У зачині, що передує текст розмови, читаємо: «Андрій Макаревич в особливому поданні непотрібні. Поет, співак, композитор, письменник, телеведучий, актор, бизнесмен… Характер ось не самий простой… Как лише заходить мова про щось особистому, — лаконічний і непоступливо потайливий». 6.

Вважаю, що, навряд ці загальні фрази можна як тему інтерв'ю. Загальне і є загальне, оскільки йдеться про все потроху: Про політику: — Ви аполітична людина? — Намагаюся триматися від політики подалі - доти, доки розумію, що відбувається щось, що чоловік-українець може завтра принциповим чином змінити моє життя. Про особистих рисах: — Але як ви самі себе оцінюєте? — Навіщо? Не збираюся займатися самокопанням. Я поводжуся бо вважаю за потрібне поводитися. І роблю те, що вважаю за потрібне робити. Тому-то й все. — Гаразд… Ви чесний человек?

6 Чебишева До. Послухаємо креольское танго / До. Чебишева // Праця. -2002. — 2 нояб. — Гадаю, що так. — Принциповий? — Певне, так. 7.

Звідси відразу видно, що журналістка погано підготувалася до розмові, розмова не привертає мою увагу, не запам’ятовується читачеві. Також читач ні за чим новому не дізнається. Хоча у цьому розмові була головною темою — запис шостого сольного альбому Андрія Макаревича «І т.ін.» і сильний виступ співака з концертом. «Оркестр креольского танго» у Театрі оперети. Це, мій погляд, і мало стати провідним мотивом розмови, а звідси автор сказав мимохіть. Таке інтерв'ю не не несе жодної новизни. А сталося це оскільки журналістка недостатньо чітко визначила собі тему розмови. Звідси й питання односкладові, неинтересные.

Проте хотів би зазначити, що у газеті трапляються й серйозні, змістовні матеріали (над жанрі інтерв'ю), претендують навіть певну духовну глибину. Наприклад, критична стаття Любові Лебединою «Жорстокі гри» на спектакль «Тероризм», минулий у МХАТЕ імені Чехова, постановником якого був режисер Кирило Серебренніков. Цей «режисер досить успішно ставив спектаклі Ростовіна -Дону, — пише журналістка. — Там я бачила кілька робіт, котрі скорили мене розкутої фантазією, гумором, умінням „грати“ зі сценічним простором…» 8.

Проте, після перегляду в цьому спектаклі, автор висловлює протест проти жорстокості, якої тож багато у сьогоднішній світ. Її обурюють сцени у виставі з проявом насильства у побуті: «Мати заявляє девятилетнему синові, що залишає його, щоб уникнути більше витрачати свою дорогоцінну життя в такого дебіла, як і. Після цього йде.» Або інший випадок: «У офісі повісилася дівчина. 7 Саме там. 8 — Лебедина Л. Жорстокі гри. /Л. Лебедина //Праця .- 2002. — 3 груд. Її подруги, дізнавшись звідси, зображують страх на обличчях, падають втратив свідомість, багато метушаться, і потім, як у що ж не бувало, п’ють вино — в очікуванні міліції». 9.

Любов Лебедина розмірковує і ставить запитання як собі, але і говоритимемо своїм читачам. А чи для всіх нас такі спектаклі, де дуже багато насильства, й жорстокості? І дійшов висновку, що «не можна порушувати спектакль насильство, силуючи у своїй глядачів безвихіддю, тыканьем мордою у багно, що вони, крий Боже, не подумали, що й справді «людина — це навіть звучить гордо». 10 Із ній згодна, либонь у театр глядачі йдуть відпочити, а чи не перейнятися страхом, перед злом і бессердечностью.

А нам, своєю чергою залишається сподіватися, що маємо залишаться режисери, готові працювати не заради світової слави та туго набитого гаманця, а заради нас, простих глядачів. Ті самі, які, бути може, кілька років платитимуть гроші, щоб подивитися того самого «Гамлета» чи «Короля Ліра». Якщо, звісно, сьогодні ми дізнаємося, що таке справжній театр і полюбимо его.

Отже, підіб'ємо підсумки. Найпопулярніший й улюблений вид жанру в журналістів газети «Праця» — інтерв'ю. У це непогано, надає виданню «живої вид», дає можливість уявити розмаїття думок і точок зору знаменитостей на або ту проблему. Проте, я вважаю, що дуже зловживають цим жанром. Почему?

У -перших, як засвідчило аналіз, в всіх журналістів виходить працювати у цьому жанрі, багато що неспроможні визначити цікаву, суспільно значиму тему для розмови, викликати свого співрозмовника на відверта розмова. Звідси, всі розмови перетворюються на легковажну, нікому непотрібну балаканину, яку нудно читати. 9 Саме там. 10 Там же.

Удругих, такі розмови не дають достатньої інформації для роздуми, не коментуються і даються оцінки словами співрозмовників. Здебільшого що мовчать про головне, суть: мораль, культура, духовність, моральність… А ігнорування цих тим неминуче тягне у себе зниження рівня культури у целом.

Утретіх, хочеться, щоб у сторінках цієї газети якнайбільше з’являлося глибоких аналітичних матеріалів, рецензий.

§ 2. Насамперед — анализ.

«Известия» — авторитетне загальнополітичне видання, розраховане в основному для досить освічених людей, цікавляться політикою, економікою, наукою, культурою тощо. Значне місце займає на сторінках цієї газети займають аналітичні жанри -статті, коментарі, рецензії, огляду. Зауважу, що жанр інтерв'ю великий попит у видання не користується. Звідси висновок — газета, не прагне сенсаційності, епатажності, як «більшість видань, а воліє дати своєму читачеві майже найбагатшу і різноманітну інформацію про все, що саміт може його цікавити. Тому в газети великий колектив журналістів, що висвітлюють події, що відбуваються у житті суспільства: Олексій Филлипов, Катерина Бірюкова, Олена Габайдуллина (театральна сфера), Ольга Кабанова, Микола Молок (живопис, архітектура), Юрій Прасувальників, Марія Кувшинова, Юрій Богомолов (кіноіндустрія), Юлія Рахаева (література) тощо. Подивимося, як журналісти «Звісток» використовують аналітичні жанри в рубриці «Культура» з погляду задоволення запитів читачів, і навіть професійного мастерства.

Усім віддавна відомо, що грає далеко ще не останню роль духовному, моральному і культурний розвиток суспільства. Тому автори зі сторінок «Звісток» прагнуть якнайбільше приділити уваги та спорту розповісти своїх читачів про театральної жизни.

Журналіст Олексій Филлипов у статті «Гомер і ушу» ділиться своїми враженнями з читачами про незвичайної постановці спектаклю «Гомер. Іліада» режисера Анатолія Васильєва. Статтю читати цікаво, оскільки він наповнена живими деталями щоденного існування людей минулу епоху — деталями побуту «на підлозі лежать легкі китайські мечі і досить важкі дворучні тесаки, палиці, величезна секира."1.

Автор свою розповідь розпочинає переговори з описи декорацій, і костюмів акторів, щоб показати читачам, й у яку епоху відбувається «загибель і поховання Патрокла: входять артисти — на декого з тих білі кімоно, інші одягнені, як і айкідо: білий гору, чорний низ…"2 Далі журналіст розповідає у тому, як намагається залучити глядача, зробити співучасниками уявлення, яка має сюжету і «підпорядкувати аудиторію своєї, втіленої у виставі, воле». 3.

Гарна ідея автора познайомити читача з нетрадиційної постановкою спектаклю, у якому використані боротьба ушу і ритмічна музика. Стаття дає читачу їжу для роздумів: чи нам такі спектаклі? Адже «люди, купуючи театральні квитки придорожніх кіосках для „Іліади“ занадто недосконалі». 4.

«Іліада» створена наново і по-новому. І так уже влаштований світ, що все нове сприймається обережно озираючись, з побоюваннями. Ми ж до традиційної постановці спектаклів, де є чіткий, осмислений, пов’язані з людиною інтерес. У цьому ж постановке.

1 Филлипов А. Гомер і ушу / А. Филлипов //Вісті. — 2002. — 27 липня. 2 Саме там. 3 Саме там. 4 Саме там. глядачеві пропонують стати не спостерігачем, а співучасником — за артистами запасти у транс, відчути у собі, що таке вакхічне безумство.

Хочу розглянути іще одна матеріал Олексія Філіппова «Продавці повітря». Cегодня в театрах дуже багато спектаклів ставиться по класичним творам літератури. «Публіка стосковалась по сучасної п'єсі, — пише журналіст. — Середньому людині потрібні впізнавані, виразні ситуации."5 Ось на таку п'єсу «Професіонали перемоги», у сфері «комедія — трагедії», поставив режисер Олександр Гельман. Журналіст докладно переказує сюжет п'єси, і навіть розповідає на роботу акторів, задіяних у ній. Розповідає про вдалих знахідки у постановці спектаклю: «В'ячеслав Долгачев вдало використовує який зображає телевізор проекційний екран, а двійник Щербакова веде змістовні діалоги з справжнім Дубовим». 6 І глядачеві це нравится…

Филлипов дійшов висновку, що такі п'єси потрібні нинішньому глядачеві, бо розповідають йому про життя людини із його проблемами, радощами та печалями.

На сторінках «Звісток» багато матеріалів присвячено кінематографу. Зупинимося на статті Юрія Гладильщикова «Остаточний аналіз». У запропонованому матеріалі автор знайомить читачів з фильмом.

«Невірна» режисера Эдриена Лайна. Прекрасний стиль автора дозволяє читачам збагнути глибину змісту фільму, відчути прості (і ті складні) істини буття… «Він — турботливий чоловіка та батька віці за понад сорок, мабуть, люблячий дружину, але занурений в роботу. Вона — не працює, змінювати їй немає збирається, але … тут випадково зустрічає романтичного мужчину». 7 5 Филлипов А. Продавці повітря / А. Филлипов // Вісті. -2002. 24 сент. 6 Саме там. 7 Прасувальників Ю. Остаточний аналіз / Ю. Гладильщиков // Вісті.- 2002. — 25 июля.

І хоча автор нам розповідає про американському фільмі, усе ж таки близький російському глядачеві, либонь у ньому є все: любовна плутанина, зради, несподіванки, пристрасть і … убийство.

Юрій Прасувальників пропонує читачеві розмірковувати про сімейному щастя і кохання. Адже проблема сімейного щастя існує завжди, то і йдеться болісно нагадує себе, вимагаючи аналізу. У житті буває всяке. І доведеться робити перший крок було, не знаючи яким буде другий. «Герої ж „Зрадливої“, … для збереження сім'ї та майбутнього тато свого сина переживають як зраду однієї з них, а й залишений за плечима труп.» 8.

Особливо хотілося б вирізнити статтю Ольги Кабановой «Арсенал шедеврів». Чому? Як як на мене, ми всі рідше і рідше читаємо такі прекрасні, захоплюючі статті у періодичної преси. Ольга розповідає нам про 8-ой архітектурної виставці у рамках Венеціанської бієнале. Стаття автора читається одному диханні. Яскраво, багатобарвно описує журналістка цю виставку: «…магазини, вдома, музеї, церкви, вокзали і хмарочоси… Тільки з першого погляду всі ці будинку, які прагнуть вгору, і птахом розпластані над землею хмарочоси, більше схожі на космічні об'єкти або покриті металом хмари, відчужені від людських потреб. При детальному розгляді ясно, що всі у них зроблено для зручності споживання, всі - функціональні». 9.

Отак, крок по кроку, з докладними поясненнями і яскравими прикладами веде нашій захоплююче мандрівку виставці Ольга Кабанова: «…це чудовий прозорий міхур неправильної форми і зросла до гігантського стану амеба, а добре організований комплекс для зручного взаємодії людини з автомобілем.» 10.

Інформація подається автором отже, її вистачає, щоб 8 Саме там. 9 Кабанова Про. Арсенал шедеврів / Про. Кабанова // Вісті. — 2002. — 10 сент. 10 Саме там. зрозуміти які цікаві проекти — у найближчими роками стануть архітектурними прем'єрами. Вважаю, що ця стаття дуже пізнавальна для читача, багато цікавих і незвичайних ідей архітекторів. Загалом, читач знайде у цьому матеріалі собі багато корисною, цікавою і цікавою информации.

ГЛАВА III. «По-східномуСибірська щоправда» про культуре.

«По-східномуСибірська щоправда» — суспільно -політичне видання Іркутської області. Чи осяває як історію рідного Приангарья, а є дзеркалом які у області й Росії змін. Автори, які зі сторінок газети, дуже великий увагу приділяють культурному житті Іркутської області. Звертаються поваги минулому дивляться в майбутнє, щоб чіткіше уявити нам, своїх читачів, які віхи в громадської історії залишив місто наш, ніж збільшив багатства натуральні і духовні, чим порадував світ, і його живий доі ніж живе зараз, ніж сподівається жити завтра. Точність і витриманість публікованих матеріалів різноманітної тематики, дозволяє казати про високий професіоналізм редактора та журналістів газети, який є основою те, що видання має широке коло читателей.

§ 1. У чеканні чуда.

Іркутськ вважається однією з театральних міст Росії. Театр завжди притягує людей себе, адже він виховує глядача, вчить думати, співпереживати. Як набридла для всіх нас вульгарність сучасного кінематографу і програм телебачення. Люди зголодніли за натуральної духовний поживок і йдуть нині у театр, оскільки він, «…уболіваючи і страждаючи разом із суспільством, якимось дивом береже ще здоровий глузд і таємну силу — велику класичну літературу, що дає відповіді болісні запитання бытия». 1.

Десь на сторінках газети перед читачами постає своєрідний журналістський путівник по театрального життя Іркутська. Майже в 1 Дяченка М. Про! Як хочеться знітити веселість их…/Н.Дьяченко //По-східномуСибірська щоправда. — 2002. — 17 окт. кожному числі газети — рецензії на театральні вистави, які відбуваються у наших театрах: драматичному, музичному, ТЮГу і ляльковому. У газеті створився цікавий колектив журналістів: Світлана Мазурова, Наталя Фёдорова, Світлана Жартун, Тетяна Ковальська, Марина Рибак, Арнольд Беркович та інші, який висвітлює культурне життя наше місто має. Матеріали авторів вирізняються особливою глибиною і завжди наповнені власними думками, враженнями, переживаннями про увиденном.

З задоволенням прочитала статтю критика Арнольда Берковича «Владу та пристрасті», де зараз його аналізує роботу режисера Геннадія Шапошникова, котре поставило трагедію У. Шекспира «Король Лір». Автор звертає увагу читача те що, що пятиактная трагедія була скорочено до двох актів. Але, попри це, режисер зміг «домогтися вираженого динамізму і видовищності действия… подчинить акторський темперамент загальної ідеї та втягнути глядача в круговорот подій.» 2.

Беркович зауважує, що виразна гра акторів збагачувала образи, створені великим драматургом. «Віталій Венгер (Король Лір) … демонстрував здатність найглибшого проникнення таїнства людського буття, вміння розвивати життя персонажа в осягненні багатоплановості людського характеру… Він зумів … провести свого Ліра від деспотичного монарха, засліпленого владою та тому більш який брехні, ніж шляхетної щирості, до трагедії звичайного людини.» 3.

До того ж зазначає роль декорацій А. Плинта (заслуженого діяча мистецтв), які «домінують у виставі, художньо визначають режиссёрское мізансценування… і переконливо передають бунтівний і філософського змісту трагедії.» 4 2 Беркович А. Владу та пристрасті / А. Беркович //Восточно-Сибирская щоправда. -2002. — 30 окт. 3 Саме там. 4 Там же.

Розповідь звідси спектаклі критик веде спокійно і запрошує читача поміркувати: у чому гідність нової прем'єри і знову відкрити собі великого Шекспира.

Часом не тільки про драматичному театрі пишуть автори зі сторінок газети, а й музичному театрі імені Загурского. У його інтерв'ю «І взяли глядачів в сповнений…» Світлана Жартун розмовляє з директором Іркутського музичного театру Володимиром Костянтиновичем Шагіним. Журналістка вміло побудувала з нею розмова, у разі, потім із нього читач може становити уявлення у тому, як той театр був у гастролях у Києві. Світлана розмовляє про труднощі, які відчув театр у ближньому зарубіжжі. «Коли запрошують у гості, надають хоч які -то знаків уваги. Цього уваги чи підтримки ми ощутили», 5 — каже Володимир Шагин.

Потім автор показує свого співрозмовника, що з гордістю розповідає про успіх свого театру на гастролях про те, наскільки популярними стали іркутські спектаклі Києві. Одноактні опери, поставлені із музикою Доніцетті і Оффенбаха, справили фурор. Дуже сподобався наш балет, …всі вистави використовувалися, вже не кажу про «Сільви», «Кажана миші», «Маріци». 6.

Читаючи інтерв'ю Світлани Жартун робиш висновок, що наша музичний театр не на місці, вона завжди рухається, експериментує, живе …

Унікальність наших театрів у тому, що ми можемо сюди прийти відпочити, подивитися грандіозні, масштабні порушення й вирішення відчути себе співпричетним до подій, що відбувається на сцені. Адже найсильніше театральне вплив на людей — це співпереживання. Завдяки йому ми, театр об'єднує та дітей, і дорослих, змушує кожного «прожити» те що відбувається сцені. Проте, майже будь-коли 5 Жартун З. І взяли глядачів в сповнений… / З. Жартун // Восточно-Сибирская щоправда. — 2002. — 26 окт. 6 Там же.

задумываемся у тому, у чому потенціал театру, з якими труднощами й скрутами він зіштовхується, як воно вирішується. Журналісти про ці проблеми пишуть зі сторінок газети, допомагаючи цим, своїм читачам, поміркувати та уявлення у тому, яке нині займає театр у житті, чи потрібен він нам завдає …

З розмови Світлани Жартун з А. Худяковым, начальником відділу мистецтв Комітету з культури адміністрації Іркутської області, ми довідуємося про те, що з усі театри проблемою номер один є вибір репертуару. Адже театр відвідують представники різних соціальних верств населення, різного віку, в усіх свої потреби, інтереси, і має декларація про їх задоволення. «Отже, керівництво театру, режисура маємо це враховувати, тут мали бути зацікавленими соціологічні, маркетингові служби, менеджмент, — говорить Олексій Худяків, — … бувають і такі спектаклі, із яким глядачі виходять незадоволеними, проте оскільки де вони підготовлені до їх сприйняття.» 7.

А, щоб сприймати складні істини мистецтва, треба уміти відчувати його, мати розвиненою духовної організацією, естетичним і емоційним чуттям. Наш глядач, здебільшого, не має такі риси, адже «вся та мішура з питань телебачення, дурість, що лежить на книжкових прилавках, не дають нам уявлення про Босхе, про Брейгеле. Щоб осягнути що йде промову на спектаклі, треба бодай трохи почитати…, оскільки до театрального мистецтва взагалі, а інтелектуального особливо, потрібна підготовка.» 8.

А нам залишається сподіватися, що відкине деякі недосконалості у своїй репертуарі, стане доступнішою для глядача, і навіть відповідатиме їх можливостям і интересам.

7 Жартун З. Дзеркало життя — театр / С. Жартун // Восточно-Сибирская щоправда. — 2003. — 27 березня. 8 Там же.

У нашій життя кіно як місцем відпочинку і побачень, а й джерелом духовного, морального, інтелектуального становлення особистості. Проте сьогодні справжнє вітчизняне кіно поступово витісняється американської кіноіндустрією, де пропагується виключно зарубіжний спосіб життя. Нам прагнуть з усіх сил нав’язати американські стандартів життя, цінності, але це, на свій чергу, вносить хаос, вульгарність, примітивні смаки, бездуховність в життя нашого суспільства. Що відбувається? Чому ми ще дивимося картини переважно зарубіжного виробництва? Про це ми довідалися з розмови журналістки Світлани Мазуровой «Ленфільм»: місто у місті" з відомим кінорежисером Віктором Сергєєвим. «Прокатники, — розповідає режисер, — воліють працювати потім з американськими „пулялками“ і „стрелялками“, які, передусім, приносять їм гроші, мало замислюються над естетичним і художньою вихованням вітчизняного глядача.» 9.

Також із розмови ми дізнаємося і про хороші новини, які з вітчизняним кіно, зокрема, на кіностудії «Ленфільм». «В Україні досить широку програму, у роботі багато власних фільмів, зокрема і телевизионных…"10.

Продовжуючи розмова по цій проблемі, журналістка Елла Клімова у своїй статті «Вільний політ» розповідає про вітчизняному фільмі «Зозуля» режисера Олександра Рогожкіна, який посів екрани наших кінотеатрів. Елла Клімова своїм розповіддю фільм заинтриговывает і закликає читача подумати: у чому гідність цієї картини. А сама вона укладає: «Гідність картини тому, що вона адресована кожному сердцу».

Читачеві цікаві міркування журналістки, йому хочеться подивитися цей фільм про «двох солдатів ворогуючих армій і жінці 9 Мазурова З. Ленфільм: місто у місті /З. Мазурова // По-східномуСибірська щоправда. — 2002. — 14 груд. 10 Там же.

из крихітного північного народу саамі, що врятувала їх", 11 розподілити їх радість і огорчения.

§ 2. Петербурзькі встречи.

Один із кращих рубрик «Восточно-Сибирской правди», що мені здається, це «Петербурзькі зустрічі». Журналістка Світлана Мазурова веде захоплюючі розмови з такими відомими людьми: знаменитими режисерами, акторами, які у Санкт -Петербурзі. У тому числі: Сергій Русскин, Анатолій Ракович, Михайло Пореченков, Андрій Кончаловський, Тетяна Пилецкая, Микола Трофимов, Віктор Сергєєв і другие.

Читати ці розмови, мій погляд, одне задоволення. Світлана вміє заручитися підтримкою співрозмовника, поговорити з нею як творчість, а й особистому житті, про проблеми й труднощі. Автор нам показує свого співрозмовника таким, який вона є, відносини із своїми слабкостями, вадами, звичками, характером і життєвими орієнтирами. Кожна розмова відкриває читачеві таємничу бік душі людини, образ що йому давно відомий. Адже який завжди внутрішнє життя героя відповідає його знайомому зовнішньому виглядом. Такі розмови дарують можливість багато раз перечитувати історії своїх кумирів, співпереживати й радіти за них.

У одній зі своїх розмов «Різні долі Тетяни Пилецкой» Мазурова розповідає про життя акторки і про її творчості, у тому, як режисери «цінують акторську майстерність, шлях, що він пройшов, акторський багаж, який нагромадив.» 1.

Тема інтерв'ю цікава як двом особам — журналістові та його співрозмовнику, а й читачам. Оскільки від автора ми довідуємося важкому 11 Клімова Еге. Вільний політ /Э.Климова // Восточно-Сибирская щоправда. — 2002. — 20 нояб. 1 Мазурова.С. Різні долі Тетяни Пилецкой / З. Мазурова // По-східномуСибірська щоправда. — 2002. — 7 груд. часу акторки: «були періоди незатребуваності… були інші режисери, які „тицяли“ моїй різні п'єси» 2 — розповідає Пилецкая. До того ж у тому, як усе це відбувалося, як зіштовхувалися характери колег П. Лазаренка та їх переконання, хто персонально яку роль зіграв у життя і її творчості акторки. «Ви знаєте, як про беруть? По типажу, в обличчя, що у акторки всередині, режисерів мало хвилює … Я, звісно, про великих майстрів, із якими мені довелося работать…"3.

Розмовляючи з відомою акторкою, автор зумів розгледіти і її праці нам, читачів і глядачів, її ставлення до справи. «Мене дізнаються. І коли кажуть добрі слова. Отже глядачеві запало те, що я зробила упродовж свого життя.» 4.

Погодьтеся, це цілком серйозна тема, оскільки чимало журналісти пишуть про естрадних, кіношних плітках: хто з ким, як і як. А хочеться, щоб писали про те, хто прилучає нас до мистецтву, дарує нам неповторні хвилини радості. І це, вважаю, вдається Світлані Мазуровой. Вона не задає дурних питань, а розповідає становлення акторки, про її труднощі та проблеми, про їх решениях.

Наступним співрозмовником у інтерв'ю «Є ще порох» Світлани Мазуровой став всенародно відомий і мною улюблений артист — Микола Трофимов. Читаючи це інтерв'ю актора, про його творчий шлях, перед очима бачиш з фільмів, і героїв, яких зіграв Микола Трофимов — це капітан Тушин («Війна і світ»), Лев Гурыч Синичкин («Африканыч»)… Світлана Мазурова захоплююче розповідає актора. З її розмови ми дізнаємося, що артист ще займається зі студентами, викладаючи їм «Акторське майстерність». «Я зайнявся викладанням 8 років тому. Я буде другий випуск. Ребята.

2 Саме там. 3 Саме там. 4 Саме там. навчаються при консерваторії, де готують режисерів музичних театрів." 5.

Дізнавшись звідси, читач із ще великою повагою починає ставитися до свого кумиру, який присвятив своє життя великому справі - мистецтву. Мистецтву, яке дарує людям радість, надію, допомагає знайти вихід із важких ситуацій, вчить мріяти і це змушує міркувати сенсом свого життя. Мимоволі порівнюєш долю з його, адже Микола Трофимов «театру служить вже не багато, ні 38 лет». 6 Оцінюючи майстерність Трофімова дивуєшся тому, звідки стільки зусиль і енергії від цього «скромного, приємного зі спілкуванням артиста». 7.

Журналістка також звертає увагу читача на незвичне хобі свого співрозмовника. «Я люблю мозайку. Я маю великі картини (півтора на 2 метри). Одна „За Русь“, — друга — „Фальстаф“, ми із дружиною їх удвох робили … Збирали старі пластмасові різнобарвні іграшки, різали їх у невеликі квадратики і клеїли клеєм БФ із малюнка на дерево». 8.

Розмови Світлани Мазуровой хороші, якщо вони теплі, душевні, легко читаються й, звісно, запам’ятовуються. Мені здається, вони зазвучали. Хочеться вірити, що у цьому робота журналістки не зупиниться і «Петербурзькі зустрічі» зі своїми читачами тривалі годы.

§ 3. Пам’ять і памятники.

Кожен знає, що Іркутськ також багатий історико-культурним спадщиною і його присвоєно статус історичного. Старі пам’ятники 5 — Мазурова З. Є ще порох / З. Мазурова // По-східномуСибірська щоправда. — 2002. — 31 груд. 6 — Саме там. 7 — Саме там. 8 — Там же.

культури — предмет гордості й творчого вдохновления іркутців. Там приїжджають подивитися що люди з різних куточків земної кулі. Інтерес і любов поваги минулому — невід'ємний елемент істинної культури. З цією, хто хоче дізнатися про долю культурної спадщини у нашій краї, на сторінках «Восточно-Сибирской правди» виходить тематична смуга «Иркутские сторінки». Журналісти розпочали добру справу — відновлення російської історії, російської старовини. Пам’ять — прекрасна річ, тому вона мусить бути спрямована у нашій теперішньому, до живим людям. Вона має вриватися у наше сьогодні, будити серця, будити совесть.

Вважаю, що статті про давнини цікаві як людям старшого покоління, а й молоді. Дуже приваблюють вдалі фотографії, якими супроводжуються материалы.

Журналісти намагаються відкрити своїх читачів духовних основ російського світогляду, пробудити у яких натхненний інтерес до того що, що створювалося талантом нашого народу багато років жив тому. Автори як запрошують читачів до споглядання приємних оку прикрас міського житла, а й висловлюють занепокоєність щодо цього їхнього збереження. Адже пам’ятки минувшини несуть важливу інформацію, зберігають пам’ять минулих століттях і поколіннях, відбивають духовний світ, думки, почуття наших предков.

Цікавою та глибокої мені видалася стаття Ірини Горбуновой «Подарунок місту». Автор пише одного із найгарніших дерев’яних пам’яток міста, розташованого вулицею Свердлова. «Одноповерховий, але значний за величиною, сяючий свіжим, не встигли стемніти від часу деревом, він щёголем поруч із своїми сусідами». 1 Так описує Ірина цей будинок, у якому будет.

1 Горбунова І. Подарунок місту / И. Горбунова // Восточно-Сибирская щоправда. — 2003. — 5 апр.

отмечать новосілля обласним центром народної творчості та дозвілля. До речі, також неодноразово заглядалася цього дерев’яне економічне диво й мучилася питанням, що за домик.

Далі вона розповідає, як відтворювався будинок притча. Скільки сил, грошей і було витрачено На оновлення пам’ятника культурної спадщини. «Цей будинок, вистражданий, рідний, — кажуть реставратори, — до нього душа вкладена. І коли будинок із душею побудований, і стоїть довго, разом із живе пам’ять будівничих» 2.

Людмила Григорівна Ваховская ділиться своєї радістю: «В Україні тут виставкова зала майстрам народної творчості, бібліотека, компъютерный і який записує кабінети. Усе це допомагає успішно вирішувати які стоять маємо завдання збереження та підтримки народної творчості у всій Іркутської області, розвитку сучасних напрямів у мистецькій самодіяльності, науково-дослідної роботи, навчання кадрів організації депутатами-комуністами масових культурних заходів». 3.

Читаючи ці рядки, мимоволі доходиш висновку у тому, що поки живі ці запашні старі будинки і будиночки, живий по-справжньому як старий, а й новий місто. Старий нас досить притягальна і дорога, завжди так тягне у старі вулички, аби роздивитися від усіх сторін зрослий з землею будинок, аби виявити щось незвичне, неповторне. Адже тільки для цього можна зберегти й збільшити культурну спадщину, залишене нашими предками.

2 Саме там. 3 Там же.

Заключение

.

Отже, сьогодні багато дослідників вважають, ніби нашій культурі переживає тяжку політичну кризу. Вони стверджують, що ми геть не вміємо цінувати духовне й матеріальне багатство, накопичене людством. І що ж? Усе правильно безнадійно? Я не сказала. Адже останнім часом культура минулого органічно входить у життя людини. Його зараз, як і багато років навчаються тому, хвилюють і радують чудові твори матеріальну годі й духовної культури, створені давним-давно. Ми зрозуміли, що минуле грає величезну роль становленні настоящего.

Вітчизняна культура відроджується. Очевидним і яскравим прикладом може служити наша періодична печатку, а її сторінках своїх газет публікує матеріали, дають читачеві можливість «зануритися» у світ культури наших предков.

Я постаралася у своїй дипломної роботі проаналізувати статті авторів, які прагнуть показати труднощі й проблеми, існуючі на етапі у вітчизняній культурі. Журналісти зі сторінок періодичної преси піднімають актуальні питання: духовне і культурну виховання нашого підростаючого покоління. Попри те що, що це публікації такі різні, але просякнуті єдиним прагненням — допомогти виховати дітей морально, і духовно багатими особистостями. Читаючи ці статті, починаєш думати, як допомогти дитині у розвитку його інтелектуального та духовної мира.

Слід віддати належне центральним газетам «Вісті», «Праця», і навіть суспільно-політичної газеті Іркутської області «Восточно-Сибирская Щоправда». Саме це видання, мій погляд, дають читачеві майже саму багату і різноманітну інформацію про культурні події, які у нашій країні. Автори газет, зазвичай, добре поінформовані, мають високими знаннями у тому чи іншій формі мистецтв. У матеріалах журналістів не зустрінеш неперевірених відомостей, фактів, кинутих читачеві заради сенсації, як це робить «жовта» преса, зокрема, «Московський Комсомолець». Аналітичні статті у газетах «Вісті» здатні дати читачеві поштовх роздумів про проблеми й труднощі, що переживає культура сьогодні. Розмови авторів газет «Праця» і «Восточно-Сибирская Щоправда» з діячами культури, дали щасливу поміркувати про життя кумирів, провести за паралель з власною долею і знайти вихід із важких життєвих ситуаций.

Проте, сказати, що у сторінках преси журналісти дуже багато уваги приділяють мистецтву: театру, кіно, літературі. І обмаль — музичну культуру. Чому? Адже музика — це теж мистецтво, її вплив формування особистості величезна. Музичне мистецтво, як жоден інший, адресовано до світу людських почуттів та безліччю ниток з життям людини. Тому хочеться побажати журналістам, що вони більше писали звідси вигляді искусства.

Список використаної литературы.

Книги.

Балакіна Т.И. Історія російської культури: Учеб. посібник / Т.И. Балакіна. — вид. доп. і перераб. — М.: Издат. центр АЗ, 1995. — 263с.

Гавриліна Л. Російська культура: Проблеми, феномени, історична типологія: Учеб. посібник /Л. Гавриліна. — Кал-д: КДУ, 1999. — 105с.

Даль В.І. Тлумачний словник великоросійського мови / В.І. Даль. — М.: Російську мову, 1981. — 779с.

Заболоцкий Н.А. Вірші і поеми /Н.А. Заболоцкий. — М.: Сучасник, 1981. — 376с.

Зезина М.Р. Історія російської культури: Учеб. посібник для студ. вузів, обуч. по спец. «Історія"/ М. Р. Зезина, Л. В. Кошман, В.С. Шульгін. -М.: Высш. шк., 1990. — 432с.

Кондаков І.В. Введення ЄІАС у історію російської культури: Учеб. посібник / І. У. Кондаков. — М.: Аспект Пресс, 1997. — 687с.

Лихачов Д.С. Російська культура / Д. С. Лихачов. — М.: Мистецтво, 2000. — 440с.

Лотман Ю. М. Розмови про російську культуру: Побут і започаткував традицію російського дворянства (XVIII — поч. ХІХ століття) /Ю.М. Лотман. — 2-ге вид. доп. — СПб: Мистецтво, 1999. — 415с.

Романов В.М. Історичний розвиток культури: Проблеми типології /В.М. Романов. — М.: Наука, 1991. — 190с.

Сорокін П. О. Людина. Цивілізація. Суспільство./ П.О. Сорокін. — М.: Наука, 1992. — 357с.

Філософський енциклопедичний словник. — М.: Велика Радянська Енциклопедія, 1983. — 864с.

Швейцер А. Занепад відродження культури. Избранное/А. Швейцер. — М.: Прометей, 1993. — 512с.

Шаповалов В. Ф. Основи философии/В.Ф. Шаповалов. — М.: Фиар-Пресс, 1999. — 595с.

Матеріали СМИ.

Беркович А. Владу та пристрасті /А. Беркович // По-східномуСибірська щоправда. — 2002. — 30 окт.

Варфоломеев П. Зголоднілі таланти /П.Варфоломеев // Праця. — 2002. -15 дек.

Прасувальників Ю. Остаточний аналіз /Ю. Прасувальників // Вісті. — 2002. — 25 июля.

Горбунова І. Тиждень пам’ятників історії й історичних місць /И.Горбунова // Восточно-Сибирская щоправда. — 2002. — 13 апр.

Горбунова І. Подарунок місту / И. Горбунова // Восточно-Сибирская щоправда. — 2003. — 5 апр.

Дардыкина М. Фантазер під гіпнозом / М. Дардыкина // Московський комсомолець. — 2002. — 17 дек.

Дяченка М. Про! Як мені хочеться знітити веселість їх/ М. Дяченка //Восточно-Сибирская щоправда. — 2002. — 17 окт.

Жартун З. Дзеркало життя — театр /З. Жартун //Восточно-Сибирская щоправда.- 2003. 27 марта.

Жартун З. І взяли глядачів в сповнений…/ З. Жартун // По-східномуСибірська щоправда. — 2002. — 26 окт.

Кабанова Про. Арсенал шедеврів /Про. Кабанова //Вісті. — 2002. -10 сент.

Кабанова Про. У культурі немає провінції / Про. Кабанова // Вісті. — 2002. — 18 марта.

Кирилов. У. Постаті умовчання. / У. Кирилов // Літературна газета. — 2002. — 4−10 сент.

Клімова Еге. Вільний політ /Еге. Клімова // Восточно-Сибирская щоправда. — 2002. -20 нояб.

Ковальська Т. Розмова начистоту/ Т. Ковальская //Восточно-Сибирская щоправда. — 2002. — 15 окт.

Колодный Л. Третій Рим / Л. Колодный // Московський комсомолець. — 2002. — 24 янв.

Кошкіна Т. Культура й бізнес врятують Росію / Т. Кошкіна // Иркутские промислові Вісті. — 2003. — 28марта.

Кучина Про. Міфи про Росію / Про. Кучкина // Культура. — 2002. — 22−28 марта.

Лебедина Л. Жорстокі гри / Л. Лебедина //Праця. — 2002. 3 дек.

Мазурова З. Є порох / З. Мазурова // Восточно-Сибирская щоправда. — 2002. — 31 дек.

Мазурова З. Ленфільм: місто у місті / З. Мазурова // По-східному -Сибірська щоправда. — 2002. — 14 дек.

Мазурова З. Різні долі Тетяни Пилецкой /З. Мазурова // По-східномуСибірська щоправда. — 2002. — 7 дек.

Минкин А. Ніч Тарковського / А. Минкин // Московський комсомолець. — 2002. — 12 апр.

Невєров А. І на 90 років жити цікаво / А. Неверов // Праця. — 2003. — 13 марта.

Поляков Ю. Культура повинна бути служкою реклами / Ю. Поляков //Літературна газета. — 2002. — 19−25 июня.

Романова М. Оглушені щастям / М. Романова // Московський комсомолець. — 2001. — 5 янв.

Схилів М. Російська культура сьогодні / М. Схилів // Літературна газета. — 2001. — 23−29 мая.

Стародубец А. Моє невігластво врятувало «Екіпаж» / А. Стародубец // Праця. — 2003. — 29 марта.

Фёдорова М. Щастя вам, служителі Мельпомени /М. Федорова //По-східномуСибірська щоправда. — 2002. 27 марта.

Филлипов А. Гомер і ушу/ А. Филлипов // Вісті. — 27 июля.

Филлипов А. Продавці повітря / А. Филлипов //Вісті. — 24 сент.

Чебишева До. Послухаємо креольское танго/ До. Чебишева // Праця. — 2002. — 2 нояб.

Шавырина М. Більше сексу зверху і знизу/ М. Шавырина// Московський комсомолець. — 2002. — 23 січн. ———————————- 7 Кирилов У. Постаті умовчання / У. Кирилов // Літературна газета. — 2002. — 4−10 сент.

5 Саме там. 6 Там же.

4 Минкин А. Ніч Тарковського / А. Минкин // Московський комсомолець. — 2002. — 12 апр.

2 Шавырина М. Більше сексу — зверху і знизу / М. Шавырина // Московський комсомолець. — 2002. — 23 січня. 3 Там же.

1 Ковальська Т. Розмова начистоту / Т. Ковальська. // Восточно-Сибирская щоправда.- 2002. — 15 окт.

4 Поляков Ю. Культура повинна бути служницею реклами / Ю. Поляков // Літературна газета. — 2002. — 19- 25 июня.

3 Лихачов Д. С. Російська культура./ Д. С. Лихачов. — М.: Мистецтво, 2000. — З. 118.

2 Гавриліна Л. Російська культура: Проблеми, феномени, історична типологія: Учеб. посібник/ Л. Гавриліна. — Кал-д: КДУ., 1999. — З. 79.

1 Зезина М. Р. Історія російської культури: Учеб. посібник для студентів вузів, обуч. по спец. Історія./ М. Р. Зезина, Л. В. Кошман, В.С. Шульгін. — М.: Высш. шк., 1990. — З. 273.

5 Саме там. — з. 531−532. 6Лихачев Д.С. Російська культура./ Д. С. Лихачов. — М.: Мистецтво, 2000. — З. 14. 7Там ж. — З. 83.

4 Шаповалов В. Ф. Основи філософії./ В. Ф. Шаповалов. — М.: Фиар-Пресс, 1999. — З. 526.

1 Філософський енциклопедичний словник. — М.: Велика Радянська Енциклопедія, 1983. — З. 292−293. 2 Заболоцкий Н. А. Вірші і поеми./ Н. А. Заболоцкий. — М.: Сучасник, 1981. — З. 258. 3 Сорокін П. О. Людина. Цивілізація. Суспільство./ П.О. Сорокін. — М.: Наука, 1992. — З. 218−219.

3 Саме там — З. 92.

2 Лихачов Д. С. Російська культура/ Д. С. Лихачов. — М.: Икусство, 2000. — З. 9.

1 Даль В.І. Тлумачний словник живого великоросійського мови./ В. И. Даль. — М.: Російську мову, 1981. — З. 217.