Російська культура 17 століття

З Про Д Є Р Ж, А М І Е.

стор. 1. Запровадження … 2.

2. Матеріальна культура … 3.

3. Усне народну творчість … 4.

4. Наукові знання … 8.

5. Література … 10.

6. Зодчество … 11.

7. Скульптура і різьблення … 12.

8. Живопис … 13.

9. Музика театр … 14.

10. Укладання … 15.

11. Список літератури … 16.

Розумом Росію не понять,.

Аршином загальним не измерить,.

У ній особлива стать:

До Росії треба верить.

Ф.И. Тютчев.

Російська культура — це, за словами Д.С. Ліхачова, величезне розмаїтість можливостей, яке від безлічі истоков-учителей. Серед останніх — дохристианская культура східних слов’ян, благотворное відсутність єдності (російська культура східних слов’ян, благотворное відсутність єдності (російська культура при народженні була комбінацією культур багатьох центрів Київської землі), свобода (колись всього внутрішня, усвідомлювана як і творчість, як і руйнація) й, звісно, широкі іноземні впливовості проекту та запозичення. З іншого боку, з нашого культурі важко знайти період, якби її сфери развивалисій рівномірно. У той самий час російська культура, в кожному столітті та на протязі кількох століть — це єдність: кожна гілка її сфер обогащает інші, підказує їм нові ходи й можливості, сама навчається у них.

Проникнення ідей форм європейської культури, ідейні суперечки, що призвели до розколу, церковне мистецтво, утрачивавшее потяг до глибине, розуміння сутності, дуже притаманні нового століття. Поє нестримний потяг до описательности, декоративності. Художнє творчість з священного заняття перетворюється на ремесло. Слабшають зв’язку, що з'єднують мистецтво коїться з іншими сферами культури, тобто. втрачається єдність середньовічної духовної сферы.

Вершиною кризи середньовічної ідеології стала реформа патріарха Никона і старообрядництва. Церковна реформа стала відходом тільки від середньовічної культури, а й від вітчизняної, традиційної: від саобытного типу культури країна відмовлялася, але уважніше враховувала західні тенденции.

МАТЕРІАЛЬНА КУЛЬТУРА.

Сімнадцяте століття посідає особливе місце історія Росії феодального періоду. Який Панував століттями феодально-крепостнический лад ще більше зміцнів на XVII столітті. Приблизно XVII в. датується начальная стадія зародження буржуазних зв’язків у надрах феодально-крепостнического ладу. Розвиток міських пасадов, прогрес общественного поділу праці, зростання товарного виробництва та звернення були умовами і проявами які починаються змін — у общественно-экономической життя Росії. Нові явища в галузі культури торкнулися передусім міста. Зосередження великих верств населення у крупних на той час містах, розвиток торгівлі спілкування коїться з іншими країнами підривали вікову замкнутість, вели до розширення кругозору людей. Активна роль людини виявлялася в занятті торгівлею. Початок промышленного виробництва, пошуки з корисними копалинами, далекі походи до Сибіру і до інших райони значно розширили кругозір російських людей XVII столітті. Світські елементи у культурі XVII століття стають помітними, вони проникають й у церковне зодчество і живопис, й у прикладне искусство.

Події першого десятиліття XVII в. сприяли руйнування значительной території російської держави і підриву його матеріальной культури. Військові дії на той час важко позначились в становищі багатьох сіл. Головною галуззю народного господарства залишалося землеробство. Знаряддями землеробського праці також були колишніми — сохи, борони, коси, серпи, плуги.

У сфері ремісничого виробництва відбулися значні сдвигі. Як і раніше, існувала домашня промисловість у селянське господарстві, виробляла полотна, канати, сермячные сукна, взуття, одяг, посуд, рогожі, дьоготь та інші предмети. Однак у містах, особенно найбільших, чітко визначається процес масового перетворення ремесла в дрібно товарне виробництво. Понад те, в XVII в. з’явилися перші російські мануфактури, що призвело до значительному збагаченню матеріальної культуры.

Широке поширення отримала обробка металів — у Москві, Устюжне Железопольской, Тихвіну. Ковалі та інші майстра обробки заліза виробляли масово сокири і дверні петлі, підкови і шаблі, ножі і шашки та інші вироби. З більшим мастерством выделывались складні і хитромудрі замки. Було налагоджене производство багатьох видів вогнепальної зброї, і навіть холодного.

Росіяни мастера-крестьяне, викликані з Устюжского повіту, Ждан, його син Шумило Жданов і Олексій Шулилов в 20-х роках XVII в. зробили баштові годинник для нової Спаської вежі Кремля (у проекті англичанина Христофора Галовея). Дедалі більше застосовувалися різні які впливають механізми. У 1615 р. була перша гармата з гвинтовій нарезкой.

Високого технічного рівня досягла обробка шляхетних металлов — золота і срібла, особливо у спеціальних майстерень — золотієї слабкої й срібної палатах Збройового наказу. У цих майстерень изготовлялись різні предмети царського ужитку та інші дорогоцінні речі - срібні ковші, братины, кільця, сережки, хрестики й т. е. Важливе значення мала карбування монет.

У XVII в. по царському замовлення протягом року був відлитий дзвін вагою 12 500 пудів. Чудові дзвони були відлиті наприкінці XVII в. майстрами Фролом Терентьевичем і Філіпом Андрєєвим з сином для митрополитного двору в Ростове.

Багатовікову традицію мала до XVII віці обробка дерева. Особенно великого мистецтва досяг у цьому майстра на північних, багатих лісом районах. Там зводилися чудові будівлі. Поморські теслі вміли будувати міцні і зручні суду — як річкові, але і морські. Великого розвитку сягнув у XVII в. смоляний промисел, а також виробництво поташу. Виникли центри виробництва виробів із льону і пеньки, полотен, канатів в Пскові і Новгороді, Ярославлі й Ржеве, Вологді і Нижньому Новгороді. У багатьох містах работали кушніри, виготовляючи різні хутряні речі. Розвивалася також провадження з переробці вовни, наприклад виготовлення в’яленою взуття, великим центром якого стала Углич.

Значно більше проти попередніми часом развитие одержало кам’яне будівництво. У XVII в. у Росії изготовлялся високоякісний цегла, робилися які забезпечували велику міцність розчини винищити. Техніка спорудження великих споруд досягла високого уровня.

У 30-х роках XVII століття з’явився перший скляний на заводі Росії. Матеріальна культура, в XVII столітті отримала велике розвиток. Її творцями і творцями було багато тисяч народних мастіров-умельцев, які втілили у творах творчу силу народа.

У цей час склалися стійкі групи висококваліфіковананых майстрів в різних підприємствах. Хоча у деяких випадках производство цих підприємствах починався з запрошення іноземних майстрів, російські люди швидко опановували необхідним майстерністю і виконували складні технічні роботи з великим искусством.

УСНЕ НАРОДНЕ ТВОРЧЕСТВО.

У XVII в. з’явилися перші записи фольклору, які дійшли до нас, завдяки чому маємо конкретніше уявлення про народному творчості на той час. Сімнадцяте століття з його гострими соціальними конфліктами і тривалої боротьбою Росії проти зовнішніх ворогів був часом значного підйому народної творчості. Характерно широкое поширення історичних пісень, пройнятих почуттям глубокого патріотизму. Продовжували бути популярними різні билини, пісні, казки, складені ще попереднє время.

Дуже цікаві прислів'я, записані особливих збірниках кінця XVII століття. У прислів'ях яскраво втілювалася народна оцінка человеческїх якостей і громадських організацій відносин. Недарма чимало їх дожили до нашого часу, як, наприклад: «байками солов’я не годують », «завів гуж не кажи, що ні дуж ». Народні прислів'я відбили критичні відносини простого люду до церковникам і церковним обрядам: «з однего дерева ікона і лопата », «молебень немає, а користі немає «. Для XVII века характерна глузування з людей, які хочуть навчатися грамоти: «Аз, буки, веди лякають, що ведмеді «. У прислів'ях відбивалося недоверие селян до феодалів: «в боярський двір ворота шиороки, а зі бвора вузькі «, «обіцяти — по дворянски, а слово тримати по крестьянски »; протест проти утисків влади: «покарав бог народ — послав воєвод », кінь любить овес, земля — гній, а воєвода — привіз »; що у народі усвідомлення своєї сили: «холопье слово, що рогатка ». Однією з улюблених героїв творів народної творчості став вождь селянської війни Степан Тимофійович Разін. Навколо його імені вже у XVII столітті стали складатися численні легенди, пісні сказання. Степан Разін наділявся богатирськими рисами, оказывался «заговореним від смерті «. Давні билини перероблялися, і Степан Разін опинявся щодо одного колу билинних героїв, разом із Ілля Мурамцем. Понад те, у деяких варіантах билин Ілля Мурамец оказывался осавулом потім кораблем до Разіна. Народні пісні малюють повстання як праздник:

На матінки Волзі свято ;

Сходись, голота, на праздник.

Готовтесь, бояри на праздник.

Вочевидь, народну творчість XVII в. набуло визначені та антицерковные тенденції. Він став сильніше впливати на письмову літературу. Народної творчості стало справжньої основою розвитку демократичної, світського напрями у літературі XVII століття. Посилення вплив народної творчості на літературу мало одіншої із поважних своїх передумов значне розширення кількості грамотних людей сімнадцятому веке.

Хоча маса населення фортечної країни продовжувало залишатися неписьменною, тим щонайменше кількість грамотних людей XVII в. значительно зросла, особливо у середовищі посадских людей. Розвиток городской життя, і навіть державного управління викликало боьшую потреба у грамотних людях. За підрахунками А. И. Соболевского, зробленою їм у основі вивчених матеріалів, XVII столітті у Росії серед поміщиків було 65% грамотних, купецтва 96%, посадских людей — близько сорока%, селян — 15%, стрільців, пушкарів, козаків — 1%. Можале припускати, що в другій половині століття відсоток грамотних в різноманітних прошарках російського суспільства вищим, ніж у першої половине. Поза тим, що грамотність була потрібна для торгових оборотів і других занять, грамотні люди могли вступити на службу в государственные установи, накази і тим самим освободитться від тягла. Наприкінці сімнадцятого століття московських наказах працювало 178 дияконів і 1450 піддячих. З іншого боку, у містах були ще звані «майданні піддячі «, які з плату становили всякі чолобитні та інші документи. Грамотними були земські і церкогвные дячки, які вели течущее делопроизводство.

Крім значно расширявшейся писемності, дедалі більше поширення одержували гроші і рукописні книжки. Несмотряна розвиток книгодрукування, рукописні книжки послуговувалися всі більш возраставшим попитом. Розсувалися виробництво книжок продаж поруч із изготовлением книжок продаж на замовлення. Розширився коло споживачів книжок. Часом не тільки феодальна знати і духовенство, а й багато посадські люди зберігали книжки. Велике поширення отримували рукописні збірники, у яких модержались різні матеріали — і духлвенского, і світського змісту, шматки з літописів, сказання. У монастирях були срециальные сховища книжок на чолі з книгодержателями. Частина книжок належала ченцям і зберігалася келіях. Значно зросла письмове діловодство державних установ — московських наказів, наказових хат в городах.

З 1671 р. для царя стали виготовлятися рукописні «Куранти «- своєрідні газети, які з перекладних іноземних известий.

У століття вони були вжито спроби організації производства паперу на Росії. У 60−70-х рр. у Москві діяли дві «бумажные млини », віддані урядом на оброк голандским предпринимателям. Папери свого виробництва, проте, бракувало, й у Рісцю як і привозили папір з-за кордону — із Франції і Голландии.

З іншого боку, XVII столітті писали на бересті - збереглися берестяні грамоти й навіть книги збору ясаку в Сибири.

Як і раніше, писали спеціально приготовлені чорнилом, присыпая написаний текст піском для просушування. У московські накази узили пісок цілими возами. Особливо цінувався чистий і сухий пісок з Воробйових гор.

Книги «вдягали «в деревяные, оббиті шкірою дошки. На шкірі виділеновались різні металеві прикраси. У нинішньому вигляді прикрас выполнялисій і звичайно масивні застібки на книзі, нерідко халепи покрывалися тканинами — оксамитом, атласом. Мистецтво виготовлення рукописных книжок на XVII столітті досягло найвищого расцвета.

Великим досконалістю відзначено книжкова мініатюра сімнадцятого століття. Так званий рослинний «травный орнамент «одержав у цієї період стала вельми поширеною разом із старопечатным орнаментом.

З другого половини століття було помічено перехід до нового стилю книжкової мініатюри — так званому «прусскому бароко », пхерактерной рисою якого треба було поєднання зображення растительного світу з геометричними постатями — эллипсами і спиралями.

Особливо багато прикрашалися орнаментами, заставками, ініціалами царські грамоти, писавшиеся на пергаменте.

На ряду з рукописними книжками та грамотами дедалі більше распространялись друкарські книжки. Московський Друкарню представляв собою у середині XVII століття велике підприємство, у якому роботало 165 людина. У першій половині століття було видано близько 200 назв книжок. Поширення книжок набуло значно більше широке значення, ніж у час. У у великих кількостях поширювалася перекладна література. Стали складати великі бібліотеки. Великі книгозбірні російською, латинському, поляском, грецькою мовами були в патріарха Никона, князя В. В. Голицина, О.С. Матвєєва. Велика бібліотека був у царському дворце.

Подальше поширення рукописности друкованої літераТури висувало потреба більш організованого навчання грамоти та письму.

Зазвичай дітей і підлітків навчалися грамоті у духовних осіб, піддячих чи батьків, причому жінки, зазвичай, навіть у сім'ях знаті залишалися неписьменними. Можливість друкованого видання навчальних посібників значно покращувала умови навчання грамоті. Характерно, що друкувалися у Москві дешеві (по 1 копійці) букварі пользовалися широким попитом. Видані в 1651 р. 2400 примірників «Абетки «патріаршого дъякона Василя Бурцева були за день.

У 40-х рр. XVII в. одне із відомих урядових діячів — Ф. М. Ртищев запросив з міста Києва близько тридцяти учених ченців в організацію шкіл у Андріївському монастирі. Молоді дворяни і саме Ртищев стали обучаться грецькому і латинсокму мовою, риториці, філософії. Багато представники знаті косо дивилися зазнала школа Ртищева. Вважалося, що у самої латинсокй грамоті полягала «еретичество ». Проте приватні школи все-таки існували та радгоспів виникали знову. Єпифаній Славинецкий возгалвил греколатинскую школу в Чудовом монастирі. У 60-х рр. священік Іван Фомін власні кошти побудував школу в Барашах при Введенсдідька лисого церкви. У 1665 р. відкрилася школа в Заиконоспасском монастирі, у главі якої став Семен Полоцький. У цьому школі навчали піддячих російській граматиці і латинської мови. Через двох років відкрився «гимнасион «(парафіяльна школа) при церкви Іоанна Богослова в Кітай-городе. У 1680 р. було засновано школу при Друкованому дворі. Чернець Тимофій вчив у цій школі грецької мови 30 учнів, набраних у її открытии.

Перші приватні школи Москві підготували підставу в 1687 р. Слов’яно-греко-латинського училища (академії) на чолі з ученими греками Иоанием і Софронием Лихудами. Це були перші навчальний заведение, ставившее за мету широку освіту. Славяно-греко-латинская академія відкривалася для таких людей «будь-якого чину, сану і візраста «і призначалася на підготовку вищого духівництва і чинівников державної служби. Академія зіграла великій ролі в развитії російського освіти наприкінці XVII в. і першої половини XVIII в.

Поширення грамотності і освіти у Росії продрывало одвічну панування релігії, і церкві всі більш розходилася через руки світська література і закордонних творів. XVII в. зайняв важливе місце у історії російського просвещения.

НАУКОВІ ЗНАНИЯ.

Яке Започаткували ослаблення позиції церкви, розвиток ремісничого виробництва й торгівлі, зростання зв’язків із зарубіжними країнами створили передумови задля її подальшого накопичення наукових знань XVII в. Конічно, і тоді час продовжувала поширюватися стара література про природі з її богословско-мистическим тлумаченням різних явлений. Але водночас з’являвся інтерес до наукову літературу західноєвропейського Відродження з її раціоналістичним підходом до явлениям природи. Саме на цей час у Росії з’являються переклади цілого низки творів, засвідчили значний вплив формування і розповсюдження наукових поглядів. Самі умови життя Російського держави у XVII в. вимагали початку конкретнішого і реалистическому вивченню природи, відмовитися від богословско-символического і містичного її тлумачення. У цьому розвивалася суто пракитеская сторона наукових знань, тоді як його теоретична сторона остувалась на абсолютно нерозвиненому стані. Це значною мірою пояснювалося позицією церкви, ворожої науковому знання. Церковникі заявляли, що «хто з латини навчався, той із прямого шляху збився ». Приміром, сімнадцятого столітті вміли вирішувати багато практичні завдання математиці, але теоретичний рівень математичних познаний є ще дуже невисока. Потреби артилерійського справи выдвинулі необхідність визначення відстаней. Ці завдання вирішувалися з поміццю теор. Піфагора, але не матимуть аналізу її теоретичного підстави. Великим пам’ятником наукових знань XVII в. є «Статут ратных, гарматних справ, що стосуються до військової науки, складений Олісиман Михайловим (Радышевским) в 1621 року. Дуже докладно излодружини в «Статуті «практичні відомості, відомості в облапсти хімії. Описано й різні прилади для артилерійського дела.

Медичні знання носили також переважно узкопрактический характері і в чому грунтувалися на багатовіковому нарідному отпыте лікування хвороб. Широке торгівлі поширення набули переклади іноземних лечебников і «травників » .

Поруч із практичними знаннями у сфері медицини на протяженді XVII в. розвивався інтерес і до загальних питань біології. Внимание російських людей стало звертатись і до багатим конкретним материалам творів у сфері зоології і анатомії. У тому числі знаменитий працю, найбільшого вченого епохи Відродження Андрія Везолия. «Про будову людського тіла » .

Астрономічні знання на XVII в. також отримали свій розвиток, оскільки потреба обчислення свят різні господарські потреби вони потребували й точнішого знання часу зміни фаз Місяця, временеми року й тому подобное.

У століття Росію стали проникати твори Коперника, знакомившие з геліоцентричної системою Коперника. Відомо, що по дорозі розвитку астрономічних знань серйозним гальмом була перша ззиция церкви.

Велике розвиток отримали географічні знання. Лише просування землепроходцев у Сибір, обстеження ними рік і морських узбереж збагатило географію відкриттями виняткового значення. Було складено кілька карт (переважно вони несли стратегічний характер). Значно розширилися інформацію про географії зарубіжних країн (Китаю, Монголии).

У розвитку знання природі XVII в. посідає особливе місце як время явно визначився кризи середньовічного світогляду й підготування катастрофи пануючих безроздільно релігійних взглядов.

Про ворожому відношенні церкви до знання яскраво свідчать проповіді і повчання самих церковників. Але як не лякала церква людей, що прагнули знання, елементи наукових знань помітно зміцніли XVII в.

З огляду на самих умов історичної життя російська церква до сірцідіне століття виявилася перед необхідністю низки внутрішніх зрадіний.

При тією великою частки, яку грала церква в усіх галузях прощественной життя виникла потреба посилення впливу церкві на народні маси — приведення церковної організації у соответствии із загальним процесом централізації структурі державної влади. Воссоединение України з Росією висувало завдання об'єднання російській та украинсокй церкви (розбіжності у обрядах і правилах), — усе це висувало потреба внесення змін — у правила церковної жизни.

У 1653 року було розпорядження (патріарх Никон) у тому, щоб замінити при богослужінні земні поклони поясными, а хреститися надалі трьома пальцями замість двох. Потім пішли катігорические вимоги привести всі українські книжки у відповідність ні з російськими, і з грецькими образами, вибрати ікони, написані по російським образам. Незгодних Никон піддавав крутим покаранням, до те, що в 1656 року захисників старих обрядів офіційно відлучив від церкви, цього заходу не допомогли: виникло ціле протягом «старообрядництва ». Так стався церкви.

Як і попереднє час, література XVII в. між собою тісно связаны з суспільно-політичної думкою, вона безпосередньо отражала і втілювала у творах соціально-політичні вустремления різних громадських верств, жваво відгукувалася важливішешие явища сучасності. І водночас російська література вступила у новий етап свого розвитку, що й у змісті й у розвитку форм літературного творчества.

З’явилися різні твори, гостро критикували церква Косьми і церковників. Визначним пам’ятником російської літератури XVII в. стала автобіографічна повість однієї з ревних і шалених захисників церковної старовини — протопопа Авакума. Його оповідання про своїй повної гонінь життя написано простим, бесхитросным языком.

Новим явищем у літературі було поширення силлабического письма. Воно пов’язане особливо з діяльністю белорусского вченого і просвітителя Симона Полоцького, запрошеного в Москву на навчання царських дітей. У 1680 року Симеон Полоцький переложив на вірші Псалтир. Це перекладення тривалий час був широко поширеним навчальним посібником в России.

У 1678−1679 рр. з’явилося двоє збірника віршів Симеона-Полоцкого — «Вертоград багатобарвний «і «Рифмалогион ». Вірші Сімеона Полоцького присвячені оспівуванню Російського государтсва та її правителів, вони пампезны і нарядны.

У творчості С. Полоцкого втілився так званий «стиль барокко «другої половини XVII в.

Напрям у літературі, очолене Сімеоном Полоцким, получило подальший розвиток у кінці століття, у віршах Сильвестра Медведева і Кариона Истомина.

Отже, протягом XVII в. відбулися значні перемены у розвитку російської літератури, знаменовавшие собою важливий крок її руху до реалізму, її розкріпачення від сковуючого віздії релігійної идеологии.

ЗОДЧЕСТВО.

Як і історії всієї російської культури, XVII в. посідає своє особливе місце у розвиток російської зодчества. У цій області з великою силою проявилася прагнення відмові вікових канонов.

Як і раніше переважна більшість будівель у деревнях, а й у містах зводилося дерев’янний. Кам’яні храми і окремі світські будинку був у містах оточені морем дерев’яних будівель. Часті пожежі, серед яких було також величезні, як пожежа 1626 року, який знищив значну частину Москви, спустошили міста Київ і села.

Та замість загиблих дерев’яних будівель швидко зводилися алешиї. Століттями сформовані мистецтво будівництва дерев’янний припав на XVII в. високого технічного і мистецького рівня. Визначним твором дерев’яного зодчества був знаменитий палац в Коломенському, побудований 1667−1678 рр. під керівництвом плотничного старости Семена Петрову й стрільця Івана Михайлова.

У дерев’яному зодчестві з великою силою проявилася народна художественная культура.

Світські елементи проникали дедалі в кам’яне зодчество. Найважливішим чинником, визначив підйом кам’яного зодчества, було розвиток продуктивних сил. Ремісниче виробництво піднялося більш високий уровень.

Кам’яні будівлі з’явилися тепер тільки у містах, але іноді й у селах.

Визначним світським спорудою у першій половині XVII століття є Теремной палац московському кремлі, побудований 1635−1636 рр. Баженом Огурцовым і Трефилом Шарутиным. Теремной палац втілив у собі чудові риси яскравого російського народного творчості полягає і мистецтва. Цей палац є трьохповерхове на високих подлетях будинок, увінчане високим «теремком ». Золота покрівля і двоє пояса блакитних кахельних карнизів додали палацу ошатний, казковий вид. Будинок багато оздоблено різьбленням. Багато форми обробки безпосередньо йдуть від прийомів дерев’яного зодчества. Багатством декоративного уюранства відрізняється Золоте ганок, яка викликала ряд подражаний.

Значною перебудові піддався Московський Кремль. У 1624- 1625 рр. англієць Фристофор Галовей разом із Баженом Огурцовым звели Спаську вежу у її нинішньому вигляді. Нова вежа створила парадний в'їзд до Кремль і зв’язала своєї вертикаллю кремлівські соборы з Храмом Василя Блаженного на Червоній площі єдиний асабль. Перебудова кремлівських веж надала Кремлю цілком алевый вид. Суворо фортечної її образ поступився урочистому ансаблю, воплотившему у собі велич і примножить міць Російського государства.

Чудові будівлі з’явилися торік у Ярославлі, Толчкове — церковь Івана Предтечі, Воскресенские церкви в Кастроме і РОманове і другие.

Сувора церковна регламентація опинилася у кінцевому підсумку біссильна перешкодити розвитку народного, світського запрацювала зодчестве. Як і іншій системі культури, вплив релігії, і церкви в зодчестві виявилося у XVII в. помітно підірваним. Останні два століття XVII в. ознаменувалися новим, високим підйомом зодчества.

СКУЛЬПТУРА І РЕЗЬБА.

Загальне російського мистецтва XVII в. прагнення краси і декоративності відчувалася і в посиленому розвитку різьби з дерева, каменю, і навіть скульптури. Високим чином мистецтва з дерева является численні різні іконостаси, «царські врата «та інші ретали церков. Багатющої різьбленням прикрашений Коломенський палац. Різьблення з дерева, прикрашала палаци і храми, була яскравим воплощениїм цього глибокого народного мистецтва. Дерев’яної різьбленням украшалисій вдома простого люду. Різні наличники і карнизи, обробка різьбленням ганків та інших частин будинку, своєрідність прийомів цієї обработки і його малюнків на різних роботах становлять жодну з характерних особливостей російської національної культуры.

Мистецтво різьби, століттями развивавшееся у народі, було использовано феодальної знаттю для прикраси воздвигавшихся з її замовлення будівель. Різьбярів збирали в Збройовій палаті до виконання государственных заказов.

Подальший розвиток одержала начебто і скульптура, хоча у ній збережилось багато архаїчних чорт. Скульптури були зазвичай розмальовані і по більшу частину виконувалися в площинною манері, як горельєфи. Скульптурні деталі поміщалися на багатьох предметах, зокрема. і оружии.

У цілому нині розвиток скульптури ішов у напрямі надання изображению більш округлих форм, горельєф витісняв барельєф, особи становились більш індивідуалізованими. Реалістичні тенденції визначилися у цій галузі искусства.

ЖИВОПИСЬ.

Церква чудово розуміла величезну силу впливу мистецтва на народні є і, як та інших областях культури, з усіх сил намагалася забезпечити збереження контролю за живописом, проповедовалу глибоко консервативні ідеї із єдиною метою повного підпорядкування її строго релігійної догматике.

Церква особливо гнівно переслідувала поширення селах і містах творів народних мастеров-иконописцев, які зовсім відходили від встановлених канонів. Серед цих майстрів було чимало живописців, наділених великим талантом.

Реалістичні тенденції у живопису XVII в. розвивалися ще надто повільно. Велике місце займала успадкована від XVI в. традиция отвлеченно-догматического і алегоричного зображення. Хорошо пророблялися деталі, але узагальненого реалістичного изображения художники XVII в. ще дати. Розписи і ікони були перевантажені дрібними сценами і продуктами, навколо головних изображений нанизувалися маса клейм з усіма подробицями житія. Поповз цього робилися ще пояснювальні написи. Внутрішній світ чоголовека, зазвичай, не вміли розкрити, головну увагу приділялося зображенню зовнішніх вчинків і безкомпромісність дій. Емоційність отстувпала перед описанием.

Вища щабель розвитку мальовничого мистецтва у XVII столітті связана з діяльністю видатного художника категорично Симена Ушакова (1626−1686). Його знамениті твори «Врятував нерукотворний », в якому митець написав класично правильне обличчя, і навіть велика ікона «Насадження дерева держави Російського ». У 1671 р. С. Ушаков створив ікону на традиційний сюжет «Трійці «.

Показовим явищем у живопису, який віддзеркалив зрослий, як й у літературі на той час, інтерес до людського особистості, бло поширення портретних зображень. Це не тільки у бік творчості С.Ушакова. Багато представників знаті стачи замовляти свої портрети по закордонах, а й у Росії також заз’явилися спроби створення портретов.

Отже, російська живопис XVII в. вступив у переломну епоху, дедалі більше вишукуючи нові тенденції, які вели її за шляху станівления реалістичного початку будівництва і звільнення з церковно-иконаических традиций.

МУЗИКА І ТЕАТР.

До XVII в. російська музична культура мала стійкі многовековые традиції. Як і інші сфері народної творчості, вона була безымянна. Існували місцеві співочі школи відносини із своїми особливостями «распевов ». Але всюди панувало хорове багатоголосье, настільки притаманне російській народній музики. Народні пісні були багаті й жанровою розмаїтістю, і мелодійністю, і глибокої виразністю, із великою силою передавальний самі разособисті психологічні стану людини. Особливості народного хорової творчості зустріли в значною мірою та церковною музыкой.

Великої популярності, як й у час, користувався народний театр. За всією Росії бродили блазні. Народ любив традиционный театр Петрушки з його веселими і влучними виступами проти багатіїв, попів, несправедливих судей.

Новим явищем була поява першого придворного театру. Ініціатором його створення був широко освічений на той час боярин А. С. Матвеев. Театр організований у тому, щоб по-новому відсвяткувати народження царевича Петра в 1672 року. Трупа театру (60 людина) була спочатку набрана з місцевих жителів Німецької слабоды, де під керівництвом пастора И. Г. Грегори ставилися іноземцями любительские спектакли.

Просле смерті царя Олексія Михайловича в 1676 року під влияниїм патріарха Йоакима, вороже ставився до всього иноземному, театр припинив существование.

Відірваний від народного мистецтва і готовий до узкого кола феодальної знаті, театр пастора Грегорі не залишив серйозних слідів історія російської театральної культуры.

З, А До Л Ю Ч Є М І Е.

Визначаючи основний зміст і напрям историко-культурного процесу середньовічної Росії, з повним підставою говорити, що ця культура йшла своїм корінням у народне творчество й мала у ньому головну сприятливе середовище свого розвитку. У вусловиях феодального суспільства, кріпацтва Росія виявила замечательные багатства творчих сил народу культурі. Ці сили піталі і культуру панівних класів, використані їх у переробленому вигляді у своїх класових целях.

Культура народу проникнута світлим оптимізмом, вона життєствердна за духом. Безмежна самовіддана любов до землі, краса трудового і ратного подвигу, високе моральне шляхетність, міцну віру перемогу добра над злом, справедливости над неправдою і обманом разом із тим глибока поэтичность, невичерпний гумор, влучне виділення типових життєвих явлений, ґрунтовність і точність їх оцінок — усе це притаманно произведений народної творчості феодальної епохи. У тому чи іншого степені, у різних формах ці чесноти народної творчості пробивали дорогу у літературі, але зодчестві, живописи.

Розвиток російської культури XVII століття відбило властиві цему часу особливості та страшної суперечності. Вони повинні були обумовлені, в донечном рахунку, соціально-політичними і економічними процесуми, які відбулися на Русі. Феодальний спосіб провадження з присущими йому консерватизмом у розвитку продуктивних сил, господством замкнутого натурального господарства, слабко розвиненим обміном, традиціями для збереження політичною системою феодальної раздробленности, вповільнював також розвиток культури, формування місцевих традицій і особенностей.

Безсумнівно, що у розвиток російської культури величезне вплив справила панування релігійного світогляду. Церква зіграла впределенную роль й у поширенні грамотності, й у розвитку зодчества і живопису. Але водночас церква ревниво оберігала свої догмати і вороже ставилася до нових явищам у культурі, будучи гальмом у розвитку наук, технічних знань, літератури, мистецтва. І, тим щонайменше російська культура розвивалася не ізольовано від мировиття культури, збагачуючись її досягненнями і вносячи свій внесок у її развитие.

Культурні досягнення сімнадцятого століття увійшли до коло неприщо ходять художніх цінностей нашої країни, вони — частини нашого національного багатства, слави та величі нашого народа.

1. Авт.кол. М. Ю. Брандт, М. М. Горинов «Росія та світ », частина I; вид. «Владос », м. Москва, 1994 г.

2. А. В. Муравьев, А. М. Сахаров «Нариси історії російської культури «.

3. журнал «Осередок «5/6 1993 р. (выборочно).

4. В. О. Ключевский «Російська історія «в 3-х томах; вид. «Думка », м. Москва, 1993 г.

5. С. Ф. Платонов «Підручник російської історії «, вид. «Наука », м. Санкт-Петербург, 1994 г.