Обман у житті. 
Використання індивідуальних особистісних особенностей

Реферат по культурологии.

«Обман у житті. Використання індивідуальних особистісних особенностей.».

студентки групи 99-ТПМ-7.

Лоховой Екатерины.

ВИКОРИСТАННЯ ІНДИВІДУАЛЬНИХ І ОСОБИСТІСНИХ ОСОБЕННОСТЕЙ.

Людини називають безхарактерним, якщо воля його слабка, душа легковажна і мінлива; однак навіть ці недоліки однаково утворюють характер.

Л. Вовенарг.

Ефективність застосування обману залежить від використання особистісних особливостей обманываемого. Попри схожість біологічної та соціальної природи людей, індивідуальні відмінності досить великі. Відповідно, до кожній людині існує особливий «ключик», дозволяє проникнути до глибин його душі, й впливати з його думки і їх учинки. Досвідчені шахраї доволі набили руку у пошуках таких «ключів», набір яких загалом досить ограничен.

Ось що писав з цього приводу Бальтасар Грасиан:

«До кожного підбирати відмичку. У цьому вся мистецтво управляти людьми. Він потрібна не відвага, а вправність, вміння знайти підхід до людини. Кожен своя страстишка — вони різні, бо різні природні схильності. Усі люди — ідолопоклонники: кумир одних — почесті, інших — користь, а більшості — насолоду. Штука у цьому, щоб вгадати, який в кого ідол, і далі застосувати належне засіб, ключі до пристрастям ближнього. Шукай перводвигатель: який завжди він піднесений, частіше низинний, бо людей порочних більше, ніж порядних. Треба застати натуру зненацька, намацати вразливим місцем і висунути до атаки той самий страстишку — перемога над свавільної натурою тоді обеспечена».

Основний набір таких «відмичок» включає у собі жадібність, дурість, честолюбство, боягузливість, сластолюбство і дюжину інших, менш поширених. Отже, розпочнемо з первой.

Жадность.

На жадину непотрібен ніжйому покажеш мідний гріш ;

І роби з нею що хошь.

Кот Базиліо і лисиця Алиса.

У вашій книзі Миколи Носова «Незнайко на Місяці» є епізод, у якому Незнайко зі своїми іншому Козликом шукають собі пристановище проти ночі. Вони потрапляють у готель, власники якої, використовуючи скнарість своїм клієнтам, в результаті розширення зрештою грабують їх до нитки."Гостиница «Економічна», куди направилися ночувати Незнайко і Козлик, славилася своєї дешевизною. За п’ятдесят сантиков тут можна давалися проти ночі цілком зручний номер, було хіба що вдвічі дешевшим, ніж будь-коли інший готелі. Цим пояснювалося, що готель «Економічна» будь-коли відчувала нестачі в мешканцях. Кожен, прочитавши на вивісці напис «Найдешевші номери на світлі», недовго роздумуючи йшов у цю готель. Заплативши п’ятдесят сантиков, Незнайко і Козлик отримали ключ і, розшукавши свій номер, опинилися у невеличкий чистенькій кімнаті. Тут було стіл, кілька стільців, одежна шафу, рукомийник з дзеркалом біля стіни і навіть телевізор в углу.

— Дивися, — сказав він із задоволенням Козлик. — Де ще можна отримати за п’ятдесят сантиков номер, і з телевізором? Можеш повірити мені на слово, що нигде.

Відкривши шафу і поклавши на поличку свої капелюхи, Незнайко і Козлик хотіли розміститися відпочивати, але у цей час задзвенів дзвінок, і за те місці, де зазвичай буває електричний вимикач, заблимав червоний око. Подивившись цей світловий сигнал, Незнайко і Козлик помітили, що з отвори, яке було в стіні, висунувся плаский, металевий язичок з поглибленням на кінці, а під нею закліпала світна напис: «Сантик».. О, щоб тебе! — вигукнув Козлик і з досадою почухав потилицю. — Я, здається, вже знаю, що за штука. По-моєму, ми потрапили до готель, де беруть окрему платню користування електрикою, бачиш — язычок.

Не покладеш нею сантик, то світло погасять, і ми залишимося в темноте.

Не встиг він мовити, як лампочка під стелею згасла і кімната занурилася у мрак.

Сунувши руку до кишені, Козлик дістав монетку вартістю один сантик і поклав їх у поглиблення на кінці язичка. Язичок моментально зник в отворі разом із монеткою, і лампочка засвітилася вновь.

Незнайко побачив і переконався, що ліжка тут було влаштовані подібно до відкидних полиць, як це буває в вагонах поезда.

Козлик підійшов до одної з полиць і потягнув за пригвинчену збоку металеву ручку. Ліжко, проте вже, не відкинулася, а натомість з стіни висунувся іще одна металевий язичок, й під нею знову замигала напис: «Сантик».

— О, чорти! — вигукнув Козлик. — Так тут, отже, і поза ліжка треба платить!

Він засунув поглиблення язичка сантик. Ліжко миттєво відкинулася, та якщо з стіни той самий момент висунулися ще три язичка, під якими замигали написи: «Простирадло — 1сантик», «Ковдра — 1 сантик», «Подушка — 2 сантика»... Подальше передбачити нескладно. Проклята готель витягнула вони майже всі гроші. Їм довелося передплачувати води умивальнику, за телевизор

(який вимикався на цікавому місці телесеріалу і він потребував по п’ять монеток продовжити показу), опалення і за те, щоб стінної шафу відкрився і повернув їм призначені туди шляпы.

У результаті вони заплатили за цю «Економічну» готель вулицю значно більше, як по звичайну. Ну, жадібність і скнарість карна, а то й кримінально, то фінансово. Адже недарма кажуть, що безплатний сир буває в мышеловках.

Таку тактику застосовував один директор фірми при найманні нових співробітників. Схиляючи когось себе працювати, він пропонував йому зарплату, а її порядок перевищувала те, що кандидат в співробітники мав у тієї організації, звідки ж він выманивался. Спокуса був великий, і з було неможливо встояти перед спокусою. А далі сценарій був невигадливий. З другого місяці на фірмі до них методично, неухильно і жорстко застосовувалася система причіпок і штрафования з приводу. У результаті відрахування із зарплати збільшувалися, а само собою воно зменшувалася, доки ставала рівної, а й у менша від тієї, що в людини панувала попередньому місці работы.

Взагалі принцип обману, побудованого на жадібності, застосовувався з здавна як рядовими шахраями, і могутніми володарями, якщо в них було іншого способу досягти бажаного. Наприклад, халіф Аль-Мансур, котрий у VIII столітті, призначили намісником в іракський місто Куфу для оподаткування. Проте жителів було невідомо, самі вони зовсім на прагнули брати участь у перепису населення і ще всіляко ухилялися від спроб їх вважати. Тоді халіф оголосив, що у через відкликання вступом до посаду вирішив обдарувати кожного жителя Куфи п’ятьма срібними дирхемами. Причому у тому, щоб не отримав щедрий дар двічі, кожен житель і при отриманні його, мав відмітитися спеціальному списку. Так хитромудрий Аль-Мансур перелічив всіх своїх підданих, після чого обклав їх податтю у вигляді сорока дирхемів кожного. Мораль цього історичного сюжету проста: халява часом обходиться дуже дорого!

Якщо оглянути більшість афер, обманів і випадків шахрайства, то виявиться, що жадібність часто є саме тією гачком, який ловляться довірливі простаки, бажаючі швидко і витрат обогатиться.

Сергій Довлатов у книзі «Наші» описує аферу, яку виконав його дядько Леопольд замолоду із власником центрального магазину города.

«Якось у сильний злива у цей магазин зайшов скромно одягнений юнак, який бережно притискав себе стару скрипку. Він попросив дозволу залишити скрипку тимчасово дощу, і пообіцяв повернутися з ним позже.

— Чому б і ні? — байдуже відповів власник магазину, пан Танакис.

Час по тому магазин забрів ошатний іноземець з пишними рудими вусами. Побачивши скрипку, він був просто у нестямі від радости.

— Яка радість! Це ж справжній Страдіварі! Я купую цю річ!. Вона не продается.

— От і готовий сплатити неї будь-які деньги!

— Мені дуже жаль…

— П'ятнадцять тисяч готівкою! Плюс щедрі комісійні. Вони торгувалися, поки ціна дійде до двадцяти тысяч.

— Добре, — сказав власник магазину. — Я побесідую з владельцем.

Іноземець пішов, а невдовзі повернувся бідний юноша.

— Я прийшов за скрипкой.

— Продайте її мені, — сказав Танакис.

— Мені важко, — сумно відповів юнак. — То дарунок мого дедушки.

Тоді власник магазину почав умовляти юнака продати йому скрипку, пропонуючи великі гроші. Нарешті юнак погодився поступитися скрипку за у п’ять тисяч рублей.

Він узяв гроші і ушел".

Чи слід говорити, що власник магазину не дочекався «іноземця». Його підвела жадібність. Вона могла звести покупця продавця та чесно отримати свої комісійні, але захотів одержати побільше, щодо справи, обдуривши власника скрипки. І як наслідок втратив п’ять тысяч.

Жадібність, чи спрагу наживи, використовували для обману «світового капіталізму» своєї діяльності комуністи у роки нашого століття. Коли закінчилася громадянської війни у Росії, промисловість країни була майже зовсім зруйнована, допомоги чекати не було звідки, оскільки капіталістичні країни, кілька років які боролися з Росією, ясна річ, не збиралися допомагати їй відновлювати господарство. І тоді більшовики вирішили зіграти на жадібності — природному ролі будь-якого капіталіста. Вони запропонували західним підприємцям найвигідніші концесії — оренду найприбутковіших рудників і родовищ. Вождь світового пролетаріату Володимир Ленін не приховував, що це поступка буржуазії, та її обман. У межах своїх статтях він писал:

«Бели хочемо товарообміну з закордоном — чому ми його хочемо, ми розуміємо його необхідність, — наш основний інтерес — можливо скоріш отримати гроші з капіталістичних країн кошти виробництва (паровози, машини, електричні апарати), без яких відновити нашу промисловість як нибудь серйозно ми зможемо, котрий іноді не зможемо, за недоступністю мати нашим фабрик потрібні машини. Треба підкупити капіталізм сугубої прибутком. Він отримає зайву прибуток — Господь із них із цієї зайвої прибутком, — ми матимемо то основне, з допомогою чого ж ми зміцнимося, станемо остаточно на ноги й економічно його победим».

Глупость.

На дурня непотрібен нож;

Йому з три короби набрешеш — і роби з нею що хошь!

Кот Базиліо і лисиця Алиса.

На тему дурості, що стала причиною обману, можна говорити нескінченно, тому обмежимося старим анекдотом: лісом чоловік зустрів давню стару з в’язанкою хвороста.

— Юнак, — звертається стара, — допоможи мені дрівця дотягти, я тебе отблагодарю.

— Так чому ж ми допомогти! Давай, бабка.

Підійшли вони схильні до старим хатинки, а стара йому говорит:

— Ти ж знаєш, хто я такая?

— Не знаю.

— Я чаклунка. За твою доброту можу виконати три найбільших бажання. Загадуй, що хочешь!

Чоловік забентежився, і потім і говорит:

— Хочу мати «Мерседес», віллу березі моря, и жену-красавицу.. Нічого не скажеш, добре. Підеш зараз прямо, потім згорнеш наліво, там побачиш дорогу, але в тієї дорозі стоїть новенький «Мерседес». Сядеш до нього, поїдеш прямо до берега моря, то й стоятиме твоя вілла. У нім і чекатиме тебе дівчина небаченої краси. Чоловік бігти скоріш за своїм добром.

— Стій! — кричить баба. — Я тобі допомогла, тепер допоможи і мне.

— А чим я тобі помогу?

— Давно я чоловіка хочу, знемагаю прямо.

—Гаразд, стара, — змилувався чоловік. — Давай, лише швидше. Виконав він старухину прохання і бежать.

— Чекай! — кричить стара. — Тобі років сколько?

— Тридцять п’ять, а что?

— Ех ти, такої великої, а казки веришь!

До дурості впритул примикає надмірна довірливість, яку також найчастіше доводиться розплачуватися своїм добром. Бальтасар Грасиан предостерегает:

«Не бути лише голубом. З голубиної покірливістю так поєднується хитрість зміїна! Легко обдурити людину порядну: хтось уже не бреше, всім вірить, хто обманює, іншим довіряє. Обману піддаються як здуру, а й від чесності. Два роду людей здатні передбачити й знешкодити обман: обмануті, проученные у своїй шкурі, і хитрі, рассчитавшиеся чужій. Нехай проникливість буде таким чутлива в підозри, як хитрість спритна в підступи. І не бути настільки добросердим; щоб штовхати ближнього свого на криводушність. Поєднавши у собі голуба і змію, чи не чудовиськом, але чудом».

Страх.

Крім жадібності, дурниці кажуть і зайву довірливість, зачіпкою для обману може бути боягузливість. Людини легко обдурити, використовуючи його страх. А. П. Чехов у одному з своїх оповідань описує, як старий поштмейстер забезпечив вірність своєї молоденькою жены-красавицы. Він поширив по місту слух, що його перша дружина живе із місцевим поліцмейстером, грозою всіх околиць. Тому молоді джиґуна за версту обходили молоду дружину поштмейстера не намагалися з ним ухаживать.

Щоправда, іноді вплив на психіку потенційна жертва буває більш серйозним — настільки, що цей обман закінчується інфарктом чи самогубством. Саме об такі випадки використання страху як точка докладання обману розповідає журналіст Михайло Зубов з газети «Шахраї» (№ 9, 1996). Стаття називається дуже багатозначно: «АТ „Мефістофель“ бере у найм душі на комісійних засадах» і присвячена такий поки рідкісної формі «наїзду», як психотерроризм. Втім, рідкісної — це погляд. За даними автора, психотеррористические угруповання діють вже у 97 містах нашої країни, намагаючись не залучати себе зайвого уваги. Суть їх методу наступна. Клієнт, яка має у житті йде «чорна смуга», знаходять у своєму поштовій скриньці листівку наступного содержания:

«Підприємство з віковим досвідом орендує про всяк термін Ваша нематеріальне рушійне початок, що називається по-народному „ДУША“. У обмін пропонуємо виконання поміркованих актуальних бажань, негласне сприяння досягненні конкретних короткострокових цілей тощо. буд. Суть Ваших умов пропонуємо викласти письмово в лаконічній форме».

Далі йде номер абонентського ящика. Усі… Хтось із людей, отримали такий лист від Князя Темряви, посміється розіграшу і чи забуде про неї, інший — вразливіший і нещасний — вирішить спробувати. Далі потенційний клієнт отримує туманний, повний незрозумілих натяків договір, у його сповіщають, що його душа, поки що тимчасово, перейшла володарем таємничого «підприємства». Якщо надалі справи в клієнта почнуть несподівано налагоджуватися, то здобуває коротку телеграму типу «Термін договору минає». Приблизно через за кілька днів ще одне: «Предмет оренди перейшов у наше повне розпорядження. Чекайте подальших вказівок». А далі багатозначне молчание…

До того ж йому починають повільно, але методично капати на нерви. Людина нервується. Начебто у його життя ще змінюється, але клієнт дедалі більше замислюється у тому, що хтось невідомий отримав з нього якусь влада. Хвилювання підігріваються частими телефонними дзвінками додому і чи працювати — хтото таємничий набирає номер багато часу мовчить в трубку. Потім з його двері з’являються каббалистические знаки, а коли жертва остаточно «дозріє», їй пропонують викупити душу назад. І, зазвичай, люди приносять гроші. Адже природа людини така, що загадкові, труднообъяснимые явища лякають його прізвища більше, ніж пряма і зрозуміла загроза. Згадайте, як виводив з душевної рівноваги підпільного мільйонера Корейка Остап Бендер. Він починав з абсурдних здавалося б телеграм: «Вантажте апельсини бочками. Брати Карамазови», чи «Графиня зміненим особовим складом біжить ставку», але саме вони змусили Корейка добряче похвилюватися. Як сказав Остап, «саме головне — це внести сум’яття до табору противникаворог повинен втратити душевну рівновагу. Зробити тут інше важко. Зрештою, люди більше всього лякаються незрозумілого. Переконаний, що мій остання телеграма „Подумки разом“ вразила нашого контрагента вражаюче враження. Усе це суперфосфат, добриво. Нехай поволнуется… Клієнт починає нервувати. Тепер він переходить від тупого здивування до безпричинному страху. Не сумніваюся, що він підхоплюється ночами у ліжку і жалібно лепече: „Мама, мама“. Ще трохи, сама нісенітниця, останній удар пензля — і він остаточно дозреет».

Як Михайло Зубов, сучасні психотеррористы для більшого на злякане свідомість нерішучих клієнтів можуть пізно ввечері несподівано «вирубувати» йому світло, підкидати до квартири змії чи пацюків чи подавати низькочастотні радіосигнали, викликають незрозумілі напади страху. Плюс підкидати в поштову скриньку брошурки містичного забезпечення і іншу сатанинську літературу. Отут вже в будь-якого нерви не витримають. Втім, як свідчить журналіст, деякі клієнти спокійно переносять цей балаган і зберігають свої грошики — шахраї воліють з цими не зв’язуватися (собі дорожче). На частку вистачає слабонервових і боягузливих людей.

Найнеприємніше у цьому те що неможливо залучити психотеррористов до кримінальної відповідальності право їх діяння. Адже формально законів де вони порушують, прямим здирством не займаються. Клієнти приносять гроші, навколішки благають їх узяти, просять повернути їм їхнім душі. Але спробуйте заявити це у міліцію — так вас першого на сміх подымут…

Отже, страх то, можливо причиною обману. У наведеному вище прикладі це був туманний страх невідомого, а часом шахраї будують свої плани з цілком конкретних тривог і побоювань свого майбутнього жертви. У першому з листів, що надійшли до ролі відгуків про перше видання «Мистецтва обману», розповідається саме про такий випадок. Пише Олена Р., жінка понад тридцять років з Рязанської області. У його село, в сусідський будинок, часто приїжджали погостювати цигани. І нарешті кілька років як розв’язано зайшла до неї молода циганка Наталя, принесла подивитися журнал «Чорна магія». На руці у циганки була золота печатка, полірована поверхню якої блищала, як дзеркало. Далі процитую письмо:

«…Далі вона повідомляє мене, що у мені псування, цю звістку мене не злякало, а лише здивувало збігом — протягом року раніше на Рязані мені звідси повідомила колишня викладачка інституту, котра відкрила у собі здібності. Про це говорила після приїзду однієї жінці, яка любить ходити до моїм сусідам, можливо, вона проболталась… Та мені хотілося дізнатися, як мене псування рятувати буде циганка. Вона просить (щоб чоловік не знав) курячим яйцем выкатать постіль і залишити проти ночі під кроватью.

Вранці мама приходить, просить нове рушник, чайну ложку і те яйце. Далі, як уві сні, я попросила чоловіка нас залишити, він з дому, так як знав, що мене також важко у домі провести. І раптом вона, зробивши хрест над яйцем, дивиться мені очі й твердить: «Вір мені». А я стежу за її руками, щоб не обдурила, і бачу тільки цю відшліфовану печатку. Вона долбит яйце, і навіть жах, і переляк мене паралізують (тому що страшенно боюся хробаків і гусені), а яйці саме чорна, волохата гусениця. Циганка простягає її мені зі словом: «Якщо від цього гусениці не відкупишся, вона повернеться тебе». Я запитую: «Як?» — «Для чого вона покаже — то віддай», — відповідає циганка. Я соглашаюсь…".

Скінчилася цю історію тим, Олена віддала циганці два відрізу тканини, відеокасети і гроші — 110 тисяч карбованців, що їй довелося позичити в сусідів. Добре, що вони на той час большє нє виявилося. Циганка усе це взяла, сказавши, щоб чоловіку 3 дня щось говорила, інакше «псування» перейде нею. До того ж для ритуалу попросила дати їй трьох курей, яких теж забрала з собою, і фотографію хозяйки.

Олена пише, що про її страх хробаків цигани могли дізнатися щось від сусідів, які мають зупинялися, чи здогадатися самі — «адже ми живемо відкриті, чоловік іноді дражнить моїй городі, а готова через огорожу стрибнути у воду, щоправда, він ще жодного разу я не кинув у мене хробака, т. до. відразу свідомість можу втратити, але ми ніколи звідси не поширювалися. Мабуть, цигани нас довго спостерігали, ось тільки мало речей взяли, нею усе, що просили, не дала.

Так, очі у Наташі були, як вуглики, колючі і темные-темные, але їй не пощастило, оскільки заклинило мене лише наполовину, і килим, і видак, як просила, їй не отдала".

Інші людські слабости.

Інший людської слабкістю, яку часом чіпляються шахраї, є захоплення всім великим, значним, неординарним. Адже кожна людина схильна відчувати здивування і захоплення перед, не вписуються до рамок повсякденного: величезними станами, великими вченими, знаменитими спортсменами, унікальними явищами природи й грандіозними проектами у сфері людської діяльності. Тому, напевно, найпоширеніша книгою після Біблії є Книжка рекордів Гиннесса.

П. З. Таранов називає це явище «законом грандіозних проектів» і зазначає, що «немає у світі такий сили, яка втримала б уникнути будь-якого людей від підпорядкування впливу з ознаками грандіозності, гігантизму, вселенської масштабності і первородної уникальности».

Пригадаємо небувалий успіх Остапа Бендера серед шахістів міста Васюки — і зрозуміємо, чому могли відмовити великому комбінатору в скромною матеріальної помощи.

«Мій проект, — розмовляв, — гарантує вашому місту нечуваний розквіт продуктивних сил. Подумайте, що, коли турнір закінчиться і коли поїдуть все гості. Жителі Москви, щільні житловим кризою, поринуть у ваш чудовий місто. Столиця автоматично перетворюється на Васюки. Сюди переїжджає уряд. Васюки перейменовуються в НьюМоскву, а Москва — в Старі Васюки. Нью-Москва стає элегантнейшим центром Європи та всього мира.

— Усього світу!!! — в розпачі приголомшені васюкинцы.

— Так! А згодом і вселенной…".

І кілька хвилин грошики довірливих жителів невдалої шахової столиці світу перекочували до кишені великого комбинатора.

Олександр Круглов писав, що гордість — той важіль, схопивши який, маніпулюють гордими. До гордості тісно прилягають честолюбство і марнославство, які у умілих руках легко можуть бути засобами обману. Помітивши, що слабким місцем характері потенційна жертва є надмірна гордість, шахраї починають підігравати їй. У результаті людина чуйно зачіпає удавану похвалу і входить у лють, якщо їх помічають. Уміло маніпулюючи лестощами і зневагою, можна домогтися від честолюбця потрібної реакції. Використання надмірно розвиненого марнославства в цілях знищення противника застосовували давно. Одне з перших згадувань що така можна знайти у китайських літописах не за п’ять століть до Різдва Христового. У вашій книзі «Весна і осінь Янь Цзи» описується наступний эпизод:

«У князівстві Ці жили богатирів, якою було в усій країні. Якось де вони продемонстрували належної шанобливості першого міністра князівства, і те звернулося імператора, зробивши на цей випадок як зародок державної зради. „Нині вони не продемонстрували поваги першого міністра, а завтра, на хвилину небезпеки, вони зрадять вас“, — сказав правителю. — Їх слід убить».

— Але чого ж нас із ними впоратися? — задумливо поцікавився государ. — Адже вони такі й відважними.. Я маю план, — відповів міністр. Пошліть до них вісника з цими двома персиками і словами: «Нехай візьме собі персик той, чиї військові заслуги вище" — у результаті саме оскільки планував перший міністр. Два воїна взяли собі по персику, а третьому щось дісталося. Тоді він став докоряти своїх друзів, наводячи приклади своєї хоробрості в бою. Його товариші засоромилися, віддали йому персики і зробив собі харакірі. Вражений смертю друзів, богатир також покінчив життя самогубством. Так, говорить китайське переказ, «два персика вбили трьох воинов».

УСТАНОВКИ І СТЕРЕОТИПИ МЫШЛЕНИЯ.

— Скільки коштує твої слуховий аппарат?

— Дві копенки.

— Як это?

— Я засунув до кишені сірникову коробку й провів від нього проводок в ухо.

— Хіба це краще слышать?

— А кик ж. Бачачи проводок, люди починають голосніше зі мною разговаривать.

Анекдот.

Інколи визначенню обману служать не якісь конкретні людські якості, а стереотипи мислення. У анекдоті, наведеному в епіграфі, справа саме в такий спосіб. Проводок, простягнутий від кишені до вуха, автоматично сприймається як частину слухового апарату; у своїй хазяїну такого «устрою» не доводиться обманювати своїх співрозмовників — вони почали це роблять самі, ладу свої припущення виходячи з минулого досвіду. І те, що трапляється правильним сто разів у сто перший може дати зовсім інша эффект.

Фахівці міліції радять і такий засіб проти квартирних злодіїв: прикріпите біля дверей якусь коробку з отходящими від нього проводами. Коробку будь-яку, до звичайної мильниці. Не знаючи, що це таке, злодій постарається обійти цю квартиру, думаючи, що вона здано під спецсигнализацию.

Дане явище психологи належать до категорії «установки», тобто стійкого нахилу індивіда до визначеної формі реагування. Така схильність спонукає людини до роботи і поведінці в відповідність до цілком оределенными формами. Через війну істотно зменшується ступінь невизначеності під час виборів форм поведінки. Наприклад, в американської армії було проведено експеримент. П’ятьох солдатів ознайомили з літературою про розвиток захворювань після радіоактивного поразки. Невдовзі їм повідомили, що під час навчань вони випадково зазнали опроміненню, розмістили їх у госпіталь і вони імітувати лікування. У чотирьох з’явилися симптоми, характерні для променевої хвороби. А п’ятий — як у ніж не бувало. Виявляється, не спромігся прочитати запропоновану літературу, і не знав, як має протікати хвороба після радіоактивного поразки. Іншими словами, в чотирьох склалася сильна установка, чітко засвоїли всю картину хвороби, а п’ятий «уберегся».

Ось іще приклад психологічної установки, цього разу з нашого життя. У воронезької газеті «Моє» (№ 35/97) була надрукована наступна замітка на теми міської жизни:

«У понеділок на зупинці „Пам'ятник слави“ і тролейбус № 6 ввійшов молодий вусатий чоловік у смугастій майці і тапочках. З суворим виглядом він став збирати з пасажирів гроші за проїзд, причому квитки не видавав, мотивуючи це тим, що вони закінчилися. Десь у районі площі Застави якийсь скрупульозний дідок все-таки зажадав від „контролера“ його посвідчення, потім чоловік тепло, по-доброму посміхнувся й відразу вийшов із троллейбуса».

У разі аферист навіть маскував свій обман з допомогою уніформи чи посвідчення. Його головним зброєю були нахабність і «суворий вид». Якби просив придбати квитки, його викрили на першій же його зупинці, але вимагав їх, і це змусило пасажирів повірити, що перед ними справді контролер.

До «настановам» за своїми психологічним механізмам прилягають стереотипи мислення, що у повсякденній свідомості існує множество.

Досвідчені шахраї широко використовують їх у своїй практиці, формально вони не підпадаючи під караючу правицю правосуддя. Прикладом обману що така може бути діяльність бродячого фокусника відставного штабс-капітана Григор'єва, гастролював у російській провінції у 70-х уже минулого століття під гучною ім'ям «граф Каліостро». Зазвичай, усі його фокуси були немудрі технічно, але геніальні по идее.

Так, на одному з його балаганів висіла велика напис: «ТУТ ВГАДУЮТЬ». Заплативши гривенник, відвідувачі через вузький наскрізний прохід по одній людині потрапляли на маленьку відгороджену комнатенку, мала дуже таємничий вид. Стіни його були оббиті чорним сукном, посеред на невеличкому узвишші стояв чорний стіл, у якого перебувала чорна ваза, прикрита чорної ж салфеткой.

У столу стояв сам «граф Каліостро», поштиво встречавший кожного посетителя.

— Потрудіться занурити палець в вазу, — пропонував он.

І коли відвідувач виконував це, Каліостро пропонував піднести палець до носу:

— Прошу вас понюхать!

Відвідувач нюхав і, висловлюючи невдоволення, зазвичай, восклицал:

— Та це ж звичайні помиї «.

— Вітаю вас, ви вгадали! — урочисто вигукував Каліостро і швидко провівши до виходу ошеломленного відвідувача, впускав нового клиента.

Ця жарт мала подвійний сенс: по-перше, Каліостро формально виконував зобов’язання, дане їм під час вході у ярмарковий балаган, — тут справді «вгадували», коли всі відвідувачі, природно, вважали, що «вгадувати», чи «гадати», будуть їм. Таке вже ярмаркова традиція, і відставний штабс-капітан чудово опановував що склалося люди стереотипе.

Але найголовніше розіграш був у іншому! Кожен що у його балагані і, отже, що попався настільки нехитрий обман, був вкрай незадоволений що стався, але з поспішав розповідати про своє ганьбі своїм шанованим друзям. А кому хочеться виставляти себе недалеким простаком? Навпаки, обдурені відвідувачі під час зустрічі зі знайомими наполегливо переконували їх відвідати балаган Каліостро, запевняючи, що в ній їх чекає небувале подив. Блискуча ідея штабс-капітана з абсолютної точністю втілювалася у життя. Обдурені обивателі, які плюючи і лаючись залишали знаменитий балаган, відразу поспішали «підставити» своїх приятелів, зловтішно представляючи, як з дурним виразом обличчя стоятимуть у вази з помиями, роздивляючись свій палець. Спрацьовував головний стереотип: не хотів бачити обманутим лише себя.

Каліостро ж приписують і «фокус» з людожерством, що він зазвичай демонстрував останнього дня перебування у якомусь провінційному містечку. У афіші писалося, що славнозвісний маг і ілюзіоніст Каліостро в останньому акті уявлення з'їсть живої людини. Публіка, заінтригована таким сенсаційним заявою, не скупилась на гривенники. Коли ж депутати наприкінці виступи наставало час «людожерства», «граф Каліостро» виходив на авансцену і звертався до зрителям:

— Відповідно до своєму обіцянці з'їсти живої людини, уклінно прошу когонибудь хто подарувати до мене сюди для эксперимента.

Потім слід було гробове мовчання, завершавшееся запеклими вигуками та лайками. Публіка розуміла, що нахабний «граф» знову здійснив її, але нічого не могла. Ніхто як хотів ризикувати. Ну, а якщо цей чортів Каліостро справді людоед?

А маг, дочекавшись тиші, спокійно констатировал:

— Отже, не хоче бути з'їденим? У разі як же можу показати цей фокус? Ви бачите, добродії, все моє готовність разом із тим позитивну неможливість провести його без добровольців з вашої стороны.

Щоб добити глядачів, Каліостро починав персонально звертатися до іменитим людям містечка, зазвичай сиділи у перших рядках, наприклад, до исправнику:

— Не могли б ви бути съеденным?

—• Ні, не завгодно, — відповідав тот.

— А вам? — звертався вона до його сусідові, якомусь надворному советнику.

— Е-е ні-і, добродій! — відповідав наляканий такий перспективою чиновник.

Саме тоді незадоволені крики і шикання помалу перейшли у сміх. Людям з гальорки було приємно бачити своє начальство настільки заляканим ілюзіоністом. У цьому уявлення зазвичай і закінчувалося. Щоправда, М. І. Пилєв, що розповів про російському Каліостро у книзі «Чудові диваки і оригінали», пише, що якось один підпилий купчина зажадав виконання номера.

— Нумо, слопай мене, якщо зможеш! — заявив, спустившись в партер.. З задоволенням, — не зніяковів «граф». — Прошу нахилитися — я почну із шиї. — І він щосили укусив невдахи купця. Купець закричав благим матом і, вирвавшись від «людожера», втік проти. З тих подання, і кончилось.

«Після» — означає «вследствие».

Ще одна поширений стереотип, який ловляться люди, — це змішання понять «після» і «внаслідок». Не одне подія, те що після іншого, є його прямий наслідок. Наприклад, якщо протягом тижня будь-якою годину до вживання світанку розводитимемо вогнище і промовляти у своїй магічні формули, після чого незмінно ітиме схід сонця, навряд чи знайдуться легковірні люди, вирішили, що став саме наша «магія» причина наступу нового дня.

Нині ж перенесемося на дві тисячі років тому я. Древній Єгипет. Жерці в білому вбранні моляться своїм богам, приносять жертви — і вже сонце закриває якась тінь. Весь світ поринає у непроницаемою темряву. Настає сонячне затемнення. І навіть людей, присутні навколо храму, щиро вірять, що став саме жерці з’явилися його причиною. Звичайно інакше? Служителі богів вимовили незрозумілі заклинання, зробили таємничі ритуали і — бах! Сонце сховалося у темряві! Однак принципової різниці між перших вражень і другим випадком немає. Відмінність полягає у цьому, що тепер ми знаємо вулицю значно більше про закони, управляючих небесними світилами, і дамо себе надути. І це про закони, управляючих поведінкою людей, знаємо менше, і в результате…

Третій приклад. Липень — час вступних іспитів до вузів. Натовпи абітурієнтів в облогу беруть пороги інститутів. Деякі з жалісливих батьків, не впевнені у знаннях своїх дітей, шукають лазівки для гарантованого проникнення своїх діточок до храми науки. І тепер біля пірамід з’являються особи з околоинститутской середовища, що натякають, що вони за допомоги своїх знайомств з викладачами можуть посприяти хорошою оцінці іспитах. Стовідсоткової гарантії надходження де вони дають, а й ціни беруть Божі, та й у разі можливої невдачі гроші повністю повертаються клієнту. Ну, умови здаються прийнятними, і угода полягає. Одні абітурієнти ПІСЛЯ такої підтримки вступають у вище навчальний заклад, інші, на жаль, немає. Але цього разі аванс повертається, і ніби претензій до таких «посередникам» не може. Ось тільки весь обман у тому, що робот-те по «сприяє в проштовхуванні» колишніх школярів до вузу ніякої був. «Посередник» просто бере гроші й чекає підсумків іспитів. У кожному разі хтось із дітей його клієнтів надійде, інший — немає. Гроші перших він залишає дуже собі, гроші других — повертає. Безпрограшна лотерея!

Той самий прийом іноді розігрується в будинку суду, коли хвацькі хлопці беруться влаштувати пом’якшення вироку, іншим разом таку комбінацію розігрує екстрасенс біля ліжка тяжкохворого людиниЯкщо бідолаха одужує, чудо-лекарю дістаються слава і гроші, а вмирає — «Не вийшло, дуже вже слабке було біополе хворий, нічого не міг сделать».

Цим принципом вилучення грошей не гидував та знаменитий дипломат ХІХ століття граф Талейран. Відомий совєтський історик Є. У. Тарле писав, що Наполеон в 1807 року, стоячи з військом у Варшаві, наказав Талейрану терміново підготувати проект відновлення самостійності Польщі. Талейран відразу зажадав від польських магнатів 4 мільйона флоринів золотом через те, що він нібито умовить Наполеона надати Польщі независимость.

Хибні ассоциации.

Ще великий Аристотель увів у психологію поняття асоціації, розрізняючи асоціації за подібністю, суміжності і контрасту. Деколи ми ще плутаємо ці поняття, ніж користуються шахраї. Два прикладу таких хибних стереотипів мислення описує Є. Зубарєв у своїй книжці «Міліцейська академия».

Припустимо, ви захотіли купити золоту ланцюжок і, спокусившись на нижчу ціну, починаєте торгуватися з поважною жінкою біля входу до ювелірний магазин. Припустимо, що ви вважаєте себе «лохом» і попередньо навели деякі довідки щодо перевірки золота на справжність. Ви дістаєте лупу і старанно оглядаєте тавро. Воно на місці, проба вас задовольняє. Тоді живете поверхнею металу ляписным олівцем — і не залишає слідів. Ви удостоверяетесь, що ланцюжок справді золота, і отсчитываете гроші. Коли пощастить, то ви вважатимете так все життя і, можливо, передасте цю ілюзію у спадок вашої улюбленої дочки. Але можливе і такий, що, звернувши увагу до підозріле зміна кольору прикраси, ви зверніться в ювелірний магазин, де вас чекати сильне розчарування. Шахраї часто впаивают золотий замок, де зазвичай і вказується проба, в зовсім на золоту ланцюжок. У покупця спрацьовує асоціація за суміжністю — «якщо частина ланцюжка, що він перевірив, золота, те й решта така ж». На жаль, це буває який завжди. Тому особливо старанно просматривайте не лише тавро (цифри мали бути зацікавленими рівні й мати однаковий нахил!), а й обидва ланки з обох боків від цього. Якщо там помітні сліди пайки і на відміну від сусідніх ланок — вам «впаивают» фальшивку. Тепер про ляписном олівці: користуйтеся лише і перевіряйте не лише місце, де проба, а й будь-яке довільно взяте місце вироби. Щоправда, іноді шахраї покривають вироби лаком, і навіть справжній ляписный олівець не залишить на фальшивці сліду. Отже, краще все-таки купувати речі в фірмових ювелірних магазинах!

Другий приклад удаваної асоціації я дозволю собі процитувати — у тому щоб оцінили чудовий стиль Євгена Зубарева:

«І тепер якось увечері, міцно засів у одному з барів гостинною готелю, ви виявляєте зовсім поруч, через столик, парочку гідних примірників — дві палички жувальної гумки і трохи помади разом із французьким нижнім білизною. Переконавшись, що у очах вас це не двоїться І що ви сплутали жінок із офіціантом, безглуздо топчущимся біля еротичної пальми, ви починаєте затято кривлятися з думкою привернути увагу мадам. Проте кілька хвилин за ваш столик підсаджується м’язистий молодий людина дуже застрашливої зовнішності, з що ви спати категорично не хочете, що й повідомляєте йому вголос. Коротко стрижений громадянин терпляче роз’яснює вам, що він звичайний сутенер й інші жінки — його приватна власності, що він, проте, із задоволенням вам позичить за відповідну плату, зрозуміло. Ціна цілком прийнятна, і, потолковав якийсь час із сутенером переваги високих блондинок перед толстенькими брюнетками, ви розплачуєтеся за товар. Сутенер наближається до жінкам, недовго із нею розмовляє і геть, кивнувши вам прощання. Фінал вже зрозумілий: як ви подсядете до милим дівчатам і ласкаво похлопаете жодну з самого м’якому місцю, вас кілька разів дуже дуже вдарить стільцем раптово після повернення з туалету „чоловік“. Можливо, вам доведеться ще оплатити порушенную меблі й певну моральну неустойку, яку зажадають ображені шахраї. Природно, що „сутенера“ на той час ви знайдете навіть в барі, ні з готелі, а перетворившись на міліцію, ризикуєте нарватися на адміністративне покарання хуліганські приставания».

Усі вищезгадані випадки обману виникли на властивості мислення плутати Європейську асоціацію з суміжності з причинно-наслідковими зв’язками. Схожий спосіб обману пов’язані з так званим ефектом перенесення, коли подія, що у теперішньому часі, проектується на минуле чи на майбутнє. Використовуючи цей прийом, італійський актор Томмазо Сальвини зумів обдурити взыскательную театральну публіку. Ось як підносить цю широковідому в театральних колах історію Павло Таранов:

«…італійська публіка завжди вважалася дуже суворої і вимогливої до виконання сценічних законів. І от з’явився Отелло. Білий плащ декоративно відтіняв темний колір його шкіри. У залі — захоплена овація. Отелло — Сальвини почав з перших своїх монологов:

…Я — царської крові й можу проти нього стояти, як рівний, не знімаючи шапки…

І раптом у лавах глядачів пройшов шерех, певний рух, почулися обурені вигуки. Виявляється, Сальвини загримировал обличчя, шию, все видимі з-під костюма частини тіла, але забув загримувати руки! В нього — білі руки! Такого блюзнірства публіка стерпіти не могла. Темпераментні італійці стали викрикувати не схвальні для актора репліки, хтось жбурнув на Майдані сцену апельсинові корки…

Сальвини, проте, виглядав бентежним. Він терпляче дочекався тиші і продовжував грати, як нічого не бувало. Публіка нарешті завмерла. Вона зрозуміла: артист «виправиться» у другому акті і можна буде буде вибачити йому жахливу оплошность.

Розпочався другий акт. Усі чекали Отелло, відразу ж тисячі поглядів звернулися його руки. І тоді гнівні вигуки злилися у єдиний крик обурення. Яке неподобство! Яка неповага до публіки! У Отелло — знову білі руки!.. Шквал обурення надовго перервав протягом спектакля.

Сальвини спокійно чекав, поки залі затихне буря. Потім неквапливо посів авансцену, оглянув ряди глядачів і почав повільно… знімати з рук білі рукавички! Під ними, зрозуміло, виявилися темні руки!

Зал буквально завив в захваті. Отже, й у першому акті Сальвини грав в рукавичках! І вибухнула овація на вшанування улюбленого артиста. Ця людина виявилась на небувалою высоте.

Насправді ж знаменитий артист, звісно, схитрував. У першому акті у нього було рукавичок — він справді забув покласти на руки грим. Але дотепна вигадка з рукавичками врятувала його від ганьби і принесла ще більшу славу".

НЕПРОВЕРЯЕМЫЕ ССЫЛКИ.

Брехун закликає в свідки чи мертвого, чи далекого.

Сомалійська пословица.

Однією з способів обману є «підтвердження» помилкового повідомлення при допомоги непроверяемых «доказів». Щоб обдурити людини, пройдисвіти можуть посилатися потім завгодно: певний авторитет, будь-яку незалежне третя особа (насправді що є «підставним»), на відсутніх, на відомості, які неможливо перевірити в момент, у майбутнє, на минуле існує і т. п.

Зокрема, таким доказом то, можливо авторитет якогось високого посадовця чи організації, престиж яких для обманываемого досить великий. Це підтверджує у своїй монографії професор Дубровский:

«Однією з найсприятливіших умов успішного обману служить авторитетність „обманывающего“ для „обманываемою“. Завдяки цьому властивості що йде від першого повідомлення приймається на віру або за крайнього заходу послаблюється його критична оцінка, виправдовується розходження між змістом повідомлення й наблюдаемыми явищами… Люди явно чи неявно діє потреба у абсолюті, щодо певної інстанції, котра володіє незаперечній истиной».

Авторитет придушує волю, примушуючи діяти за жорсткому, заздалегідь написаним сценарієм. Як писав А. Круглов, авторитет — це щось, поставлене вище власного розуміння. Інший відомий аферист, Станіслав Єжі Лец, напівжартома радив: «Уживай у розмові „кіловати“, „кілометри“, „мегабайти“ — світ поважає специалистов».

І це випадок із реальному житті, описаний в нарисі Д. Севрюкова «Перевертні» (журнал «Шахраї», № 7, 1996):

«Спекотним липневим полуднем у маленькому квартирці, напередодні орендованій під офіс якимось представницьким мужиком у білих саламандрових черевиках і чорних окулярах, зібралося зо два десятки ярославських безробітних. Кандидатам пообіцяли цікава і непыльная работа.

— Комітет держбезпеки Росії, шостий відділ, підполковник Тимофєєв, — солідно представився наниматель.

І на наочності покрутив червоненькими кірочками, де всі саме і було записане, за його словами. Потім миттєво притихлі кандидати писали автобіографії, у яких вимагалося особливо вказати, який житлоплощею має, з ким разом проживає. І коли кілька днів безробітні знову прийшли о офіс дізнатися результати працевлаштування, підполковник Тимофєєв коротко повідомив, що у конкурсу пройшов один-єдиний Андрюха Сухов, 1965 року, холостий, самотужки що живе упорядкованій квартирі. Після по-військовому скупих поздоровлень Андрій дізнався, що у збори йому відпущена пара годин. Потім вона убуває у Москві, в розпорядження командування, яке пошле її виконувати відповідальне завдання — можливо, далеко від Родины.

Через добу труп Андрія Сухова виявили дорожнім обхідником неподалік полотна. З узятих з собою речей щось пропало, крім паспорти, який, як пізніше з’ясує слідство, з переклеенной фотографією перекочував до кишені лжеподполковника Тимофєєва. Так Тимофєєв водночас став непросто за паспортом Суховим, але що й володарем упорядкованій двокімнатній квартиры".

І тут своє магічний вплив справила «дах», якої прикривався бандит, — Комітет держбезпеки Росії, організація досить авторитетна, щоб повірити її «представнику». Для нещасної жертви було доречним що й перевірити її — хоча в місцевому відділенні тієї самої комітету. І тут він залишався б жив.

До кожного часу й країни є свої «паролі», безвідмовно які діють довірливих покупців, безліч використовувані шахраями всіх кшталтів. У радянські часи що це слова «обком», «райком», «ЦК», «КДБ», «Брежнєв» і т. п., зараз — «президент», «губернатор», «адміністрація області». Для Великобританії значимо усе, пов’язане з Її Величністю, для Америки цю роль грають знамениті кіноартисти і успішні бізнесмени. Маючи бланк (навіть фальшивий) відомого банку, можна, прикриваючись його авторитетом, легко «запорошити очі» й одержати кредит.

Впевнено вимовлена фраза, осінена престижем сенаторського звання, коштувала життя президенту Аврааму Линкольну.

— Я сенатор. Містер Лінкольн посилав по мене. Мушу вбачати його по важливого делу.

Цього виступу, сказаних убивцею Лінкольна, виявилося досить, що він був перепущено до театру, де був президент. Через хвилину у залі пролунав выстрел.

Слова ці, вибиті на міді, як постійне нагадування, можна побачити в кабінеті начальника охорони Білого дома.

Шахраї можуть посилатися як на авторитети, а й у будь-яких третіх осіб, представляючи їхнього як незацікавлену, отже, об'єктивну бік. Зрозуміло, що у насправді ця «третій бік» є нічим іншим, як замаскованим спільником злочинців. Такий вид обману досить популярний у злочинному світу і іменується «обманом з підставними». Класичний приклад — «бригада» наперсточников: явно грає лишень один, та «подыгрывают». .

Дуже показову ілюстрацію «обману з підставним» спричиняє своєї книзі «Записки шулера» Анатолій Барбакару:

«Наташка-Бородавка мала багато спеціальностей, одне з них — „продуктова кидала“. Техніка кидка наступна: Наташка влаштовується в черги за який-небудь харчової продукцією. Неважливо — який. Головне, щоб продавець була дружина й обов’язково — не міського, недосвідченого походження. Підходить чергу — Бородавка просить, наприклад, півкіло масла. Поки продавець зважує, покупниця, спробувавши олію, вирішує купити кілограм. Всі ці проби, роздуми, прохання збільшити вагу проходять під мельтешение двадцатирублевой купюри, затиснутої в руці Бородавкиможна зважитися ще грамів на триста. Не завадить. До того моменту, коли випадає розраховуватися, купюри до рук ми маємо. Продавщиця дивиться непонимающе. Покупниця — теж. Мовляв, гроші — вже в вас. Продавщиця, зрозуміло, дивується. Заглядає на свій шафку, але нічого не проясняє: купюра популярна. Покупниця навіть трохи обурена. Але продавець в сумніві. Розв’язати його допомагає що стоїть наступній у черзі солідна, імпозантна дама бальзаківського віку. Підтверджує, що продавцем отримані Бородавка, ба, що є продукт, ще отримує здачу. І, відійшовши, виявляє невдоволення. Втім, недовго. Оскільки доведеться поділ з „бальзаковской“ сообщницей».

Слід зазначити, що шахраї і аферисти дуже люблять посилатися на відсутніх людей. Сомалійська прислів'я говорить: «Брехун свідка селит далеко», і цього правила діє безвідмовно. Тому якщо ви намагаються навіяти якусь думку, посилаючись на можливість думка людей, що у час немає поруч, задумайтеся, то, можливо, не все чисто?

Так само часто обманщики посилаються у майбутнє час, де вони зобов’язуються виплатити гроші виконати якісь послуги. Для таких обіцянок потрібно тримати напоготові один відповідь: «Вранці гроші — ввечері стільці», бо «завтра» шахраїв може й не наступити. Як самокритично писав Жан де Лабрюйер у «Характерах», «ми кличемо друга у гості, просимо завітати до нас, пропонуємо свої послуги, обіцяємо розділити з нею стіл, притулок і майно; справа стоїть за малим — над виконанням обещанного».

Перенесення виконання обіцянки у майбутнє час небезпечне у тому, хто певний безсумнівному виконанні обіцяного, оскільки та справжні наміри який залишаються загадкою. Наприклад, в 1993— 1996 роках частенько зустрічалися випадки обману на кшталт «роботу з випробувальним терміном». Суть обману наступна: безробітна друкарка зустрічає оголошення газеті: «Набір на комп’ютерні курси. Оплата ж навчання мінімальна. Для друкарок зі стажем — знижки. Працевлаштування беремо він». Коротше, умови Божеские.

Жінка входить у фірму, оплачує тижневі курси, у яких друкує якісь етикетки і набиває прізвища зі якусь базі даних, після її направляють працювати з випробувальним терміном. Попереджають, що у посаду оператора ЕОМ, нібито дуже високооплачувану, візьмуть лише кращих, скажімо, троє, а претендентів — десять. Норму відразу дають пристойну, але жінки стукають по клавішах, намагаються щосили. На наступного дня — той самий петрушка, й дуже, поки майбутні оператори ЕОМ не вибиваються з зусиль і не починають помилятися. За тиждень їм оголошують, що де вони не впоралися із роботою, і надсилають додому. Після цього приходить наступна партія роззяв і один тиждень задарма дбає про заповзятливих мошенников.

Точнісінько той самий фокус застосовують деякі будівельні фірми з кримінальним ухилом. Вони набирають робітників і відправляють їх у будівництво котеджу для «нової російської». Там колишні безробітні вколюють місяцьінший «за карі очі» і туманні обіцянки великі гроші, після що їхні звільняють, причепивши якоїсь дурниці типу засохлого розчину чи тріснутої ванны-джакузи. Шахраюваті виконроби нададуть обдуреним робочим акт, за яким ця джакузі було зроблено з індивідуального замовлення й доставлено безпосередньо з Парижа, та її вартість у «франках-стерлингах» ці удавані робочі неспроможні оплатити і поза п’ять років. Так що він залишається тільки піти швидше, звільнивши місце для наступній партії довірливих работяг.

Висновок тут просте: хіба що там хотілося отримати пристойну роботу, все ж варто наполягти на укладанні трудового договору. Якщо ж ваш роботодавець гребує пов’язувати себе паперами, то ми не виключено, що з вас є шанс попрацювати безоплатно, як у комуністичному субботнике.

Особливою формою обману служать посилання непроверяемые відомості. Втім, буває, що об'єкт обману у його виявити, а й через ліні, обставин чи удаваної скромності робить цього. Найпростіший приклад — коли грабіжники телефонують до квартири i крізь двері видаються працівниками жеку чи міліції. Якщо довірливий господар відкриє їм, він може втратити не лише майна, а й жизни.

Якщо ви хоч не можете на 100 відсотків визначити особистість ваших гостей через «око», краще зателефонувати до відповідну контору і з’ясувати, посилали вони після того таких гостей. Ви втратите п’ять хвилин, але збережіть набагато большее.

Аж ось реальну історію по цій проблемі, що сталася 1945 року. Їхав вояк із фронту додому — віз цілий мішок швейних голок — страшний дефіцит часи. Трофейні. У голодні і злиденні сорокові роки було величезне багатство — в голодні повоєнні часи можна було їздити селами і міняти їх собі на хліб. Вкупі було троє. Цей солдатів та з його випадкових попутників вийшли покурити в тамбур. Там солдатів та похвастав, яке добро везе додому, — мовляв, малий мій «сидір» — солдатський мішок, а ціна велика — тепер є про що годувати велику семью.

На його біду, попутник виявився шахраєм. Захотів він заволодіти чужим добром, і як це — солдатів жодної хвилини не розлучався з дорогоцінним вантажем — коли спав, клав його передачі під голову.

Ось шахрай у відповідь третьому попутникові, який був не курсі дел:

— Ти знаєш, ми з одним посперечалися під пляшку самогонки, що зможу у нього уві сні з-під голови сидір витягти, не розбудивши його. Ти свідком будеш — тобі теж наллємо. Той зацікавився таким незвичним суперечкою.. Давай, — каже, — пробуй.

Витягнув той аферист обережно мішок з голками, отже солдатів та щось відчув, і вийшов із ним — нібито у сусідній купе спрятать.

Прокинувся солдатів від сміху — сидить навпаки попутник і хохочет:

— Заклався На, проспорил…

Той хвать під голову, а мішка немає.. Де голки?! — кричит.

— Друг твій сховав. А тебе сто грамм…

Очевидці тієї події казали, що крик обокраденного людини був настільки моторошним, що з людей мороз поза шкірою пройшов. Нині це видається смішним — голки, мовляв, це «штука» баксів, але давайте тоді, в голодний час, вони означали цілий рік щодо ситій жизни.

СПОСОБИ ЗАПОБІГАННЯ ОБМАНА.

Обдурити Диявола не грішно. д.дефо.

Підбираючи матеріал для цієї книжки, з крупинок збираючи факти і що вислову на давніх трактатах, сучасних газетах і збірниках народної мудрості, з подивом виявив, наскільки близькими є думки у, начебто, далеких з культурної спадщини і географічним розташуванням народів. Візьмемо, приміром, дві прислів'я: сомалійську — «Від виплодків пекла лише пекло врятує» і російську — «Хвацьке хвацьким избывается». Один із них породжена серед холодних снігів Росії, іншу — під спекотним сонцем Африки. Тим часом говорять про одне й тому самому: ефективно протистояти обману, як й іншого злу, можна, лише протиставивши еквівалентну хитрість. Простодушне добро і кришталева чесність мають замало шансів перемогти вишукане підступництво і шахрайство. Аби захистити себе від пройдисвітів і обманщиків, треба знати всі ці викрути і прийоми і «бути готовим, застосувавши їхні ж хитрості, обвести вони самі навколо пальця, з чесним людиною стоїть надходити чесно, а ошуканця не гріх і обмануть!

Давно відомо, що легше уникнути будь-який напасті, ніж боротися з її наслідками. Це стосується всіх сторін людського життя, але можна застосувати до обману. Серед перших — у середині XVII століття — це запитання підняв іспанський письменник Бальтасар Грасиан, йому ми бачимо надамо слово. Потрібно лише постаратися за важко побудованими фразами, несучими у собі вантаж трьох із. половиною століть, розгледіти точну і дотепну думку, якої відрізняються афоризми Грасиана. Отже, якість перше: проницательность.

«Хвала проникливого. Колись найвище цінувалося вміння розмірковувати, тепер цього замало — треба ще розпізнавати і, викривати обман. Не можна назвати б розумною людину непроницательного. Бувають ясновидці, читають у середовищі, рисі, бачать людей наскрізь. Істини, нам самі важливі, висловлюються лише наполовину, але до чуйного розуму вони дійдуть повністю. Якщо до відчувають прихильності, відпусти віжки свою довірливість, але якщо тобі ворожі, дай їй шпори і жени прочь».

Сенс вищесказаного досить Прозорий. Бальтасар Грасиан розуміє, що не можна бути підозрілим постійно, й у приятельської середовищі можна розслабитися, дозволивши своїй вірі по людях пересилити недовірливість. Але у найменших ознаках небезпеки стоїть геть-чисто відмовитися від легковірності, не вважаючи у своїй підозрілість гріхом. Грасиан ставить майже знак тотожності між розумністю і проникливістю, та й у насправді — обидва що цими якостями дозволяють людині бачити за оманливим блиском зовнішності глибинні причини поведінки людей. Для справно функціонуючого, потужного розуму немає секретів — «істини, нам найважливіші, висловлюються лише наполовину, — пише він, — але до чуйного розуму вони дійдуть целиком».

Та недовіра саме собою — ще гарантія те, що тебе не обмануть. І Бальтасар Грасиан це чудово розуміє. Щойно шахрай помічає в очах своєї потенційна жертва хоча б тінь недовіри, відразу змінює свої хитромудрі прийоми налаштувалася на нові, витонченіші. Тому, запідозривши обман, старайся, щоб ці підозри відмовлялися відомі твоєму противнику.

«Навколо обман, тому чи насторожі, але з показуй свого недовіри, щоб не викликати недовіри собі, воно небезпечно, бо, породжуючи ворожнечу, спонукає до помсти і порушить таке зло, яке і не снилося… не подай виду, що ні віриш, — це неввічливо, навіть образливо: ти тоді даєш зрозуміти співрозмовнику, або він обманює, або сам обмануть. Та головне навіть у цьому, суть у тому, що недовіру — ознака брехливість. Не забувай, що обманюють як словами, чи справами, і це обман ще вредней».

Друге якість, необхідне у житті, на думку Грасиана, — скритність. Без нього людина стає беззахисним, бо жадібні і безчесні люди завжди зможуть мати користь з відкритого человека:

«Пристрасті — вікна духу. Мудрість життєва вимагає скритності: хто відіграє відкрито, ризикує програтися. Стриманість яке нуртує входить у поєдинок з пильністю проникливого: проти очей рисі темна струмінь каракатиці. Нехай не знають, чого ти хочеш, чи завадять, одні — протидією, інші — угодливостью».

Слід зазначити, що принципи життєвих інтриг, мабуть, вперше у європейської літературі з такою чіткістю сформульовані Грасианом, були добре відомі Сході. Як А. Ігнатенка, вони входили в книжки наставлянь володарям арабських стран.

Наприклад, Ибн-аль-Азрак у своїй творі наводить оповідання про те, як халіф Абд-аль-Малик Ибн-Мар-Ван знайшов камінь із вибитою у ньому староєврейській написом. За його велінню мудреці розтлумачили йому послання з глибини сторіч. «Оскільки зрадництво у природі людини, то довіряти хто не пішли — слабкість», — було написане на нем.

Інший арабський письменник, Ибн-ад-Дая, писав у своїх «Грецьких завітах»: «Остерігайся людей більше, ніж надійся ними, бережися їх побільшає, ніж довіряй им».

Пророк Мухаммед писав: «Прибігайте для збереження таємниці, якщо хочете виконання ваших потреб. Адже заздрять кожному, котрий володіє якимось благом».

У старовинної арабської рукописи, що зберігається у Паризькій бібліотеці і авторство якої без достатніх підстав приписують відомому мудрецю Сходу Аль-Маварди, говориться: «Немає нічого робити для успішнішого у виконанні хитрощів і більше що сприяє використанню зручних випадків, ніж збереження тайны».

Повернімося, проте, до «Кишеньковому оракулу» Бальтасара Грасиана. Третє якість — вміння розумітися на людях, що є напівмистецтвомполунаукой, яку освоювати все життя, а то й хочеш приєднатися до дурні. На цей час написані сотні книжок з практичної психології, створено тисячі тестів, дозволяють визначити особливості особистості людини, але більшість людей чужа психіка залишається таємницею під сімома печатками. У школах нам викладається сила-силенна непотрібних наук, змушують зубрити геометрію, хімію, географію і астрономію, водночас випускаючи у життя беззахисними проти вправного обмана.

За часів Бальтасара Грасиана психологія ще існувала як наука, але мудрий єзуїт що тоді радив своїх читачів більше часу приділяти вивченню людей, а чи не вещей:

«Не обманюйся в людях, — радить Бальтасар Грасиан. — Цей рід помилки найнебезпечніший і звичайний. Краще обманутися цінується, ніж у товарі, тож якусь-там тут-то особливо важливо бачити наскрізь. Розуміти життя й розумітися на людях — далеко ще не один і той же.

Велика премудрість — осягати характери та вловлювати настрої. Людей так само необхідно вивчати, як книги".

І, нарешті, четверте, і аж ніяк останнє у плані профілактики обману, як сьогодні психологи, відповідне рольовий поведение:

«Не слыви людиною з хитринкою — хоч нині без неї не проживеш. Слыви краще обережним, ніж хитрим. Щирість всім приємна, хоча кожному бажана зчужа. Будь на вигляд простодушний, але з простоват, проникливий, але з хитрий. Краще, щоб тебе шанували як людина розважливого, ніж побоювалися як лукавого. Щирих люблять, але обманюють. Найбільша хитрість — приховувати хитрість, оскільки її дорівнюють брехливість. У золотом столітті панувало прямодушність, у нашій, залізному, — криводушність. Слава розважливого поважна і вселяє довіру, слава хитруна сумнівна і породжує опасения».

Погано бути обманутим, але з менш важко скрізь бачити обман, очікувати його, бути постійно насторожі. Такий стан, коли вона триває постійно, порушить нервову систему будь-якої людини. Прикладом такого існування, що проходив у вічному очікуванні зрадництва і зради, може служити життя російського царя Івана Васильовича, упродовж свого патологічну жорстокість названого сучасниками «Грозным».

Історик У. Ключевський — одну з найкращих знавців і описателей характерів російських царів, котру заслужено звуть «російським Плутархом», дав блискучий психологічний аналіз духовну еволюцію Івана Васильовича з дитинства остаточно його моторошного правління. Він пишет:

«Як усе люди, які виросли серед чужих, без батьківського призора і материнського привіту, Іван рано засвоїв собі звичку ходити озираючись і прислуховуючись. Це розвинуло у ньому підозрілість, що з летами перетворилася на глибоке недовіру до людям».

Як справедливо зазначає Ключевський, цьому дуже сприяла атмосфера лицемірства та дволичности, якої був просякнута життя Кремля. Згодом у листах до князю Курбскому сам Іван Васильович писав, що його погано годували і вдягали, а бояри обмежували в усьому, аби дати волі, згадуючи про його царському походження лише у дні торжественньк свят. У такі моменти ставлення до молодому царю різко змінювалося: його наближені, який ще вчора які знехтували юним государем, на людях виявляли йому удавану шанобливість і покірність. Звісно ж, таке лукавство залишало сильний слід у душі майбутнього правителя Росії, примушуючи його сумніватися у щирості людей. Ключевський пише, що «його пестили як государя і кривдили як мати дитину. Однак у обстановці, як і йшло його дитинство, вона завжди міг відразу ж і аж знайти досаду і злості, зірвати серце. Ця необхідність стримуватися, дутися в рукав, ковтати сльози живила у ньому дратівливість і затамоване мовчазне озлоблення проти людей, злість зі стиснутыми зубами… Вічно тривожний й підозріливий, Іван рано звик думати, що оточений лише ворогами, і виховав у собі сумну схильність виглядати, як плететься навколо неї нескінченна мережу підступу, якою, чудилося йому, намагаються обплутати його з усіх сторін. Це змусило його постійно триматися насторожі; думку, що з-за рогу нею кинеться недруг, стала звичним, щохвилинним його ожиданием».

Проте парадокс у тому, що людина неспроможна жити, оточений лише ворогами, й у відпочинку своєї знеможеної вічним очікуванням зла душі він має придумувати собі «друзів», у яких може покластися. Звісно ж, неподалік будь-якого, хоч і тричі підозрілого диктатора завжди перебували люди, готові уявити володарю докази своєї безмірною відданості. І такі придворні ставали любимчиками, для яких крайня підозрілість до решти людям оберталася той самий глибокої довірливістю і прихильністю. Такими наближеними Івана Грозного були Сільвестр, Адашев, і потім і Малюта Скуратов.

Василь Ключевський пише: «У кожному зустрічному він передусім бачив ворога. Усього важче було його довіру. І тому таких людей потрібно щохвилини давати відчувати, що люблять і поважають, повністю їм відданими, і до кого вдавалося запевнити у тому царя Івана, той користувався його довірою до излишества». Вывод від цього історичного прикладу загалом досить банальний: обдурити можна будь-якого, найбільш недовірливого і підозрілого людини, якщо дати їй то, що їй відчайдушно бракує. А бракує підозрілим людям почуття довіри й відчуття безпеки. Отже, надаючи диктаторам докази своїй виключній відданості, як риби-причепи біля нещадних акул, чудово існували за Сталіна — Берія, при Грозному — Скуратов, при бацьку Махна — кат Кийко.

Психологічний механізм надзвичайного поєднання крайньої підозрілості з разючою довірливістю грунтується на «законі маятника», що є універсальною принципом функціонування фізіологічних систем людини. Якщо ми розглянемо будова мозку людини, то виявимо там парні ядра, управляючі взаємно протилежними процесами. Наприклад, в довгастому мозку є центр вдиху і центр видиху, в проміжному — центри голоду та насичення, підвищення і зниження температури. Там є центри «пекла» і «раю», порушення яких призводить до відчуття позаземного блаженства або ж викликає настільки сильну депресію, коли він «хоча у петлю лізь».. Тривале роздратування одного центру автоматично викликає підвищення тонусу його антагоніста. Тому після вдиху неминучими стають видих, охолодження тіла закономірно включає механізми «самоподогрева», а екстаз небувалого щастя згодом обертається нападами вкрай поганої настрої. Особливо явно виявляється при безпосередньому роздратування таких центрів (у наркоманів, наприклад), хоча у більш ослабленому вигляді з такою явищем зіштовхувався будь-якій звичайній споживач спиртних напоїв, спостерігав неминучу зміну ейфорії при алкогольному сп’янінні неприємними відчуттями, зазвичай що супроводжують похмільний синдром.

У цьому кожний підтвердити, що краще було настрій напередодні, гірше він буде наступний утро.

Очевидно, щось відбувається з почуттям довіри. Чим більший не довіряє людина оточуючим, то більше вписувалося відчуває він потреба довіряти хоч комусь. І, зазвичай, такий «пояснить» обов’язково находится.

ЧИННИКИ, ЩО ПЕРЕШКОДЖАЮТЬ ОБМАНУ.

Люби ближнього, але з давайся то обман. «.

Козьма Прутков.

Перший крок проти обману полягає у розпізнанні намірів противника. Приводом до підозри то, можливо надмірна настирливість людини, його прагнення вивідати певну інформацію, що можна згодом звернути проти вас. Саме тому рекомендується бути відвертими з незнайомцями на вокзалах, укупі поїзда чи курорті. Чим більший ви собі розповідаєте, тим більше коштів даєте аферисту козирів щодо його шахрайський гри. Про це писали ще східні мудреці. Так, Аль-Ма-Варди зазначав в книжках, що не можна довіряти людині, котрий вочевидь прагне втертися до вас у довіру і дуже явно вивідує ваші таємниці. Він наводить древнє висловлювання з цього приводу: «Не віддавай свою таємницю дружиною тому, хто до неї сватається». Інший мудрець Сходу, Ибн-аль-Азрак, писал:

Хто тріщить у двері довіри, Тому не відкрию ті двері я.

Отже, перше правило проти обману: зменшити до мінімуму відплив інформації. Життєвої ілюстрацією цього правила може бути поради, опубліковані газеті «Аргументи як факти», у статті «Вкрадуть ваш отпуск».

Не афишируйте свій від'їзд. Попросіть рідних чи сусідів регулярно забирати вашу кореспонденцію, а лічильник змусьте крутитися, залишивши включеним будь-якої малопотужний безпечний електроприлад. Не виключайте радіоточку — хай у вашої квартирі навіть вночі хтось розмовляє і поет.

Якщо станеться користуватися автоматичної камерою зберігання, а опускаючи монету в отвір осередки, ви знайдете, що його забито і монета не проходить, скиньте номер коду, що ви набирали. Шахраї спеціально забили отвір чарунки й спостерігають за вами. І наберете хоча б номер, звісно ж прийнято, шахраї відкриють осередок п’ять хвилин після вашого догляду, і ваші речі «зроблять вам ручкой».

Правило друге: не будьте передбачувані. Утрируючи до банального, скажімо так: не кладіть ключ від квартири під килимок. Втім, все розумні думки вже давно висловлені до нас. Знову звернімося іспанському мудрецю Бальтасару Грасиану: «Змінювати прийоми. Щоб відвернути увагу, тим більше вороже. Не триматися початкового способу дії — одноманітність дозволить розгадати, попередити і навіть розладнати задум. Легко підстрелити птицю, котра летить по прямий, важче — ту, що кружляє. Не триматися остаточно й другого способу, бо з двох ходів розгадають всю гру. Підступність насторожі. Щоб буде здійснене, чимала потрібно витонченість. Досвідчений гравець зробить того ходу, якого чекає, а тим паче жадає, противник».

І знову перенесемося на років вперед — до нашого неспокійне час. Що спільного цього правила має до вашого автомобілю? Найстрашніше безпосереднє. Адже попри складні протиугінні кошти, поставлені автомобілями, їх женуть чи серед ночі лунає виття сирени, підтверджує, комусь свербить це. Тому фахівці рекомендують відвернути разом оборотів гайку, яка кріпить клему дроти, поєднує акумулятор з «масою» автомобіля, знеструмивши його электросистему. Або зробити інакше: поміняти місцями два високовольтних дроти на кришці розподільника запалювання. Двигун не запустится.

Правило третє: не виявляти відразу своїх підозр, якщо ви помітили, що вас намагаються обдурити. З цього приводу Ларошфуко писал:

«Прикидаючись, що потрапили до розставлену нам пастку, ми виявляємо воістину витончену хитрість, оскільки обдурити людини найлегше тоді, що він хоче обдурити вас».

Наприкінці уже минулого століття свої суду Японія замовляла у Європі. Проте чи все укладені японцями договору закінчувалися оформленням замовлення. Досить часто самі вони ретельно вивчали всю технічну документацію, і потім під якимось приводом відмовлялися від можливості корабля.

Якось провідний інженер англійської судноверфі, що у кругосвітньому подорож, побачив у австралійському порту японський корабель, що він особисто проектував і зажадав від придбання якого японці несподівано відмовилися. Інженер здогадався, що скупі азіати просто копіювали креслення і з ним робили суду сами.

Коли з цього судноверф знову прибув японський представник, їй немає стали висловлювати претензій, а запропонували докладну технічну документацію. Сценарій наступних подій повторився: кілька днів, докладно вивчивши креслення, японці анулювали замовлення. А рік у Йокогамі відбувся урочистий спуск на воду нового судна — точної копії англійського корабля. Проте торжества були недовгими. Очевидно, украдені креслення виявилися з вадою, тому що лічені секунди після спуску судно перевернулося і затонуло. Так англійські суднобудівники помстилися японським плагиаторам.

Любителям класичної літератури можна запропонувати іншу до принципу «збереження мовчання при обмані» — новелу Джованні Боккаччо з «Декамерона»:

У цьому історії обидва герої — й молодий конюх, та старий король — виявили витримку і кмітливість, лише останнім словом залишилося за конюхом. Але загальний принцип поведінки при обмані був і залишається універсальним: «гра в простака». Якщо тебе намагаються обхитрити, не старайся видатися розумнішими свого противника. Навпаки, піддалися йому приспи його пильність. Тільки таким чином ти зможеш виграти. Ця стратегія працює у будь-яких ситуаціях, зокрема й у розвідці. Якщо шпигун зауважив стеження, вона повинна цього показывать:

«У розвідці є просте зовсім правило: відрив заборонено! Якщо побачив, що з тобою стежать, по-перше, не покажи виду, що їх зауважив, не нервуй і мечися… Поболтайся містом, покружи. На операцію сьогодні йти годі було. Вони можуть прикинутися, що кинули тебе, а ділі вони поруч, тільки більше їх стало, лише змінили вони своїх людей. Того дня, коли виявив стеження, операція заборонена. Тут закон нерушимий. А кожна операція у багатьох варіантах готується. Стеження сьогодні, отже, завтра повторимо операцію, чи за тиждень, чи за місяць. Не надумай відриватися від нього! Відірвавшись навіть під добрим приводом, ти показуєш їм, що — шпигун, а чи не простий дипломат, що ти можеш бачити таємну стеження, що ти повинен від нього навіщось втікати. Якщо ти але це покажеш, або від тебе не відчепляться. Ти покажеш їм, що — шпигун, й досить. Тоді стеження переслідуватиме тебе щодня, тоді не дадуть тобі працювати. Одного разу від нього, звісно, відірвешся, але де вони тебе зарахують до розряду небезпечних», — пише Віктор Суворов у романі «Акваріум». — І на іншому місці, він продолжает:

«Якщо хочеш знайти стеження — побільше байдужості. Частіше серед кімнати дивися. Заспокой стежать. Тоді їх і побачиш. Бо заспокоївшись, вони ошибаются».

Отже, коли людина дізнається про підготовку проти обмані, він має по крайнього заходу два варіанти відповіді. Перший — викрити який готується змова, щоб знищити їх у зародку, а другий — створити ілюзію невідання і хоча продовжують зовні залишатися безтурботним, підготувати до свого противника зустрічний обман. Але зірвати обман можна теж по-різному. Просто звинуватити свого опонента у брехні — не самий мудрий варіант відповіді спробу обману. Хоча Козьма Прутков радив: «Іноді достатньо вилаяти людини, аби бути їм обманутым».

Проте краще вступити тонше — ненав’язливо дати зрозуміти ошуканцю, що неприємності з його брехні насамперед торкнуться її самої — оскільки зробив герой байки І. Крилова «Брехун». Мораль цієї байки проста — часом сама можливість покарань майбутній обман може зупинити обманщика:

З далеких мандрівок повернися, якийсь дворянин (і може бути, і князь), з приятелем своїм пішки гуляючи на полі, расхвастался у тому, де зараз його бував, і до былям небилиць не злічити докладав. «От у Римі, наприклад, я бачив огурец:

О, мій творець! І за цю не пригадаю пору! Повіриш чи? Ну, право, був він з гору". — Ну й дивина! — приятель отвечал:

На світлі дива розсіяні всюди; так не скрізь їх всякий примічав. Ми самі тепер наближаємося чуду, Якого ти ніде, звісно, не зустрічав, і це у цьому сперечатися буду. Он, бачте через річку той міст, Куди нам шлях лежить? Разом із виду хоч і простий, а властивість чудесна имеет:

Брехун жоден в нашій ньому пройти не смеет:

Так половини не дійде — провалиться й у воду впаде, та хто не бреше, іди собі за ним, мабуть, хоча у карете".

Після такої попередження розміри римського огірки почали зменшуватися — спочатку до величини вдома, і потім і по розмірів людського зростання. Але наприкінці кінців нерви нашого мандрівника не витримали майбутнього випробування чарівним мостом, а зменшувати далі розміри чудесного огірки не дозволяла його гордість, і цього йому змушений був піти на попятную:

Слухай-но, — тугий перервав мій Брехун, — Що Ж на міст нам йти, пошукаємо краще броду.

Класичним прикладом другий стратегії поведінки — «роботи з дурника» є шекспірівський Гамлет. Дізнавшись від Призрака таємницю загибелі свого батька, він нічим видає себе, присипляючи підозрілість своїх ворогів. І далі, дізнавшись, що вітчим готує йому загибель, посилаючи р Англію листом, в якому пропонується його негайно страчувати, він Залишається зовні байдужим. Датський принц приймає єдино правильне рішення — без зайвого галасу він підміняє фатальний послание.

Гамлет.

Кажуть листи два моїх собрата,.

Яким я, як двом гадюкам, верю,.

Везуть наказ, вони мають расчистить.

Шлях до пастці. Нічого не скажеш, пускай,.

Втрьох і забава, щоб землекопа.

Підірвати його ж міною, погано будет,.

Koгда я — не уриюся глибше їх аршином,.

Чт0б їх пустити до місяці; є принадність в том,.

Коли два хитрості зіштовхнуться лбом!

Ось як він розповідає Гораціо про виконання свого замысла:

Гамлет.

Накинувши мій бушлат,.

Я вийшов із каюти і йти потемки став пробиратися до них; я розшукав їх, сте шив вони його лист і воротился.

До собі знову, і він настільки дерзок.

Пристойностей страх не відає, — що вскрыл.

Високе посланье; у ньому, Горацио,.

Про царствена підлість! — був приказ,.

Адже заповнений доказами пользы.

Як датської, і англицкой державы,.

У ньому так моєї стращали жизнью,.

Що після прочтеньи, без задержки,.

Не подивившись, наточений чи топор,.

Мені проти знесли б голову…

Отже, колом обплутаний негодяйством,. Мій розум не склав ще пролога,.

Як розпочав грі, — я сіл, составил.

Інший приказ:

Від короля урочистий заклик, —.

Побачивши і прочитавши це посланье, — Не розмірковуючи багато чи мало,.

Подавачів негайно умертвить,.

Не давши і помолиться.

Зазначимо, що сюжет з перехопленням і підміною листи часто використовують як у житті, і у літературі. Пригадаємо хоча б «Казку про царя Салтана» А. З. Пушкіна, де зловредні і заздрісні сестри двічі підміняли листи, в результаті чого зустріч тата звільнили з сином виявилося відкладеної кілька років, а всю історію могла закінчитися дуже трагически:

А ткаля з поварихой,.

З сватьей бабою Бабарихой.

Винищити її хотят,.

Запозичити гінця велят,.

Самі шлють гінця другого.

Ось із чим від слова до слова:

«Народила цариця в ночь.

Інакше сина, чи дочь.

Не мишеняти, не лягушку,.

А неведому зверушку".

Однак у казках добро завжди виходить переможцем зло, тож интриганки був у результаті розширення зрештою наказаны.

Обман з нашого жизни.

ИСТОРИЯ.

Бог неспроможна змінити, минуле, але історики могут.

Сэмюэль Батлер

Обман, фальсифікація і підробки —.нерідкісне залежить від історії. Людство нагромадило в такій кількості, що мимоволі замислюєшся, як ви їх розібратися. Bq-первых, предметом підробки можу! бути як що відбулися події, ,і предмети матеріальної культури (рукописи, монети, скульптури, ужиткові речі та інших.). З іншого сторрны, можна класифікувати історичні підробки по цілям, що собі люди, свідомо спотворюють історію. Так,! одні їх, спотворюючи реальні факти, сподіваються отримання політичних дивідендів, інші думають лише про власну вигоду, третіх штовхають на підробку надмірно розвинене честолюбство і бажання прославитися у що там що. Через війну те, що ми вважаємо реальними історичними подіями, виявляється дивній сумішшю, що з легенд, пліток, лютого наміру, туманних переказів, інтриг, самовиправдань і тільки невеликої кількості дійсних фактів. Та й було б дуже дивно, якби справи були в інший спосіб. Адже історію пишуть люди, а людям, як кажуть древні, властиво помилятися, вільно чи мимохіть. Бо хоч би яким байдужим ні хотів виглядати історик, яка написана ним історія завжди буде нести відбиток особи: емоцій, установок і не усвідомлених симпатій. Тому всі, що мені залишається, — це зібрати якнайбільше свідчень різних авторів про одне і тому ж історичному подію, щоб, порівнявши їх між собою, спробувати знайти истину.

Фальсифікація історичних событий.

Спотворення, внесені істориками, бувають двох типів: замовчування і фальсифікація. У третій главі ми вже вказали, що «брехня за умовчанням» вважається більш «м'яким» способом обману, проте поправки що така також можуть невпізнанно спотворити реальні події. Приклад такий ретуші ис-торических подію я знайшов у книзі Д. Волкогонова «Тріумф і трагедія». Розповідаючи про роль, яку зіграв М. З. Хрущов у викритті сталінських злочинів, Волкого-нов зазначає, що сама Микита Серге-, евич була аж ніяк не безгрішний і, звинувачуючи вождя, побічно ударив собою — людині з його найближчого оточення. Природно, що постарався, наскільки це можливо, обілити себе. І тому йому довелося вилучити ряд компрометуючих його документів. Волкогонов пише: «Оскільки цих паперах часто стояли візи та інших керівників, чимало документів після XX з'їзду партії просто зникло. Як розповідав мені про А. М. Шелєпін у квітні 1988 року, списків із візою Хрущова, зокрема, були, на вказівкою першого секретаря вилучено измногих архівів Сєровим, колишнім тоді заступник міністра держбезпеки. Їх передали Хрущову, який зважиться на сміливий крок у викритті злодіянь Сталіна: Микиті Сергійовичу аж надто хотілося виглядати співучасником сталінських злочинів, але це у такий спосіб. До речі, сам переконався, що ряд центральних архівів після XX з'їзду „почищен“; чимало документів, що стосуються Сталіна та її безпосереднього оточення, вилучено. Чи вони цілі? Дуже сумніваюся. Молотов, Каганович, Ворошилов, Маленков, Хрущов, керівники винні в беззаконня чи як співучасники, чи як слухняні виконавці, чи як бездумні „полдакиватели“. Але, звісно, Сталін несе перед історією головну відповідальність ті зло-1 деяния».

IДругим, яскравішим прикладом замовчування важливих історичних подій є історія розстрілу царської сім'ї більшовиками в 1918 року. Спочатку декларувався розстріл лише одну царя, а знищення його дітей заперечувалося; і тільки після викриття цього факту, під тиском незаперечних доказів комуністам довелося у тому зізнатися. Проте в шкільних підручниках цього факту був відсутній. Ось як розгорталася хронологія даної фальсифікації. У з газети «Уральський робочий» було опубліковано повідомлення страти царя: «У ніч із 16 на 17 липня за постановою Обласного Ради Робітників, Селянських і Червоноармійських Депутатів Уралу розстріляний колишній цар Микола Романов. Він занадто довго жив, користуючись милістю революції, цей коронований убивця». На третьої сторінці тієї самої номери газети «Уральський робочий» від 23.07.1918 р., в «рубриці «Телеграми», можна прочитати: «Москва, 19 липня. Голова Свердлов повідомляє отримане через прямий дроту повідомлення від Обласного Уральського Ради про розстріл колишнього царя Миколи Розанова… Його дружина і син Миколи Романова відправлені в надійне меср». 20 липня у Москві «Вісті» супроводили повідомлення про «смерть Миколи II такими коментарями: «Цим актом революційної кари Радянська Росія урочисто йредупреждает всіх своїх ворогів, котрі мріють повернути царський режим і навіть сміють загрожувати з зброєю у руках». Проте більшовицькі керівники не раз заперечували вбивство всієї царської сім'ї — вна-чале Георгій Чічерін, потім Максим Литвинов, працював у тому самому міністерстві і потім став наступником Чічеріна, — у спеціальній заяві від 17.12.1918 р., що повідомила газета «Сан-Франциско санді кроникл». Проте. найдокладніше заяву був ще у інтерв'ю Чічеріна газеті «Чикаго трибюн» на конференції у Генуї і це відтворено з газети «Таймі» від 25.04.1922 г.:

«Питання. Наказало чи Радянський уряд вбити дочок царя чи дало цього дозвіл, і якщо немає, це були чи покарані виновные?

Відповідь. Доля царських дочок мені час невідома. Я читав у пресі, що вони знаходяться p. s Америці. Цар стратили місцевим Радою. Центральне уряд про це попередньо не зналоУЭто сталося до того, як даний був захоплений чехословаками. Був розкрито змова, направлений замінити звільнення царя та його сім'ї до відправки чехословакам. Пізніше, коли Центральний Комітет отримав інформацію з суті фактів цієї справи, він схвалив страту царя. Ніяких вказівок про доньками був. Оскільки через окупації цієї зони чехословаками зв’язку з Москвою перервалася, обставини цієї справи були з’ясовані". І ось інше свідчення. Льва Троцького звірявся генералісімус своєму «Дневнике»:

«Я прибув Москву із фронту після падіння Єкатеринбурга. Розмовляючи зі Свердлов, я запитав: — Де тепер цар? — за таким усе покінчено. — Де сім'я? — Сім'ю спіткало то же.

. Всіх їх? — запитав я здивовано. — Усіх, — відповів Свердлов. — Хто прийняв решение?

— Ми вирішили це тут. …Ілліч вважав, що мені не годилося залишати їм живого прапора, особливо у наших важких умовах" («Вогник», № 22, 1990).

Відомий французький історик Марк Феро написав дуже цікаву книжку «Як розповідають історію дітям за кордоном світу», у якій переконливо показав, наскільки не може змінюватися трактування історичних подій у залежність від поглядів і розширення політичних інтересів керівництва тій чи іншій країни. Порівнюючи підручники з історії длякитайских хлопців, що у Пекіні (КНР) і Тайбэе (Тайвань), Марк Феро показує, як відчутно відрізняється китайська історія в різних тлумаченнях. Якщо тайбэйские школярі чудово розуміються на хитросплетіннях династій китайських царів, шанують Конфуція і засуджують Чінгісхана, то пекінські школярі знають усі про селянських повстаннях і класову боротьбу, вважаючи Чінгісхана не жорстоким загарбником, а об'єднувачем монголів та Китаю, що Заходу досягнення китайської культури. І таку виборчу підхід характерний як для китайців. Турецькі історики, наприклад, со-вершенно «забули» про безпрецедентне геноциді проти вірменського народу 1915 року, як у відразу було винищено понад мільйона вірменів, котрі живуть Туреччини. Ця нелюдська акція свідомо приховується від народу протягом десятиліть, бувши типовий зразок «брехні за умовчанням». ГМарк феро спричиняє своєї книжки численні свідоцтва маніпулювання історією, які мають місце у системи шкільної освіти багатьох країн, та був, перетворюючись на стійкі стереотипи мислення, потрапляють у національну свідомість і закріплюються там. Наприклад, він пише, як змінювалися підручники з історії нібито в польських школах. Феро зазначає, що відбулося після приєднання Польщі до соціалістичному табору з шкільних підручників стали потрохи зникати описи багаторічних конфліктів поляків і росіян, які в чому визначали реальну історію двох десятків країн. Ворогами Польщі зображувалися німці і шведи, і нічого був написано про розділи Польщі й численні антиросійські повстання. З розвитком «соціалістичної інтеграції» відповідно коригувалися і шкільні підручники. У підручнику 1968 роки ще було нагадування про кривавому штурмі передмістя Варшави — Праги — військами Суворова; в підручнику 1976 року слова «влаштував різанину її мешканців» замінили на «Суворов провів заключний штурм», а підручнику 1979 року всі ці події взагалі випарувалося. Натомість там писали, як генерал Пілсудський «розправився срабочими Праги». З одного боку, незрозуміло: Суворов брав штурмом Прагу в 1795 року, а Пілсудський — 1926 року. Це явно неадекватна заміна. На насправді автори підручників (вірніше, їх замовники) ставили цілком конкретні мети: у пам’яті людей події у Празі мали зв’язуватися ні з Суворовим, і з Пілсудським. Росіяни виявлялися як у стороне.

Нині ситуація кардинально змінилася. Росіяни знову почали стали ворогами, а маятник шкільної історії знову здійснив різку відмашку вправо, проскочивши «момент істини». Якщо 70-ті роки політика Росії всіляко обелялась і подчищалась, то 90-ті роки вона явно очерняется. А польські діти змушені знову поглинати брехня, лише іншого роду, але від рівня цього не що стає ближчою до истине.

Хіба згадати сатиричне чотиривірш У. Денисова-Мельникова «Гола щоправда»: Як її гвалтували до шкіл, Продовжують до вузів знущатися. Щоправда тому й ходить гола, Не встигає одеваться…

У публіцистичної статті «Згадуючи війну хто в Іспанії», Джордж Оруелл, автор знаменитого романа-антиутопии «1984″, писав: „…я побачив, як історію пишуть виходячи речей, що сталося, та якщо з те, що мало відбуватися за різними партійним „доктринам“. Знаю, поширений погляд, що кожна прийнята історія неодмінно бреше. Готовий погодитися, що історія здебільшого не точна і необ'єктивна, але особлива позначка нашої епохи — відмови від самої ідеї, можлива історія, яка правди-ва. У минулому брехали свідомо чи несвідомо, пропускали події через призму своїх пристрастей чи прагнули встановити, добре розуміючи, що заодно замало без численні помилки, але, у разі, вірили, що є „факти“, що більш більш-менш можливо відшукати. І це дійсно, завжди накопичувалося досить фактів, не оскаржуваних майже ніким. Відкрийте Британську енциклопедію і прочитайте у ній про неї війні — ви не побачите, що дуже матеріалів запозичили із німецьких джерел. Историк-немец грунтовно розійдеться з англійським істориком щодо багатьох пунктів, але що залишиться масив, як кажуть, нейтральних фактів, щодо яких ніхто нічого очікувати полемізувати всерйоз. Тоталітаризм знищує таку можливість згоди, яке грунтується у тому, що належать одного й тому біологічному виду. Нацистська доктрина особливо завзято заперечує існування цього виду єдності. Скажімо, немає просто науки. Є „німецька наука“, „єврейська наука“ тощо. Усі такі міркування кінцевою метою мають виправдання кошмарного порядку, у якому Вождя чи правляча кліка визначають як майбутнє, а й минуле. Якщо Вождь заявляє, що „такого-то події ніколи було“, отже, якого було. Якщо думає, що двічі по два п’ять, отже, і є. Реальність цієї перспективи лякає мене було більше, ніж бомби, тоді як перспектива не вигадана, коли згадати, що мені довелося поспостерігати на кілька років“. Треба чесно зізнатися, що рас-сятся і до радянської, історичної науки. Тільки там на чільне місце поставили не расовий, а класовий підхід, що, втім, виявилося неістотним — у тому, та інше разі підручниках залишалися ті факти, які благополучно вписувалися у панівні доктрини. Як то кажуть, „якщо факти не укладаються у теорію, тим гірше їм“. Прикладом такого вільного тлумачення історичних подій є роль Троцького історії в Радянській Росії. Він, як летючий голландець, то з’являвся підручників, то зникав їх. Його роль як однієї з головних вождів Жовтневої революції» і організатора Червоною Армією старанно замовчувалася, більше, зрештою він «випала з історії країни, залишившись лишень як із багатьох організаторів опозиційного руху «У період із 30-х до 1950;х років треба усіма учасниками історичних подій, як гігант над пігмеями, панував Йосипа Сталіна. Через двадцять років його смерті раптом виявилося, що підйом цілини, відновлення народного господарства і оборона Кавказу — справа рук полковника-политрука з пишними бровами. Генсеки, правившие країною після Леоніда Брежнєва, жили замало, щоб серйозно підкоригувати історію СРСР з за власним бажанням. Щоправда, відразу після воцаріння Андропова у народі з’явився анекдот, що «Политиздат» терміново готує до випуску книжку «Біла земля» за аналогією з «Малої землею», у якій може бути відбито гигантскип внесок колишнього шефа КДБ в розгром фашистів у північній частині Карелії. Зараз ми спостерігаємо схожу картину. Тільки роль Троцького тепер грає років Михайло Горбачов — про нього теж намагаються згадувати без причини. «Батько перебудови» опинився потрібен нинішнім правителям Росії, і вони прагнуть швидше забути у тому, хто дав можливість узяти владу до своєї руки. Тим більше що тривале і доцільно впорядковане замовчування чи спотворення ролі будь-якої особи історія призводить до того, що у масовій свідомості виникають і дуже вкоріняються нові фальсифіковані уявлення, тоді як істина, позбавлена фактів, поступово занепадає і вмирає. Відзначаючи особливість марксистського погляду історію, Марк Феро писав: • «Росіяни марксисти обрали «найкращий» спосіб дії: де вони писали історію, а творили її, здійснюючи Революції. Тож які вони придбали престиж і репутацію людей, здатних осмислювати і завжди вірно будувати висновки про процесах історичного поступу. Отримавши після Жовтня всю повноту ні з ким не подільною влади, більшовики взагалі вдають із себе пророками: їх бачення було б єдино вірним, вони в усьому мали рацію. Претендовавшая те що, що вона втілює у собі робітничий клас і саме історичний прогрес, партія більшовиків отримала декларація про влада лише остільки, бо її оцінки були вірні. Її влада виходила з знанні, що має бути непогрішним. Насправді доводилося узгоджувати власні дії з поставленим пар-тией діагнозом. Будь-яка не відповідна йому історія повинна бути переглянута, оскільки будь-яке сумнів, що стосується шляхів історичного прогресу, підривало «лінію» партії, та й саме щодо її права на керівну роль. Звісно ж, за історія і за істориками слід було що тепер час наглядати». І далі Марк феро пише, під постійним ідеологічним тиском влади «…радянські історики придбали виняткову кмітливість та професійні умін-ня. Вони вміють писати таким двоїстим стилем, що у тексті іноді виражається думку й її пряма протилежність. На випадок, якщо буде». / Я знав одного історика, професора М., який жив разом зі мною щодо одного під'їзді, лише поверхом вище. Йому патологічно не щастило зі своїми докторської дисертацією. Перший варіант її закінчив до 1956 року, як і водилося у роки, у неї пронизана вихвалянням ролі Сталіна переважають у всіх всі значні події. Поки що воно проходила атестацію у ВАК, гримнув XX з'їзд з культу особи і дисертацію, природно, повернули на доопрацювання. Фактично її довелося переробляти наново, знову лізти в архіви й оцінювати події вже з реальної ролі «вождя всіх народів». На чільне місце вийшло що Микита Сергійович Хрущов, підкорювач космосу, і цілини, натхненник будівництва комунізму. Шість років історик М. переробляв свою дисертацію, поки у грудні 1963 року його не пройшла захист і вирушила затвердження у Москві. У листопаді 1994 року він має був стати доктором наук, але гримнув ок-тябрьский Пленум КПРС — і Хрущов полетів з усіх постів… Цілий рік це історик був у повної прострації, доки взяв себе у руки не почав писати третій варіант дисертації, де вже всі лаври діставалися Л. І. Брежнєву. На його щастя, Леонід Ілліч правил тривалий час, отже М. таки доктором наук і професором. Але це йому варто було!.. Від обману і фальсифікації історичних подій слід відрізняти так звану альтернативну історію. Історичний процес нерівномірний і рясніє критичними пунктами і вузловими точками. Що б не казали марксисти про закономірності і об'єктивності історичних подій, у яких чимале місце приділяється і Його Величності Випадку. Тож у певні моменти історія йтися котрі чи так. Цезар міг подвернуть ногу і перейти Рубікон; Наполеон міг раз загинути від випадкової кулі Італії, що він особисто піднімав бійців до атаки; німці під час другої Першої світової не застосували нервово-паралітичні гази типу зарину, яку міг змінити ситуацію; крім Горбачова, в Політбюро в 1985 року є ще Романов, і прийшов до своєї влади — ми й понині жили в СРСР, тощо… Вивчення можливих, але несформованих подій — вже марна справа. Воно дає змогу історикам аналізувати різні варіанти розвитку історичного процесу, відсіваючи випадковості від закономірностей. Головне — зберігати об'єктивність і• видавати бажане за дійсне. Цікаво, що на даний час виникло і бурхливо розвивається нове направлення у фантастичною лиття- • ратуре — так званий турбореа-лизм. Суть його — в конструюванні альтернативної історії держави та аналізі можливих, хоча й що сталися варіантів історичного поступу. Прикладом може служити роман Андрія Лазарчука «Інше небо». Події у ньому відбуваються у час, ось тільки історичне тло їх, м’яко висловлюючись, дивний — Німеччина перемогла на другий світової війни, вільний від комуністів Росія є тільки за Уралом, а увесь світ поділений між чотирма наддержавами. Чому б немає? Будь-який художник слова, а тим паче письменник-фантаст, вправі створювати які завгодно мислимі світи, якщо вони дають йому додаткову можливість вивчення людських душ. Небезпека з’являється тільки тоді, коли з обкладинок книжок непомітно зникає термін «фантастика», а реальність підміняється відвертим вигадкою. На межі між наукою і вигадкою, наприклад, перебуває книга У. З. Полікарпова «Якби… Історичні версії», де автор розбирає варіанти альтернативної історії. У книжці він розбирає наслідки різних несправджених історичних сценаріїв, наприклад, смерті над 1953;му, а 1960 року й смерті Леніна на 1939 року. Він, подібно У. Суворову, разбираег варіант нападу Росії Німеччину та інші незбуті варіанти історії. Чого більше коштів у своїй книжці — наукового аналізу чи безпідставних фантазій, мені, не історику, що сказати важко, але таке позиція перетворює реальним і незворотний історичний процес у хитке полі навколонаукових спекуляцій. Те, що нормально відбувається під заголовком «наукова фантастика», виглядає досить дивно з позицій класичної науки.

Розповідаючи про обман історія, мушу торкнутися такого явища, як лжецари і самозванці. Історики можуть призвести чимало прикладів раптового появи володарів — привидів, справжність яких викликала сумніви в їх сучасників, а пізніші часи служила джерелом головного болю й гарячих суперечок істориків. Напевно, найпершим з відомих науці псевдоцарів був маг Гаума-та, обманом котрий зайняв престол перського царя Камбиса. Він видавав себе за сина Кіра та братові перського правителя. Як Геродот, цей авантюрист під якусь провинність замолоду втратив вух, і тому, ставши царем Персії, уникав з’являтися на людях. Його таємницю розкрила одне з його наложниць, яка вночі за порадою свого батька обмацала голову сплячого владаря. Батько дівчини очолив змова, у результаті якого самозванець був убит.

Історія Риму, своєю чергою, показує нам достатньо імператорів, самовільно присвоивших собі «це почесне звання, найбільш знаменитими серед яких є кілька лженеронов. У російській історії також можна знайти дуже багато псевдоцарів: ці Димитри, Лжепетры, Лжеконс-тантины, лжедочери Єлизавети тощо. буд. А. З. Пушкін свого часу писав про п’ять самозванцах, які взяли ім'я Лжепетра, але в сьогодні відомі близько сорока Лжепетров III. Майже всі виступали проти Катерини II, отобравшей в 1762 року престол свого чоловіка Петра III. Найвідомішим із них, ясна річ, був Омелян Пугачов. Цікаво, що російські лжецари мають по меншою мірою два відмітних ознаки. По-перше, їх побільшає, ніж у сусідніх країнах, тоді як удругих, основний тип російського самозванця — людина з народу, що у інтересах низів. Саме такий бунт Пугачова, який видавав себе за чоловіка царствующей императрицы.

У 1991 року, будучи делегатом Європейського конгресу любителів фантастики, що проходив у Кракові, з великою інтересом ознайомився з визначними пам’ятками цього старовинного міста. На центральному майдані Кракова, навпаки древньої вежі міської ратуші, знайшов гарний чотириповерховий будинок, увінчаний мудрим парапетом у стилі Ренесансу. Саме у цьому будинку на 1605 року мешкала дочка сандомирского воєводи Марина Мнішек разом із чоловіком — зверхністю російського царя, ввійшов у історію під назвою Лжедмитрий. На відміну з інших, менш щасливих претендентів російською престол, цьому самозванцю вдалося що час правити Україною. Походження і нинішнє ім'я Лжедмитрія досі оповито покровом таємниці. Версія Годунова у тому, що під ім'ям переховувався побіжний чернець Гришка Отрєп'єв, було створено тільки у тому, щоб опорочити претендента на царський престол, і потім спростували більшістю істориків. Побіжний чернець Гришка Отрєп'єв і цар ці Димитри — дві різні особи. З іншого боку, далеко не всі вірив, що самозванець справді був Дмитром — спасшимся в Угличеві від ножа найманого вбивці сином Івана Грозного. Навколо особистості даної людини виникла сила-силенна легенд і припущень, жодна із котрих давала чіткої відповіді всі запитання. Після відвідин вдома Марини Мнішек у Кракові я зацікавився цієї історією, дуже скупо освітленої в підручниках, і він вирішив дізнатися побільше про людину, обманом який захопив російський трон і ввергнувшем мою країну на Смутний час. Деякі інформацію про ці Димитри мені вдалося знайти у Краківському музеї, але найцікавіший матеріал я знайшов у статтях історика У. Русакова, опублікованих у жур-нале «Живописна Росія» за 1902 год.

Виявляється, існує дуже правдоподібна версія, що Лжедмитрий був незаконнонародженим сином польського короля Стефана Баторія. У. Русаків наводить ряд доказів на користь даної гіпотези. Зокрема, він називає З. М. Соловйова, «вважаючи, що Самозванець, який був справжнім Дмитром, навряд чи був і свідомим обманщиком, але обмануть був сама і вірив у своє царствену походження, у якому запевнили її інші: бояри і його вороги Годуновых. Свою думку Соловйов підкріпив зазначенням те що, якби Самозванець знав про своє обмані, то ми не діяв би із такою переконаністю у правах. Схоже думка висловлює й Костомаров. До їхньої думки приєднується і професор Платонов, приймаючи за найвірніший те, що Лжедмитрий вірив у своє царствену походження що він своє сходження на престол счи-тал справою цілком справедливим і чесним. Однак на думку професора Голубовского, все життя Лжедмитрія, всі дії, як і государя, як людини, свідчить про його щире переконанні у своїй царственном походження; він вірив, що він царський нащадок». Польський історик Олександр Гирш-берг також уважає, що самовпевненість Дмитра можна було результатом лише глибокого переконання у його високому происхождении.

У. Русаків наводить таку можливу версію подій минулих років. Лжедмитрий, будучи невизнаним і таємним сином короля Баторія, виховувався матір'ю — дочкою управляючого замком, у якому свого часу безпам’яті закохався король. Мати не сподівалася у ньому душі, й, хоча старанно приховувала проти нього його походження, часто нагадувала йому, що не проста людина й що у жилах його тече царська кров. Після смерті короля, а згодом і материна родини мальчик-сирота вирушив мандрувати по польської землі, і потім і з Росії. Під час своїх мандрів юнак дізнався історію про вбивство в Угличеві царевича Дмитра й про її якогось нібито чудовому порятунок. Позаяк у часи у народі завзято шугали чутки, що ні царевич загинув від ножа убивць, а замість нього убитий інший. Усе це інформація наклалася на спогади дитинства туманні натяки матері про вищому його призначення. Виникла думку: «Не я чи царевич Дмитро?» До того ж з його біду виявилося, що дуже багато людей (від польських панів до незадоволених Годуновым російських бояр) побачили собі непогану можливість погріти рукина цієї авантюрі і вони розпалювати в Самозванця незбутні плани повернення російського престолу. Свою роль цьому відіграло і чернець Григорій Отрєп'єв, ім'я котрого хотіли навісити на Лжедмитрія. Цю версію свідчить і сучасник тих подій німець Конрад Буссов, автор «Літопису московської про найважливіших подіях російської історії з 1584 по 1612 роки». Отже, психологічна картина обману бачиться трохи заіншому, чому це трактують підручники з історії: це не була обман однією людиною (Самозванцем) багатьох, а комбінація спровокованого розповідями матері самообману Лжедмитрія і і, свідомо розповсюджуваного сподвижниками Самозванця, які його у своїх корисливих целях.

ПОЛИТИКА.

Згадую звідси з метою — попередити: не вірте нічого чи вводити майже нічого речей, що пишеться про внутрішні справи в самісінький урядовому таборі. З яких би джерел не виходили повідомлення, вони пропагандою, що була цілям тій чи іншій партії, — інакше сказати, брехнею. Дж. Оруэлл.

_У повсякденній свідомості людний які вже сформувалося думка, політика — досить брудна справа, бо до досягнення своїх цілей нею займаються, не гребують жодними засобами, серед яких неправду та обман — ще самі огидні. Якщо стосунках між двома людьми що працює англійська прислів'я «Чесність — найкраща політика», то, керуючи мільйонами, неї забувають. А ще давно звернув увагу мудреці і філософи. Так, Платон у своїй трактаті про Скоєному Державі писав, що правителі це може «вдаватися до брехні, котрі обману заради користі тих, хто їм підвладний. Адже ми вже казали, що такі речі корисними у світі вигляді лікувального засобу». Пізніше цю думку ще чіткіше сформулював Нікколо Макіавеллі, від якої пішло поняття «макіавеллізм». Воно вживається для характеристики образу дій людини, принципом поведінки якого є використання будь-яких, зокрема і аморальних, коштів (брехні, наклепу, жорстокість і т. п.) задля досягнення переслідуваних їм цілей. У його знаменитому трактаті «Государь» Макіавеллі обгрунтував допустимість ігнорування у політиці законів моральності в ім'я великих цілей. У арсенал можливих з його погляду коштів можуть входити «добре застосовувані жорстокості», здатність політика «бути великою удавальником і лицеміром», перемагати ворогів «силою і обманом», вміння правителя навіювати підданим «любов, і страх», змусити силою народ вірити у те, що ні відповідає це його переконанням, тощо. Він писав: «Батьківщину треба захищати засобами славними чи ганебними, аби захищати її добре». У XX столітті цю концепцію дотримувався Вінстон Черчілль. Він казав: «Політика — не гра. Це серйозна заняття», підтверджуючи цим, що в ній не місце сентиментам. Те, політика побудовано брехні, котрі обмані, російські зрозуміли на початку XVIII століття, коли Петро вперше спробував стати повноправним учасником тодішньої Європейської політики. Звиклі до «чесному слову» і правильності узятим він зобов’язанням, петровські дипломати були вражені двуличностью і увертливостью європейських державотворців, які набили руку за багато століть мистецтво політичної інтриги. Ось як описує А. Толстой у романі «Петро» знайомство російського посольства до звичаїв королівських дворів того времени:

«Таких увертливых покупців, безліч брехунів, як із цезарском подвір'ї ще у Відні, російські не бачили від народження… Петра прийняли з пошаною, але, як приватного людини. Леопольд люб’язно називав би його братом, але сам на очей, і побачення приходив інкогніто, вечорами, в напівмасці. Канцлер у розмовах щодо світу із Туреччиною в усьому погоджувався, щось заперечував, все обіцяв, але справа сягала рішення, увертывался, як намилений». Вищенаведена цитата належить до так званої зовнішню політику, проте є ще політика внутрішня, визначальна взаємовідносини уряду исвоего народу. Тут справи ще більше суворо. Зі громадянами, зазвичай, керівництво країни надходить більш безцеремонно, ніж із сусідніми державами, мотивуючи дуже расплывчатым терміном «державні интересы».

Як сказав Артур Шопенгауер, «держава — нічим іншим, як намордник для приборкання м’ясоїдного тваринного, називається людиною, щоб надати йому почасти травоїдного характера».

Щоправда, що за різних формах політичного управління жорсткість, з Якої маніпулюють людьми, не може змінюватися в значних межах. Те, що припустимо у неповазі демократичних державах, не дозволяється в тоталитарных.

У роки у у Радянському Союзі ходив анекдот:

— У чому подібність і розбіжності конституцій СРСР та? — Вони обидві гарантують свободуслова. Але конституція США гарантує волю і після проголошення цього слова.

Яким чином вождям тоталітарного режиму вдається тримати людей покорі, примушуючи їх сліпо вірити і в будь-які, навіть маревні ідеї? І тому є низка відпрацьованих приемов.

По-перше, керівництво країною з тоталітарним режимом, обманюючи людей, не перестає переконувати їх, що говорить лише правду. Відкрийте, приміром, статті мови Ленина:

«Наша сила у відповідній заяві правди!» «Народові кажи правду. Тільки тоді в нього розкриються очі, і він навчиться боротися проти неправды».

Звучить чудово, не так? Але за перше, що більшовики після приходу корумпованої влади, — це заплющили майже всі опозиційні газети й встановили жорсткий за печаткою. Цензура, жорсткіша, аніж за царя, миттєво душила будь-яким спробам висловити критичну інформацію про правлячому режимі. У газетах друкувалося тільки те, що відповідало інтересам радянської влади. Згодом людей привчили мислити однообразно.

Знаменитий американський письменник-фантаст Роберт Хайнлайн, відвідавши на початку 1960;х років СРСР, писав: «Ось як це робиться: починаючи з колиски нікому не дають слухати нічого, крім офіційної версії. Так «pravda» стає для радянських дітей «правдою». Проте повністю придушити люди прагнення до правди владі будь-коли вдавалося. Люди шукали і знаходили кожну можливість дізнатися цей стан речей. У хід йшло все: усна інформація як пліток і чуток, передачі західних радіостанцій (яких неймовірно «глушили» з допомогою радіоперешкод) і самодруковані книжки і часописи. Постійне тиск цензури виробило у совєтського люду звичку читати «між рядків», з крупинок збираючи що просочувалася крізь ідеологічні заборони інформації і роблячи зі неї відповідні висновки. З цього приводу існував анекдот:

Одна особа пізнього вечора телефонує свого приятеля і схвильовано шепоче в трубку:

— Алло, слухай, ти читав сьогоднішню «Правду»? Там таке написано…

— Хіба именно?

— Ну, знаєш, це телефонний разговор…

По-друге, щоб обдурити народ, правителі попередньо навіюють їй почуття величі, аналогічно, як робочого осла чи циркову кінь прикрашають дзвінкими бубонцями та гарного збруєю. Кінь пишається своєї блискучої вуздечкою, не розуміючи, що з допомогою цієї вузди то вона може краще організувати і надійніше нею керувати. Але ж і людям постійно торочилося, що вони сіль землі і колір людства, що вони забули про своє скрутне становище. Німцям в нацистської Германииговорили, що вони вища раса, призначена керувати іншими народами, а радянських людей переконували, що вони «передові ряди людства», манливий решта народів до світлого майбутнього. Згадайте гасла недавніх років: *Хай живе радянський народ — будівельник комунізму!" «Слава пролетаріату — гегемону людства!» І пісні були відповідні: Людина проходить як господар Неосяжної Батьківщини своей!

І навіть людей справді часом вірили, що це ним належать заводи, фабрики, поля та вирубування лісу їхньої країни. А ними тим часом безконтрольно розпоряджалася номенклатурна бюрократична верхушка.

Дослідження психологів показали, що часом свобода обтяжує людини. Завжди значно складніше підпорядковуватися внутрішньому голосу совісті й боргу, ніж потужному тиску понад. Тож деяких людей прийнятнішими здаються «несвобода» і тоталітаризм, якщо хтось Вищий — вождь, жрець чи Бог — вирішує них, коли влада, знімаючи цим із душі маленької людини важкий тягар вибору. Можливо, звідси писав одному зі своїх творів ленінградський письменник В’ячеслав Рибаков: І брехливі Десять Заповідей старих, І наскрізь брехливі кодекси моралі — Куди чесніше просто прути клітини, Прожеетор з вишки, пальці на гашетке. Але Слів дурман він був потрібен Стали. Цими віршами поет підкреслює, що й всесильним диктаторам було вигідніше обманювати своїх підданих, ніж примушувати ихтолько силою. А Слово — він самокоштовно, а інструмент до рук людини — доброго і правдивого чи червоного і брехливого, для слів це немає значення. Бо, як інший поет, «словом можна вбити, словом можна спасти…».

У політиці ж слово повертається оскільки все це вигідно владі, і відбувається як і тоталітарних режимах, і у про демократичних. Пригадаємо 40-і роки, пакт Риббентропа—Мо-лотова, коли Німеччина перетворилася який із ворога в друга, і потім наоборот.

Прикладом з історії «демократичного» держави служити визнання доктора Р. А. Вільсона в передмові до книжки З. Хеллера і Т. Л. Стила «Монстри і чарівні палочки»:

«Коли вступив у середньої школи, найгіршими хлопцями у світі були німці і японці, а російські були нашими хоробрими союзниками боротьби з фашизмом. Коли закінчував середньої школи, поганими стали російські, а німці і японці стали нашими хоробрими союзниками боротьби з комунізмом. Називайте це обумовленістю чи гіпнозом, але ці вплинула більшу частину нашого покоління. Один спосіб мислення знищили, а новий був удрукований його місце». Недарма ще М. А. Бердяєв із гіркотою зазначав, що «насправді світ організується й не так на Істині, скільки на брехні, визнаної соціально корисною». — «» Особливо гостро і безсоромність брехня набуває, коли як свого виправдання вона при-водит необходимсть обліку «інтересів партії». У вашій книзі французького вченого До. Мелитана «Психологія брехні», виданій ще 1903 року, говорится:

«Складна і могутня пристрасть, звана партійністю, став невичерпним джерелом різного роду брехні; ми, французи, дуже добре знаємо, як і жахливою брехні може бути виновною та чи інша політичну партію, яка має свої власні інтереси вище справедливости».

Минуло дві десятиліття — і криваві події у Росії показали всьому світу, наскільки жахливими може бути наслідки вивищення партійних інтересів над правами і потребами окремої личности.

У 1928 року у берлінському емігрантському журналі «Російський дзвін» філософ І. А. Ільїн статтю «Яд партійності», у якій показав, як основу партійності поступово підміняє поняття моральності, істини, гуманности.

Як підкреслював І. А. Ільїн, дух політичної партійності завжди уїдливий і разлагающ, створює свого роду масовий психоз. Людина, одержимий цим психозом, починає вірити у те, що тільки його партія володіє істиною, до того ж усією истиною й за всіма питанням. Погляди робляться пласкими, мізерними, трафаретними; люди живуть у партійних шорах і підприємств бачать тільки те, що передбачено в партійних брошурах. Партійні діячі роблять брехня своєю основною інструментом: явно обманюють виборців і ряду зводять наклепи на від конкурентів і против-ников. Дух партійності, за словами І. А. Ільїна, розхитує люди совість, і честь, й відкритості непомітно веде їх у шлях продажності і криміналітету, коли спотворюються все світогляд людини. " ,.

Втім, звідси писав ще Мон-тень:

«Загальне благо вимагає, щоб в ім'я йшов зрадництво, неправду та нещадний винищування: надамо цю частку людей більш слухняним і більше гибким».

" Керівництво кожної країни, зазвичай, запевняє народ у своїй високому призначення. Адже щоб міцніше тримати співвітчизників у покорі, потрібно щосили створювати ілюзію мудрості, чесності та непідкупності начальства. Дурість, хабарництво і некомпетентність чиновників з’являються винятками, тоді як ще від часів Петра Великого що цими якостями міцно оселилися в апараті влади. Річ у тім, що саме ієрархічність системи бюрократії зовсім на сприяє появі чесного, непідкупного і компетентного чиновника. Такий чиновник, навіть якщо ненароком і залетить в бюрократичне царство, буде неминуче «з'їдений» витонченішими в інтригах і апаратних іграх колегами. Як історик У. Ключевський, якось, виведений із себе хабарництвом і продажністю членів тодішнього Сенату, Петро І вирішив видати указ вішати будь-якого чиновника, що вкрав хоча б стільки, скільки потрібно для придбання мотузки. Тоді головний блюститель закону, генерал-прокурор Ягужин-скип, підвівся і сказав: «Хіба ваша величносте хочете царювати один, без підданих? Ми всі крадемо, лише одне більше й приметнее іншого». Ось це був самокритика! На жаль, в українських політиків сміливості на подібні заяви бракує, і визнають за краще, наскільки може бути, обманювати громадськість, всіляко маскуючи свої непорядні справи, створюючи ілюзію своєї чесності. Будь-яка влада будується на насильство. Коли результаті будь-яких соціальних потрясінь відбувається її зміна, то які до керма правління, намагаючись «навісити всіх «сйбак» у своїх попередників, орычно звинувачують в перевищенні владних полномочии і насильство над суспільством. Проте після короткочасною ейфорії, що з перемогою, наступають суворі будні, і штучним виявляється, що правити без насильства дуже складно. Скажімо, набагато складніше, чому з. І тоді влади підшукують теоретичне обгрунтування цього насильства, вдаючи, що жрсткое керівництво суспільством із їх із боку — це щось не на політичного насильства, здійснюваного їх попередниками. А «це чистісінька демагогія — тобто обман, прикритий гарними фразами. Публіцист З. З. Дзарасов у статті «Що буде з нами відбувається?» пише: «Виникла пікантна ситуація. Разом із відмовою від від комунізму, здавалося, ми викинули і теорію класової боротьби, і стали на історія пошуку громадянського світу та згоди. Але тепер виходить, що це бьша викрут, ширма в борьбеза влада. Апологетику насильства, яку виштовхнули через двері як теорію класового та високого соціального антагонізму, тепер протаскивают у вікно у образі неприхованого социал-дарвинизма».

Нагадаю, що соціал-дарвінізм, відкинутий більшістю учених, передбачає перенесення дарвиновских принципів боротьби за існування й природного добору у людське суспільству й так цим виправдовує соціальну нерівність. Якщо нами будуть вжиті цю концепцію, то виявиться, що влада у принципі що неспроможні поліпшити соціальне становище безробітних, пенсіонерів, для сиріт і хворих, оскільки ті просто нежиттєздатні у боротьбі існування, які б умови ним не создали.

Як конкретного прикладу застосування демагогії для обворо-вывания росіян Дзарасов наводить ваучеризацию. Ваучер, за його словами, — «чудово імітував цінний папір, який був такою». Дзарасов пише, що «сенс ваучера був зовсім не від у цьому, щоб стати цінної папером, а у цьому, щоб нею стати. Приблизно так як трудодень в колгоспі прикривав передачу вирощеного врожаю державі, і ваучер прикривав передачу державної власності до рук «нових українців». Однак повернімося, проте, до основним політичним принципам, збудованим на брехні і насильство. Третій прийом ободванивания мас у тому, що інакодумців, які мають загрозу для влади, зображували як ворогів всього суспільства. Нещадно пригнічуючи дисидентів, на карб їм ставили їх дії не проти правлячого режиму, а проти усього народу. Ситуація пред-ставлялась в такий спосіб, що ні Сталіну чи Молотову хотів нашкодити людина, шукає правду, а простих людей країни. Отак виникло зловісно відомий термін «ворог народу», під похмурої тінню якого мільйони людей розпрощалися зі своїми свободою та життям. / Понад те, сталінська репресивної машини так організовувала справа, що її жертви самі зізнавалися нібито скоєні ними злочинах. І тому підключалися всіх заходів психічного й фізичного тиску, до загрози знищення найближчих родичів і членів сім'ї. Результат, зазвичай, був один: політичні противники Сталіна перед смертю каялися не скоєні ними злочинах, санкціонуючи цим поява наступних жертв. Так, зломлений катуваннями й погрозами розправитись із дружиною і сином, Микола Бухарин заявляв в суді: «Ми всі перетворилися на жорстоких контрреволюціонерів, в зрадників соціалістичної батьківщини, ми перетворилися на шпигунів, терористів, реставраторів капіталізму. Ми на зрадництво, злочину, зраду. Ми перетворилися на повстанський загін, організовували терористичні групи, займалися шкідництвом, хотіли перехилити радянську владу пролетаріату». у По-четверте, для оболванювання людей умовах тоталітарного режиму застосовується метод безмежного звеличення керівники країни. Мало яка диктатура обходиться самотужки. Приклад Гітлера, Сталіна, Мао Цзедуна, Фіделя Кастро, Кім Ір Сена та інших «батьків нації» показує, що й народу внушитьверу в велич і непогрішність вождя, він може правити як довго у разі відсутності загрози ззовні. Як писав Д. І. Дубровський: «Суть таких дій полягає, приміром, в систематичному і переконливому масової свідомості прокламировании позитивних моментів «вождя», постійному «нарощуванні» цих якостей, що дозволяє (за наявності відповідних соціокультурних умов) привести масову свідомість повірити в особливі, прикордонні з надприродними, якості вождя, що відповідають всім вищих цінностей і ідеалам — він цілком чесний, добрий, справедливий, усе робить у сфері народу, має геніальною прозорливістю і мудрість, негнучкою волею, не помиляється, нещадний до ворогів народу, корифей науки, найбільший геній всіх времен.

Природно, якщо вождь має такі риси, то авторитет його незаперечний, і тоді будь-які його урядові дії — навіть дуже жахливі з погляду «нормального» свідомості, вільного від гіпнотизуючій віри, — отримують виправдання, розцінюються, як дії, вкрай необхідні, безсумнівно, справедливі, здійснювані вождем на благо народу. Саме такими загалом була з формуванням авторитету Сталіна. Тільки завдяки безроздільному авторитету Сталіна (та неподільної вірі до нього широкого загалу) стало можливим жахливий, небувалий за своїми масштабами, зі свого мерзенному підступництву обман 1930;х, який позбавив мільйони найкращих представників народу, фатальний обман, утвердився, втім, го-. раздо раніше, але тяжкі наслідки якого Україна переживає і нині. Хотілося б відзначити, що багатющий матеріал для аналізу зазначених соціально-психологічних процесів дає як сталінський режим, але і подальша історія фашистської Німеччини, у якій завдяки вмілій ідеологічної роботі, чудово налагодженої діяльності пропагандистської машини Третього рейху серед населення значною мірою втратили розуміння його істинного безправного стану та аморальності політики і безкомпромісність дій фюрера". Німці особливу роль пропаганді відводили кіно. Порівняйте цитату У. Леніна по цій проблемі «З усіх мистецтв нам найважливішим є кіно» і висловлювання міністра виховання Німеччини доктора Руста: «Немає нічого краще фільму, щоб змусити наші ідеї проникати у школу. Націоналсоціалістичну державу рішуче й остаточно обрало фільм в ролі інструмента поширення ідеології». У цьому слова фашистів не розбігалися з ділом. Як справедливо зазначає Марк феро: «Вже у квітні 1934 року кельнський гітлерюгенд почав пропаганду кіно як кошти виховання. У 1936 р. 70 тисяч шкіл мали 16-миллиметровые кінопроектори. У виробництво було запущено 500 фільмів: 227 — для початковою та середньою зі школи і 330 — для університетів. З цих фільмів було зроблено по 10 000 копій». Звідси можна було зрозуміти, з яким інтенсивністю нацистське уряд здійснювало промивання мізків та впровадження своєї ідеології. Ужечерез кілька років такий кинообработки Гітлер мав у своєму розпорядженні мільйони беззастережно вірних йому підданих, вірять будь-який, навіть найбільш страшенної брехні. Майже таку ж картину ми й Радянському Союзі, де отруєні вже комуністичної пропагандою люди й не хотіли, як під прикриттям високих гасел відбувалося знищення мільйонів інакодумців в сталінських таборах смерті. Прикладом для наслідування стає Павлик Морозов, предающий рідного батька може, проте промахи та системні помилки під управлінням країною пояснювалися результатом підступів «ворогами народу». Уся трагедія радянський народ зводилася до того, що з зарахування до «шкідників» ні застрахований ніхто. Ілюстрацією обстановки загальної підозрілості, пошуків ми-фических «ворогами народу» і тотального терору може бути епізод із убивством З. М. Кірова — дуже популярного політичного діяча 1930;х, отже, головного конкурента Сталіна у боротьбі одноосібну владу. Як і кожне важлива подія у країни, воно породило масу коментарів, чуток та навіть анекдотів, що дають уявлення про умонастрої у той час. Ось одна з анекдотов:

СРСР. Тридцяті роки. Йде мітинг. На сцену виходять насамперед Сталін і Берія. Сталін каже тихим, сумним голосом:

— В Україні країни великий траур — вбили товариша Кірова. У залі в усіх расслышали:

— Кого убили?

— Вбили товариша Кірова. З залу снова:

— Кого вбили? Берія не выдерживает:

— Кого треба, цього й вбили. Це анекдот, реальність ж була більш темній і заплутаною. До цього часу всі подробиці цю трагедію остаточно не розкрито. Ось що пише А. Орлов у своїй книжці «Таємна історія сталінських злочинів»: «Після вбивства З. М. Кірова першому ж урядовому заяві стверджувалося, що вбивця Кірова — одне із білогвардійських терористів, що нібито пробираються у СРСР зі Фінляндії з Польщею. Кількома днями пізніше радянські газети повідомили, що органами НКВС піймано і розстріляно 104 террориста-белогвардейца. Газетами розпочато бурхлива кампанія проти „окопавшихся у країнах“ білогвардійських організацій, які, мовляв, вже не вперше посилають своїх емісарів до Радянського Союзу з метою здійснення терористичних актів. Настільки певні заяви, особливо страту 104 білогвардійських терористів, змушували думати, що російських емігрантських організацій убивстві Кірова повністю встановлено слідчими органами. Проте за 16-ї день вбивства (немов за помахом чарівної палички) картина цілком змінилася. Нову версію, що з’явилася радянських газетах, поклала відповідальність за вбивство Кірова вже в троцкистскозиновьевскую опозицію. Одного і того самого дня, наче за командою, газети открьити жорстоку кампанію проти лідерів цієї, вже що відійшла в минуле, опозиції. Зинов'єв, Каменєв та інші колишні опозиціонери були заарештовані. Отже, протягом трохи більше всього два тижні радянське уряд опублікувало дві протилежні версіїПриродно, радянські громадяни із яким нетерпінням чекали судової процесу, сподіваючись почути, що скаже в суді сам убивця Миколаїв. Проте не судилося цього знати. 28 грудня (вбивство скоєно 1 грудня) було офіційно опубліковано обвинувальний висновок, де стверджувалося, що Миколаїв-» і 13 інших були учасниками змови, що це 14 були засуджені до страти на закритому судовому засіданні і вирок виконано. Ні на обвинувальному укладанні, ні з тексті вироку ані слова не згадувалося якесь причетності Зинов'єва і Каменєва до вбивства Кірова". Особливе становище у історії політичного обману займають провокатори, серед котрих траплялися воістину великі лиходії, залишаючи свій кривавий слід російської історії. До таких «злим геніям» можна за праву віднести Авефа, Гапона і Малиновського, у Сам собою метод провокації — особливий рід витонченого обману, що його організатор підштовхує, підбурює свою жертву до вчинкам, у яких для цього процесу вельми неприємних наслідків. Мистецтво провокації підняли на небувалу доти висоту шефом Московського охоронного відділення Зубатовым. Свою організацію разом з гордістю іменував «поліцейської академією». Його учень, згодом начальник царської охорони А. І. Спиридович, писав: «Зубатов зумів поставити внутрішню агентуру на рідкісну висоту. Поінформованість відділення була дивна. Його ім'я стало загальним і ненависним в революційних колах. Москву вважали ^гніздом „провокації“. Займатися у Москві революційним справою вважалося безнадійним». У итог4 багато активні діячі революційного руху насправді виявлялися співробітниками охоронного відділення. Наприклад, піп Гапон в 1905 року спровокував хід робочих до палацу, що було розстріляно царськими військами. У той самий короткий час він вже перебував у лавах царської таємницею поліції та отримував від нього винагороду. Гапон одночасно служив царської дефензиві і революційного руху, одержуючи матеріальну винагороду одночасно з обох джерел. Нотакие гри погано закінчуються. Коли Гапон спробував завербувати есерівського бойовика Рутенберга, вже предупрежденного Азефом, він викрили і повішений. Газета «Російське слово» в замітці «Вождь [ірода» так підбила підсумок його діяльності: «Помер великий комедіант, гарний брехун, чарівний пустоцвіт… Життя його обдурила, оскільки вона завжди її обманював». I У книзі У. М. Жухрая «Таємниці царської охранки: авантюристи і провокатори» дано докладний опис діяльності багатьох провокаторів російського революційного руху. Перераховуючи імена таємних агентів царської охранки, автор пише, що «самої колоритною та до того ж час суперечливою постаттю був Азеф, якого згодом називали „королем провокаторів“. З одного боку, це був людина, організувавши ряд успішних терористичних актів проти царських сановників, з іншого — зрадник, пославши на шибеницю і каторгу своїх бойових товаришів». Особливість Азефа зводилася до того, що протягом багато років він вед «свою гру», повідомляючи своїм шефам з охоронного відділення тільки те, що вважало за потрібне. Вони платили йому пристойне винагороду, не здогадуючись, що він очолює бойову організацію есерівською партії і особисто організує замаху на царських сановників. Отже, для революціонерів він був сміливим героєм, немилосердно уничтожавшим царських вельмож, а таємницею поліції — цінним співробітником, що допомагають зберігати життя цим самим вельможам. Під його керівництвом убили міністр внутрішніх справ Пліві і великий князь Сергій Олександрович, дядько царя, і завдяки одній його ж сприянню були відвернені замаху на генерала Трепова, великого князю Володимиру Олександровича і самої Миколи II. Начальник царської охорони Спи-ридович дав таку характеристику Азефу: «Азеф — це безпринципний і корисливий егоїст, працював користь іноді уряду, іноді революції; який змінював та однієї, і той боці залежно від часу й особистої користі; діяла як як інформатор уряду, а й як провокатор в дійсному значенні цього терміну, тобто особисто учинявший злочини минулого і видавав їх потім частково уряду користі». / «/ Але провокаторів весьмаопасна і гарантована від провалу. Причому найчастіше провокаторів підводять «свої» ж. Азефа видав який був директором департаменту поліції А. Лопухін, загалом випадкова людина в таємницею поліції, не признававший провокацію методом чесної роботи. Він розповів про Азефе журналісту Бурцеву, від якої перевернулося відомо революціонерам. Ті встановили стеження за своїм товаришем, внаслідок було встановлено його контакти з поліцією. Для Азефа ще залишався ймовірність виживання. Не слід забувати, що таємні суспільства на часи жили по романтичним законам ХІХ століття, де поняття честі, боргу і даного слова це щось коштували. Тому лише коли три есера дійшли Азефу з вимогою розповісти про свою службу в поліції, той майже зумів виправдатися. Ось що пише У. Жухрай звідси эпизоде:

«Він переконував у своїй невинності так красномовно, настільки вміло виправдовувався, наводячи конкретні факти зі свого життя, що Чернов, Савинков і Берда заколивалися. Цинічний лицемір і вельми непоганою актор мелодраматичного штибу, Азеф неодноразово вдавався до такого роду прийомів. Якось, слухаючи розповідь есерівського бойовика про його страждання на сахалінської каторзі, Азеф безутішно плакав, хоча він і відправив його за каторгу. Цього разу Азеф допустив фатальної помилки. Коли її запитали, для чого студент їздив у Петербург, заходив до Лопухіну й у петроградську охранку, він почав заперечувати ці факти. Як доказ пред’явив рахунки за проживання саме у цей час у берлінських готелях». Та оскільки у бойовиків були свідки цих візитів, їх підозри переросли у впевненість. Але вони все-таки вирішили перевірити берлінські рахунки і дали провокатору відстрочку до наступного дня. Природно, що Азеф скористався шансом й утік до Кельна. Шеф поліції не залишив свого підопічного без допомоги. Йому було вислані гроші й паспорт з ім'ям Олександра Неймайера, яким і жив у Німеччини на початок першої Першої світової. Але наприкінці життєвого шляху доля зіграла з нею злий жарт. У червні 1915 року німецька контррозвідка заарештувала його як небезпечного революціонератерориста і уклала в Моабитскую в’язницю, де він і провів майже 3 роки і помер возрасте49 років. Так було в квітні 1918 року безславно закінчилася життя російського «короля провокаторов». .

Серед провокаторів зустрічалися і вони. Хоч як дивно, якщо провокаторы-мужчины краще працювали за гроші, то провокаторы-женщины — з міркувань. Звернімося знову до книжки У. Жухрая:

«У 1893 року у департамент поліції до тодішньому главі політичного розшуку Росії Р. До. Семякину прийшла приймання вихованка Смольного інституту, дочка полковника Зінаїда Гернгросс. Семякин із задоволенням розглядав золотоволосу красавицу, гадая про мету її візиту. Не так уже вони часто й тим паче добровільно відвідували його установа дівчат із відомих дворянських сімей. І вже зовсім здивувався керівник політичного розшуку, коли Гернгросс заявила, що хотіла займатися „нежіночим справою“ — активно боротися ворогами государя імператора і удостоїти її такою честі. Досвідчений Семякин розгадав в Гернгросс майбутнього талановитого та винахідливого агента. Ось як описував Гернгросс-Жу-ченко одне із досвідчених революціонерів А. У. Прибылев, якій у есерівській партії довелося працювати із нею рука разом і який після його викриття, звісно, було не зневажати її як шпику охранки: „Вона дуже високого зросту і дуже сухорлява, правильне, симпатичне обличчя з великим чолом обрамлено світлими негустими волоссям. Золоті, під колір волосся, окуляри будь-коли залишали її носа… Загалом, вона дуже мила, ніколи й усім виробляла настільки приємне враження, так старанно мала собі на користь, що, вперше які приходили з ним в зіткнення, скоро починали ставитися до неї з повним довірою та охоче відкривали перед нею свої плани і думки… Майже завжди рівна, спокійна і розважлива, нерідко весела, вона користувалася незмінним успіхом, та її хіба що щира сердечність і що здається теплота ставлення до людей взагалі мимоволі викликали симпатію і співчуття оточуючих…“ Невдовзі опісля від'їзду Сладкопев-цева зарубіжних країн Гернгросс-Жученко стала секретарем Московського обласного комітету есерівською партії і провалила новостворену бойову дружину, а липні 1908 року — рязанський з'їзд есерівською партії. Прибылев писав, що Гернгросс-Жученко передала фрумкиной „браунінг“ і навіть сама пришила до її сукні кишеню щодо його носіння, в намічений день проводила Фрум-кину до театру і зазначила крісло, де нібито Рейнбот повинен сидіти вистави. Залишивши фрумкину у залі, ГернгроссЖученка видала її агентам охранки. Фрум-кина було ув’язнено у фойє театру, щойно вийшов із глядачів. Другий факт пов’язані з замахом життя мінського губернатора Кур-лова, майбутнього товариша міністра внутрішніх справ. Гернгросс-Жученко доручили організувати замах на Курлова. Боючись своїм відмовою отэтого завдання викликати підозру в керівництва ЦК і бажаючи зберегти свій виняткове становище у партії, вона погодилася. У Московському охоронному відділенні розробили хитромудрий план. За день до замаху на Курлова Гернгросс-Жученко принесла виготовлену есерівськими бойовиками бомбу на конспіративну квартиру охранки. Там фахівець із вибуховим пристроям знешкодив запальне пристосування. Перед замахом Гернгросс-Жученко передала цю бомбу эсеровскому бойовику Пу-лихову; у її присутності і метнув їх у Курлова. Бомба, звісно, не вибухнула. Пулихов було схоплено і страчений». Пізніше, вже після його викриття, Гернгросс писала: «…Я служила ідеї. У той самий час я тут просто звичайний і чесний співробітник департаменту поліції у боротьбі з революційним рухом. Звісно, за свою небезпечну, але дуже потрібну роботу я отримувала дуже висока утримання і зуміла матеріально добре забезпечити і, і мета мого сина». Серед працівників російської поліції існувало два погляду дозволені методи роботи. Одні жандарми — Зубатов, Спиридович і Герасимов — вважали, що у боротьби з революцією все методи хороші, аби вони були досить ефективні. Інші жандарми, наприклад, директор департаменту поліції Лопухін, вважали, що поліція повинна використовувати лише цілком законні і чесні методи, відмовившись від послуг провокаторів. Але така думка не знайшла розуміння в керівництва країни, і Лопухін був відправлений у відставку. Ось як директор поліцейського департаменту відгукувався про своє конторі і людях, у ній працюючих: «…Хижаки, підлесники і невігласи — ось домінуючі типи охоронних сфер. Вульгарність і бездушність, боягузливість і лицемірство — ось риси, властиві дрібним і великим героям «світу мерзотності і запустіння». Що керує вчинками них? Я бачив, що самих гнала сюди потреба у хлібі насущне, інших спокушало думка про легкої наживи, третіх вабила мрія про почестях, жага влади. От і не зустрічав у тому числі людей переконаних, безсрібників, людей, які були на посаді справді у ім'я боргу, служили б справі заради вищих интересов…

…якщо інший агент, Єгоров, за наказом полковника Дремлюги допомагав устаткуванню таємницею друкарні і у нею протягом кількамісячної друкував «злочинні» відозви, які тисячами отримували поширення… коли шпигун Гурович давав сотні рублів за «літературу» (народовольческую), а Серебрякова сприяла зберігання транспортів нелегальних видань і постачала революціонерів грішми і підробленими документами, які використовували впродовж років; коли Гернгросс-Жученко закуповувала хімічні припаси для динамітної майстерні Бахаре-ва і постачала «браунінгом» терористку фрумкину… таких, котрі пориваються правді в очі, наочних фактів міг би вказати вам сотні. Понад те, у кожному політичному справі, яка виникла внаслідок агентурних вказуванні, я беруся знайти безсумнівні ознаки провокации…".

РЕЛИГИЯ.

Дивлячись ними, як вони вірують в Бога, і хочеться повірити в черта.

У. Ключевский.

Основу будь-який релігії становить віра. Відповідно до визначення тлумачного словника, «віра — це переконаність, глибока упевненість у чимось», а іншому, вужчому сенсі, — «переконаність у існуванні Бога, вищих Божественних сил». До цього можна додати, що віра — це знання, які потребують доказів. Очевидно, людина за своєю природою неспроможна уникнути віри (необов'язково релігійної), оскільки він змушений більшу частину одержуваної інформації «приймати на віру». Причому люди, стверджуючи, що не вірять ні в що, просто обманываютебя та інших як Лихтенберг, «в багатьох людей невіру респондентів у області грунтується на сліпій вірі на другий». Це означає, що людина не вірить у Бога, то вірить у науку, а то й вірить лікарям, то вірить знахарів, тощо. буд. Навіть якщо його людина нікому не вірить, він щиро і «глибоко вірить, що закоренілі негідники! Саме ця мав на оці психотерапевт Володимир Леві, пишучи: «Ніхто прийде із мізками, не засміченими вище голови. В усіх вже предустановки, в усіх концепції: «вірю лише у гіпноз», «не дуже вірю у гіпноз», чорна енергія, поганий очей, психотроника, вампіри та інших — в тому чи іншому представництві у кожному бідної голівоньці». Але що цікаво: з одного боку, людина за своєю природою недовірливий, бо довірятися комусь без достатніх підстав небезпечно, з другого — найчастіше вірить у існування таких немислимих явищ, як загробна життя, комунізм чи чесність політиків. Чому така відбувається? Можливо, будь-яка віра, зокрема релігійна — є рід угоди, яку розум людини укладає зі своїм підсвідомістю. При цьому інтелектуальна частина свідомості добровільно погоджується не робити критики щодо певних явищ за ряд переваг, одержуваних людиною як здобуття впевненості у собі та своїм навколишній світ, позитивних емоцій й душевної комфорту. Микола Козлов зазначає, що з центральних установок практично будь-який релігії являет-ся теза: «повір 1 осподу, і ін накриє тебе любов’ю». Якщо поталанило, і вдалося до цього повірити (але це доступно далеко ще не кожному), то життя його соратникові змінюється. «По-перше, він нині у світі непоодинокий. У нього є Батько, який її практично ніколи не залишить і завжди захистить. По-друге, в нього припинилися болісні пошуки сенсу життя… стало зрозуміло і осмислено. І, по-третє, найголовніше, — він, що тепер обдарований любов’ю Панове, улюблений!» Ступінь виразності віри — річ непостійна, вона із віком. Плавний і закономірний перехід від дитячої довірливості через скептицизм зрілого віку до старческой релігійності влучно висловив Георг Ліхтенберг у одному з своїх афоризмів: «Спочатку переживаєш пору, коли віриш в усі це без будь-якого підстави, потім короткий час — не все, потім не віриш ні в що, і потім знову — в усі. І при тому знаходиш підстави, чому віриш в усі…» Кожен народу певні етапи історичного поступу були свої власні вірування, що з часом могли змінюватися, поступово чи швидко (при різкій, насильницької зміні пануючій релігії). Костомаров у своїй «Російської історії» писав про древніх слов’ян: «Вірили вони й у чарівництво, тобто у знання таємницею сили речей, і живили велика повага до волхвам і волхвицам, яких вважали володарями такого знання. З цією пов’язувалося безліч марновірних .прийомів, якось: гадань, шепотінь, зав’язування вузлів й інші подобно-го. Особливо була велика віра у таємне могутність слова така віра виражалася в багатьох змов». Приходять інші часи, і одні вірування змінюються іншими. Деякі люди вірить у літаючі тарілки та інші НЛО, бо свідомість те, що ми самотні у Всесвіті, гріє наші серця. Інші вірить у мудрість і чесність правителів, попри її помилки та злочину проти власного народу, позаяк у іншому разі людям довелося б зізнатися, що вони управляє купка безпринципних кар'єристів. Віра в переселення душ дозволяє сподіватися, що, перевтілившись у житті в іншу людину, зможемо вісти понад гідне і щасливе існування. Коротше, людина будь-коли вірить у неможливе так просто, якщо це приносить йому якийсь моральної чи матеріальної користі. Саме тут загадка будь-який віри. Для ілюстрації сказаного наведемо невелику цитату з оповідання Джорджа Р. Мартіна «Хрест і дракон»: «Ви ухватили саму суть, — продовжував Лукиан. — Істини великі, як, втім, і ті, що менша, нестерпні більшість людей. Ми находимзащиту від них же в вірі. Моєю, вашої, будь-який інший. Решта, коли ми віримо щиро й не вагаючись в обрану нами брехня, — нісенітниця, — він пройшовся пальцями по густою білявою бороді. — Наші психологи вважають, що щасливими почуваються лише ті, хто вірить. У Пресвятої Богородиці чи Будду, переселення душ чи безсмертя, з любові, або платформу політичної партії. Усі об'єднані. Вони вірять. І щасливі. Занепадають Духом, навіть кінчають з собою інші, які шукають істину. Істин багато, тоді як віровчень бракує, та й скроєні вони неважливо, на нашвидкуруч — протиріччя так помилки. А помилки породжують сумніви: наша віра втрачає опору разом із ним від нас йде счастье…».

Відомий американський психолог У. Джеймс писав, що віра — це можливість діяти у умовах дефіциту інформації. «Віра передбачає у тому, що із теоретичного погляду ще довго можуть викликати сумніви, бо як мірилом віри служить готовність до дії, можна сказати, що віра — це готовність діяти заради мети, вдале досягнення якої гарантовано нам вперед». Інакше кажучи, говоримо про віру, коли є якісь сумніви. Якщо ж щось очевидним є те говоримо про впевненість. Те, що з вночі настане ранок, — це впевненість. Бо, що земля обертається навколо Сонця, — це віра (бо деякі люди прийшли на планеті у тому зовсім на впевнені). Коли одна людина каже іншому: «Мені відомі, що є мікроби, — мій знайомий біолог показав їх мені мікроскоп», — говоримо про впевненість. Але коли його хоча б людина заявляє: «Мені відомі, що ангели існують самому справі, — священик розповідав звідси на проповіді», — ми називаємо це вірою. 1995 року на психологічній лабораторії професора І. ф. Мягкова ми проводили дослідження індивідуальної религиозносги. У результаті отримані дуже цікаві результати, що свідчать, що релігійна віра представляє собою вельми складне комплексне явище, що складається з нсскильнил компонентів. Головними мотивами релігійного вірування з’явилися потреба людини у підтримки і розраді із боку Вищих Сил і зізнання у існуванні Творця, який створив світ. Чималу роль виникненні і розвитку релігійності грали також морально-етичні аспекти релігії, властивий людям конформізм і інтелектуальні пошуки у сфері філософії буття. З цієї експериментальної роботи можна зробити такі висновки: кожна людина, з особливостей свого життя й характеру, шукає і знаходять у релігії щось своє: одні — надію, й розрада, інші — тверді моральні підвалини, треті реалізують потяг до таємничого і загадкового, четверті задовольняють свої інтелектуальні запити у сфері філософії і эзо-терики. Тих, хто хоче докладніше ознайомитися з цим дослідженням, я відсилаю до «Психологічному журналу» (№ 12, 1996 р.), в якому було опублікована дана робота. І який ставлення усе це має до цієї теми нашої книжки — до обману? Так найбезпосередніший. Там, в якому людина цурається доказів (необхідність, ліні чи традицій), він ризикує бути об-манутым. Ьсли людина вірить у становища будь-який релігії: язичництва, християнства, мусульманства, він мимоволі повинен беззастережно довіряти і його служителям. Але служителі релігії — лише в основному наділені тих самих пороків та недоліками, як і паства. Просто на відміну «чесних шахраїв» служителі культу завжди прикривають свої дії релігійної лушпинням, затуманивающей очі своїх послідовників. Мені ближче позиція великого комбінатора, яку та висловив у романі «Золотий теленок».

«Великий комбінатор не любив ксьондзів. У однаковою мірою він негативно ставився до равинам, далай-ламам, попах, муэдзинам, шаманів та інших служителям культу. — Я сам схильний до обману і шантажу, — розмовляв, — зараз, наприклад, займаюся выманиванием великої у одного упрямогоманутым. Ьсли людина вірить у становища будь-який релігії: язичництва, християнства, мусульманства, він мимоволі повинен беззастережно довіряти і його служителям. Але служителі релігії — лише в основному наділені тих самих пороків та недоліками, як і паства. Просто на відміну «чесних шахраїв» служителі культу завжди прикривають свої дії релігійної лушпинням, затуманивающей очі своїх послідовників. Мені ближче позиція великого комбінатора, яку та висловив у романі «Золотий теленок».

«Великий комбінатор не любив ксьондзів. У однаковою мірою він негативно ставився до равинам, далай-ламам, попах, муэдзинам, шаманів та інших служителям культу. — Я сам схильний до обману і шантажу, — розмовляв, — зараз, наприклад, займаюся выманиванием великої у одного упрямогоожившими, тіні колишуться, змінюючи обриси рисунков.

Раптом яскравий промінь сонця прорізав темряву. На гладкою стіні з’явилося тіньове зображення божества. Здається, воно зазирало до храму зі своїх небесних володінь. Божество робило якісь знаки, повергаючи присутніх у священний ужас.

— Я єсмь те, і це, і буде, ніхто не піднімав моєї завіси, — гримів під пілонами храму голос, відбитий багаторазовим эхо.

Насправді це був тінь однієї з жерців, спроектована на екран, як і камері-обскурі. Звичайна тінь, а яке непередаваний враження виробляла на марновірних людей". У манускриптах істориків древ-ности зустрічаються описи таких дивДля їх проведення жерці починаючи з IV в. до зв. е. використовують різні автомати, що існували у дію з допомогою піску чи води. З допомогою спрямовуваного водного потоку і системи звичайною зубчастою передачі постаті богів наводилися в рух, що справляло сильне психологічне дію на парафіян храмів. Послідовники Аристотеля критикували такі дії служителів культу, вважаючи їх непорядним обманом і профанацією чудес.

Римський учений Пліній писав, як власні очі спостерігав піднесення догори богів, у храмі Геркулеса міста Тіра. Ефект досягався з допомогою оптичного обману. Постаті богів (звичайних статистів) з допомогою дзеркал з відполірованої міді проектувалися на дим храмових курильниц, чому здавалися ширяючими повітря. У вогонь підкидалися особливі порошки, які роблять дим білим (що дозволяло б йому виконувати роль екрана), інші порошки містили наркотики, які посилюють сугестивність присут-ствующих;

Л. Тарасов вказує інші трюки, які використовували жерці древніх релігій щодо залучення які вірують у свої храми: «Вражаючим був і поява Гекаты— трехголовой шестирукой богині примар та володарки загробних тіней Афродити. У темній кімнаті за призовом жерця на стіні раптово спалахували розкошлане полум’я, які прочерчивали лиховісну постать богині з смолоскипами, мечами і списами вруках. Звісно, малюнок був заздалегідь завдано якимось невидимим легковоспламеняющимся речовиною. Досить була ніби випадково піднести до нього факел — і той загорявся». Християнські богослови стверджують, всі ці рукотворні дива були характерні лише заради язичницької релігії, і що, мовляв, християнська церква не опускається до подібних трюків. Проте відомо величезне кількість містифікацій зі стародавніми реліквіями типу «трісок хреста, на якому розіп'яли Спасителя», з яких католицькі церковники збирали величезні пожертвування від легковірної пастви. Винахід культу реліквій приписується матері римського імператора Костянтина ОленіЦерква привласнила їй титул «святая». Після повернення з Палестини вона привезла безліч дорогоцінних «святинь», що цього стали стрімко множитися, що дозволило чималий прибуток торгуючим ними церковникам. Але «поставив на потік» і додав би особливого розмаху торгівлі священними реліквіями Папа Пасхалій I. Він став своєї діяльності у цій галузі з те, що за вищим повелінням «виявив» мощі святої Цецилії, поклоніння яким принесло святому батькові пристойний дохід. Трюк старий як світ, але простодушна паства йому повірила. Попередньо Пасхалій наказав реставрувати церква святої Цецилії і багато розфарбувати її. Одночасно головному вівтарі було поставлено раку для ненайденных ще на той час мощів (!). Певне, интуи-руках. Звісно, малюнок був заздалегідь завдано якимнибудь невидимим легковоспламеняющимся речовиною. Досить була ніби випадково піднести щодо нього факел — і той загорявся". Християнські богослови стверджують, всі ці рукотворні дива були характерні лише заради язичницької релігії, і що, мовляв, християнська церква не опускається до подібних трюків. Проте відомо величезне кількість містифікацій зі стародавніми реліквіями типу «трісок хреста, на якому розіп'яли Спасителя», з яких католицькі церковники збирали величезні пожертвування від легковірної пастви. Винахід культу реліквій приписується матері римського імператора Костянтина ОленіЦерква привласнила їй титул «святая». Після повернення з Палестини вона привезла безліч дорогоцінних «святинь», що цього стали стрімко множитися, що дозволило чималий прибуток торгуючим ними церковникам. Але «поставив на потік» і додав би особливого розмаху торгівлі священними реліквіями Папа Пасхалій I. Він став своєї діяльності у цій галузі з те, що за повелінням згори «виявив» мощі святої Цецилії, поклоніння яким принесло святому батькові пристойний дохід. Трюк старий як світ, але простодушна паства йому повірила. Попередньо Пасхалій наказав реставрувати церква святої Цецилії і багато розфарбувати її. Одночасно головному вівтарі було поставлено раку для ненайденных ще на той час мощів (!). Певне, интуи-руках. Звісно, малюнок був заздалегідь завдано якимнибудь невидимим легковоспламеняющимся речовиною. Досить була ніби випадково піднести щодо нього факел — і той загорявся". Християнські богослови стверджують, всі ці рукотворні дива були характерні лише заради язичницької релігії, і що, мовляв, християнська церква не опускається до подібних трюків. Проте відомо величезне кількість містифікацій зі стародавніми реліквіями типу «трісок хреста, на якому розіп'яли Спасителя», з яких католицькі церковники збирали величезні пожертвування від легковірної пастви. Винахід культу реліквій приписується матері римського імператора Костянтина ОленіЦерква привласнила їй титул «святая». Після повернення з Палестини вона привезла безліч дорогоцінних «святинь», що цього стали стрімко множитися, що дозволило чималий прибуток торгуючим ними церковникам. Але «поставив на потік» і додав би особливого розмаху торгівлі священними реліквіями Папа Пасхалій I. Він став своєї діяльності у цій галузі з те, що за вищим повелінням «виявив» мощі святої Цецилії, поклоніння яким принесло святому батькові пристойний дохід. Трюк старий як світ, але простодушна паства йому повірила. Попередньо Пасхалій наказав реставрувати церква святої Цецилії і багато розфарбувати її. Одночасно головному вівтарі було поставлено раку для ненайденных ще на той час мощів (!). Певне, интуи-ция підказувала верховному священнослужителю, що вони невдовзі разыщутся. І — воно йшло за сценарієм хитромудрого намісника Петра. Якось під час заутрені він прикидався, що упав в летаргічний сон. Коли ж вона опритомнів, то повідав присутнім, уві сні щодо нього стала свята і сказала: «Осквернившие себе священики і папы-святотатцы вже шукали мої смертні останки, але Господу було завгодно по тебе одним зберегти право розраховувати на їх». Після цього святая пані Цецілія зазначила Папі на одна з місць цвинтарі, Претекста. Після такої заяви все дружно вирушили цвинтарі і «тато власноручно викопав мощі святої. Щоправда, як писали сучасники, ноги святої ще зберігали у собі свіжі сліди крові, але вголос хто б висловив сумнівів. З Папою не сперечаються! Далі надамо слово досліднику таємниць Ватикану, французькому письменнику Габриелю-Антуану Жоган-Пажесу, більш відомому з його псевдоніму — Лео Таксиль: «Підбадьорений першим успіхом, Папа зрозумів, що легковір'я став невичерпним джерелом збагачення і скористатися ним було би за меншою мірою нерозумно. «Він взявся, — каже один древній письменник, — фабрикувати святих для продажу їхньої останків, і це комерція принесла йому величезні доходи». Первосвященику було б відкрити лавчонку з вивіскою: «Святі для експорту. Оптова і роздрібна продаж». Церква будь-коли гребувала прибрати до рук гроші й майно своїх парафіян. Раз у раз при цьому виникали дуже зручні приводи. Одне з таких періодів настав до кінця першого тисячоліття християнської ери. Ось як описує цей період Лео Таксиль: «Закінчення Х століття в всім християнському світі чекали з тремтінням. Численні пророцтва пов’язували з цим датою кінець світу й наступ Страшного суду. Духівництво, природно, намагалося отримати з цього всілякі вигоди. На порозі близькій і неминучою смерті люди піклувалися виключно про майбутньої потойбіччя, про покаянні, здатний умилостивити праведного суддю. Найбільш закоренілі жмикрути віддавали церкви свої статки, а священики зі свого боку всіляко переконували паству позбутися тягаря згубних земних благ, які, як зазначено в Євангелії, є головним перешкодою шляху до рай. Коли страшний рік обминув і сталося, багато хто відчув себе котрі залишились у дурні й гірко пошкодували про безрозсудному страху, який спонукав їх віддати все добро церквам і монастирям. Але була пізно! Клір будь-коли віддає тому те, що, навіть помилково, потрапив у його кишеню. Навпаки, ремесло духівництва таки у тому, щоб околпачивать недалеких людей, готових вірити самим абсурдним пророцтвам». Священики — є людьми, і це близькі гріхи мирян. Тоді як існує особлива каста священнослужителів, яким церковна традиція приписує непогрішність. Йдеться «первосвященниках», Папах Римських, управляючих католицька церква. На Русі здавна існувала приказка: «Який піп, така й прихід». Тому, щоб оцінити моральному стані церкви, досить подивитися морального образу Римських Тат, що зробив французький публіцист Лео Таксиль у своїй знаменитій книзі «Священний вертеп». У своїй ґрунтовній праці, спираючись на архівні джерела, він описав «шляхетні діяння» всіх Тат починаючи з Римська імперія остаточно XIX століття. За часів Папи Адріана I римські священики забули всякий сором. Імператор Карл Великий, дізнавшись звичаї італійських церковників, було дуже засмучений. Під час своєї візиту до Рим він висловив Папі думку, що священики своєї розбещеністю ганьблять християнство: вони торгують невільниками, продають дівчат сарацинам, містять ігорні й будинки розпусти й які самі нестримно піддаються жахливим пороків, як колись жителі Содом. І ці дії були в всіх у очах — церковники не намагалися приховувати своє негідну поведінку. Але Папа Адріан I навіть став виправдовуватися. — Усе це плітки, їх поширюють вороги нашій же церкві, — нахабно. відповів він імператоруФранкскии король, який хотів зі Папою, проковтнув явну неправду і відбув себе додому. Проте, попри явне невідповідність між вимовними словами і реальними вчинками, римським первосвященикам все-таки вдавалося зберігати навколо Папи, про якого сучасники казали, що він змінив на меч ключі св. Петра».

Щоб зрозуміти, наскільки брехливим є портрет Рафаеля, достатньо звернутись до своєї історії. У юності Джуліано делла Ровері (так звали Папу до прийняття сану) був звичайним піратом, на совісті якого — численні грабежі, викрадення і работоргівля. Потім, зібравши достатньо грошей, він вибрав шлях священика — менш ризиковану, але, як з’ясувалося згодом, більш прибуткову. Папську тіару він просто купив по смерті Пія III, тоді як у час своєї каденції на римському престолі вів нескінченні грабіжницькі війни із державами. Він боровся проти Венеціанської республіки, Франції, Іспанії і трохи дрібних італійських держав, без роздуми вдаючись до шантажу, віроломства і кривавим вбивствам. Він спровокував генуезців на повстання проти Людовіка XII, пообіцявши їм свої послуги, і потім зрадивши їх, ще й допоміг королю жорстоко розправитись із жителями Генуї, звідки був родом. Помер від згодом запущеній венеричної хвороби, продовжуючи жити «як дитини з чоловіками, і з жінками. Загалом, перелік «подвигів» цього церковника нс умістився на сторінках, та хіба можна. здогадуватися цьому, коли бачиш його портрет? Вивчаючи історію, виявляєш, що брехливість зв жорстокість — невід'ємні риси церковної організації. Найдивовижніше, що этимпорокам вдається мирно співіснувати з цілком гуманної і благопристойної концепцією Пресвятої Богородиці. Щоб зрозуміти, як священикам вдається поєднувати непоєднуване, розглянемо іще одна історичний епізод. Я наводжу її за статтею З. Лозинського «Фатальна книга середньовіччя», присвяченій середньовічної инквизиции.

Події ці відбувалися вісімсот років тому у Німеччини, в окрузі Штединг. Тутешні селяни, яким остогиділи побори священиків, вирішили відмовитися сплати церковної десятини (це у середньовіччі іменували особливий вид рекету, за яким жителі під страхом Божого покарання й відлучення від церкви мали виплачувати попах 10% від своїх доходів). Оскільки завзятість штедингских жителів завдавало шкоди матеріальним інтересам бременской єпархії, то архієпископ випросив в 1198 року дозвіл папи римського зробити хрестовий похід проти вільнодумців. Під цю «святе» справа швидко знайшлися бажаючі пограбувати і поживитися з допомогою єретиків, і каральний загін вирушив утихомирювати непокірливу область. Проте штедингские селяни виявилися упертими і хоробрими воїнами, і настроєні легку видобуток хрестоносці терпіли одну невдачу одною. Рік йшов у рік, а жадібні церковники не все могли домогтися повного покори від міста своєї пастви. При такі обставини було вирішено звернутися до серйозним заходам. У Святому місті заговорили необхідність «зразкового покарання» повсталих і оголошенні проти них всеобщегопорокам вдається мирно співіснувати з цілком гуманної і благопристойної концепцією Пресвятої Богородиці. Щоб зрозуміти, як священикам вдається поєднувати непоєднуване, розглянемо іще одна історичний епізод. Я наводжу її за статтею З. Лозинського «Фатальна книга середньовіччя», присвяченій середньовічної инквизиции.

Події ці відбувалися вісімсот років тому у Німеччини, в окрузі Штединг. Тутешні селяни, яким остогиділи побори священиків, вирішили відмовитися сплати церковної десятини (це у середньовіччі іменували особливий вид рекету, за яким жителі під страхом Божого покарання й відлучення від церкви мали виплачувати попах 10% від своїх доходів). Оскільки завзятість штедингских жителів завдавало шкоди матеріальним інтересам бременской єпархії, то архієпископ випросив в 1198 року дозвіл папи римського зробити хрестовий похід проти вільнодумців. Під цю «святе» справа швидко знайшлися бажаючі пограбувати і поживитися з допомогою єретиків, і каральний загін вирушив утихомирювати непокірливу область. Проте штедингские селяни виявилися упертими і хоробрими воїнами, і настроєні легку видобуток хрестоносці терпіли одну невдачу одною. Рік йшов у рік, а жадібні церковники не все могли домогтися повного покори від міста своєї пастви. При такі обставини було вирішено звернутися до серйозним заходам. У Святому місті заговорили необхідність «зразкового покарання» повсталих і оголошенні проти них всеобщего^рсишвого походу, иднако потрібно було пояснити хрестоносцям, чому вони мають зрадити «вогню і мічу» не язычников-мусульман, а своїх німецьких жителів, які, незважаючи відмовитися сплачувати податки, залишалися християнами. І «намісник Христа Землі», Папа Григорій IX, вирішив звернутися до дешевому обману. Не наважуючись оголосити всьому світу, що справжньою каральної експедиції були матеріальні претензії, він обрушив на бідних селян саму жахливу наклеп. Він опублікував указ, де з брехливим обуренням повідав християнському світу «нечуваних і небачених по своєї мерзоти справах» жителів округу Штединг. «Коли цю школу знедолених вступає нову людину, — писав глава християнського світу, — йому є бачення образ жаби, яку інші називають жабою. Деякі гнуснейшим чином цілують їх у зад, інші — до рота й тягнуть її язик, і слину, вкладаючи в свій власний рот. Іноді жаба буває натурального розміру, іноді вона розростається до розмірів гусака чи качки, і часом вона завбільшки з кухонну піч. Далі новачку є дивовижною блідості чоловік із разюче чорними очима, поганий і виснажений, це без будь-якого м’яса, із самих тільки кісток. Початківець цілує цього кощія і після поцілунку втрачає всяке спомин католицької релігії, і з його грудях цілком вже вирвана думка про вірі». (Ось чого найбільше остерігалися церковники: те, що люди позбудуться релігійного дурману і позбавлять їх легені й надійного джерела доходів:; «після цього тушатся вогні вулицю й розпочинаються отвратительнейшие оргії, незважаючи і яке кревність. Якщо чоловіків більша, ніж жінок, то чоловіки живуть статевим життям дитини з чоловіками ж, і огидні оргії приймають надзвичайно протиприродне протягом. Так само надходять, і жінки, якщо їх побільшає, ніж чоловіків. Задовольнивши тимчасово свою хіть, вони запалюють вогні: і «із темного рогу з’являється людина, верхня половина якого сяє сонячним світлом, а нижня половина темна». оаканчивасюя послання пани закликом викоренити нечестивих еретиков:

«Хто може роз’яритися гнівом від цих мерзенностей? Де запопадливість Мойсея, що у одного дня винищив 20 тисяч язичників? Де старанність Іллі, який мечем знищив 450 служителів Валаама? Воістину, землю, зірки й все суще піднялися для таких покупців, безліч, незважаючи і вік, і підлогу, їх повністю винищили, те й те було б їм гідної карой!».

Такий дуже емоційне піднесення і наскрізь брехливий заклик від папи римського почули, 45-тысячное військо вторглось до округу Ште-динг. Німецький історик Шумахер, присвятив цих подій спеціальну монографію, пише: «Розгроми та грабежі прийняли широкого розмаху. Вбивали та дітей, і покриток. Земля і небо ставали червоними від пролитого моря крові. Та не пожиравший цілі села вогонь свідчив про божевільної люті які йшли під прапором церкви людей; це підтверджувало і полум’я багать, у якому кидали узятих у полон, і неймовірна жорстокість творилася ім'ям релігії, ім'ям Христа». Поставмо тепер питанням, звідки Папа Григорій IX брав матеріал на свої обвинувачень, що стосуються протиприродного розпусного поведінки жителів Штединга? Виявляється, при цьому святому батькові був потреби зайве напружувати фантазію. Приклади безсоромного поведінки можна було знайти у будь-якому монастирі. Не будемо голослівні у своїй. Лео Таксиль, багато який попрацював в церковних архівах, при-водит витяги з книжки клюний-ского абата Петра, жив ті ж часи, як і Григорій IX. Ця книга є хіба що правила поведінки для ченців. От на які рекомендації ми там находим:

«Заборонити ченцям після вечері розпивати всякі настойки з цукру, меду і перца…

Заборонити ченцям їсти більше трьох разів у день…

Заборонити залишатися у прийомних із молодими жінками в нічні часы…

Заборонити ченцям брати виховання мавп, і навіть усамітнюватися в келіях з новачками під виглядом навчання їх молитвам.

(Погодьтеся, що тут є місце дивне поєднання «мавп» і «новачків», і навіть багатозначне зауваження «під виглядом навчання молитвам».. Відразу замислюєшся, а чому ж насправді вчили досвідченіші ченці своїх молодих коллег?).

Заборонити приймати молодих ченців без спеціального дозволу абата, інакше абатства стануть зібранням волоцюг мерзенних развратников".

Отже, що Папа перебуває Римський звинувачував селян Штединга у злочинах, котрі з насправді були звичайними для монастирського життя на той час. А тепер від подій минулого час торкнутися справам справжнього. Як це парадоксально, в наші дні число віруючих як не зменшується, і навіть зростає. Бо люди в усі часи жадали щастя душевного спокою, і якщо не на-ходили в ооыденнои життя, то зверталися до релігії. І вже вонато ми не відштовхуючи нікого, з радістю приймала до своєї обійми всіх жадаючих ледве. Щоправда, ось вирватися назад щастило не багатьом, у своїй церква не залишалася збитків. Зараз Україна переживає важкі часи, пов’язані з корінним зламом як економічних пріоритетів і ідеологічних структур, а й, що ще важливіше, систем моральних цінностей. Добре б і погано, честь безчестя, порок і чесноти — ці моральні поняття втратили колишню ясність, а когось помінялися у свідомості місцями, тож із життя випали колишні чіткі орієнтири. Особливо це теж стосується стиглих та осіб похилого віку, ще пам’ятають некорисний нині «кодекс будівельника коммунизма».

Тепер, опинившись на лихоліття, під жорстоким вітром капіталістичних законів виживання, вони стають б легкою здобиччю як для аферистів та бізнесу типу Мавроді, а й шахраїв від релігії. «Біле братство», «Аум Син-рикё»,"Общество свідомості Крішни", «Церква об'єднання Муна», «Церква останнього завіту Віссаріона», «Свідки Єгови» і ще релігійні об'єднання тягнуть своїх рук до душах і гаманцях росіян. Як у своєї книжки «Шахрайство у Росії» З. А. Романов, «мета в усіх них одна: завербувати якнайбільше громадян під свої «прапори». А зміст релігійного обману просте — людям «лише» обіцяють зробити їхнє життя щасливою. І, зазвичай, обіцянки не безкорисливі. Оскільки основою щастя може бути повне зречення своегоходили в ооыденнои життя, то зверталися до релігії. І вже саме вона, не відштовхуючи нікого, з радістю приймала до своєї обійми всіх жадаючих ледве. Щоправда, ось вирватися назад щастило не багатьом, у своїй церква не залишалася збитків. Зараз Україна переживає важкі часи, пов’язані з корінним зламом як економічних пріоритетів і ідеологічних структур, а й, що ще важливіше, систем моральних цінностей. Добре б і погано, честь безчестя, порок і чесноти — ці моральні поняття втратили колишню ясність, а когото помінялися у свідомості місцями, тож із життя випали колишні чіткі орієнтири. Особливо що це стосується стиглих та осіб похилого віку, ще пам’ятають некорисний нині «кодекс будівельника коммунизма».

Тепер, опинившись на лихоліття, під жорстоким вітром капіталістичних законів виживання, вони стають б легкою здобиччю як для аферистів та бізнесу типу Мавроді, а й шахраїв від релігії. «Біле братство», «Аум Син-рикё»,"Общество свідомості Крішни", «Церква об'єднання Муна», «Церква останнього завіту Віссаріона», «Свідки Єгови» і ще релігійні об'єднання тягнуть своїх рук до душах і гаманцях росіян. Як у своєї книжки «Шахрайство у Росії» З. А. Романов, «мета в усіх них одна: завербувати якнайбільше громадян під свої «прапори». А зміст релігійного обману просте — людям «лише» обіцяють зробити їхнє життя щасливою. І, зазвичай, обіцянки не безкорисливі. Оскільки основою щастя може бути повне зречення своегоимущества. к. онсчно, на користь секти. Ось як… Спочатку новенького нашпиговують різноманітної релігійної літературою. Якщо ж вона довірився настільки, що залишив робочий чи домашній телефон, то дзвінки із запрошенням на семінари та збори роздаватимуться регулярно довгий час. І найчастіше з цікавості людина зважується глянути краєм очі те що, що відбувається у самої секті, і її мешканців. І вже у кожному секті агітація за віру відбувається по-різному. У мунитской «Церкви об'єднання», приміром, є термін «бомбардування любов’ю». Цікавий приходять збори мунистов, йому свідчать, який він чудовий, хороший і незвичайна людина. Усе це неспроможна розчаруватися. І коли людина хоча б почасти вірив у свою неповторність і неординарність, починається подальша обробка: людина має зректися всього, що раніше. Колишні друзі — тепер недруги. Родичі нічого, крім зла, їй немає бажають. Різні інші вчення, крім нього, — неправильні і підступні… Далі — наступний щабель обробки: відучити людини думати. І тому дається мантра, щоб їх повторювати і повторювати. У кришнаи-тов це «Харі Кришна», у сектантів «Богородичного центру» — «Вік святих — сила праведних». Текст молитви повинен постійно крутитися у голові в людини, що цілком відправить його від інших роздумів й питання. Третя стадія ще більш посилює відмова від «світу цього». так звана добова индоктринація, коли людина весь час належить до «колег» по секті иимущества. к. онсчно, на користь секти. Ось як… Спочатку новенького нашпиговують різноманітної релігійної літературою. Якщо ж вона довірився настільки, що залишив робочий чи домашній телефон, то дзвінки із запрошенням на семінари та збори роздаватимуться регулярно довгий час. І найчастіше з цікавості людина зважується глянути краєчком ока те що, що відбувається у самої секті, і її мешканців. І вже у кожному секті агітація за віру іде за рахунокрізного. У мунитской «Церкви об'єднання», приміром, є термін «бомбардування любов’ю». Цікавий приходять збори мунистов, йому свідчать, який він чудовий, гарний і незвичайна людина. Усе це неспроможна розчаруватися. І коли людина хоча б почасти вірив у свою неповторність і неординарність, починається подальша обробка: людина має зректися всього, що раніше. Колишні друзі — тепер недруги. Родичі нічого, крім зла, їй немає бажають. Різні інші вчення, крім нього, — неправильні і підступні… Далі — наступний щабель обробки: відучити людини думати. І тому дається мантра, щоб їх повторювати і повторювати. У кришнаи-тов це «Харі Кришна», у сектантів «Богородичного центру» — «Вік святих — сила праведних». Текст молитви повинен постійно крутитися у голові в людини, що цілком відправить його від інших роздумів й питання. Третя стадія ще більш посилює відмова від «світу цього». так звана добова индоктри-нация, коли людина весь час належить до «колег» по секті ислушает богослужіння і проповіді, бере участь у медитаціях і инициа-циях.

Для стовідсоткового результату, голос глави секти або його помічника лунає з динаміків магнітофона. І коли «клієнт» перебуває поза секти, голос неодмінно звучить — вже у думках. На заняттях в секті навчання відбувається у такт який-небудь музиці, при недоїданні і недосипанні. Усе це із боку видасться досить простою й безхитрісне. Однак у комплексі та за компанію діє дуже ефективно". Якщо звернутися до Кримінального кодексу, то діяльність більшості релігійних сект можна трактувати як шахрайство і обман з метою наживи. І ось довести це дуже важко. По-перше, оскільки одурманені жертви не в мили-цию, щиро вважаючи, що віддають трубку, насос на добру справу (це у секті Віссаріона його послідовники добровільно розлучаються відносини із своїми квартирами на користь громади), а по-друге, оскільки довести такий її різновид обману надзвичайно складно. Звичайні аферисти і шахраї, становлячи липові договору, залишають хоч якісь сліди, які може вчепитися правосуддя, а «ділки від святої віри» не підписують договорів із своїми жертвами. Вони гарантують «царство Боже землі і небі» у проповідях усно, не залишаючи слідів. «Вірте мені, діти мої, і це знайдете щастя», — свідчать вони про. І нещасні люди вірять їм і несуть останнє… Єдиний спосіб убезпечитися від релігійного обману — це критично ставитися до будь-яких вченням (як традиційним, і новоявленим), які у заповідях роблять установку не так на людський розум, але в сліпу віру. Якщо ж людина воліє довіряти духовним мессиям, він ризикує як особистим майном, а й благополуччям своїх близких.