Піритим Сорокін

Введение

…стр. 2 «Інтегральна філософія» П. Сорокіна культуру як системі значеньценностей… стр. 9 П. Сорокін про три типах культур… стр. 12 Культура як наукового исследования… стр. 16 Творчий альтруїзм й духовне возраждение… стр. 19 Заключение… стр. 21 Список використаної литературы… стр. 22.

Особистість Питирима Олександровича Сорокіна — одне з найбільш ерудованих, суперечливих і видатних особистостей у історії соціології і культурології. Але, хоч і парадоксально, значимість її поцінована в час повною мірою. Тим паче очевидною стає у час актуальність й уважного вивчення творчості, праць, концепцій й ідей цього надзвичайно талановитого ученого.

Починаючи розповідь про «боргом подорож» Питирима Олександровича, потрібно передусім з відповіддю: де ця людина? На цей рахунок є кілька версій, як і кілька існує також стосовно точної дати народження його. (тільки в документах зазначено 20 січня, за іншими 23, асам Сорокін наполегливо вказував 21 січня). Немає сенсу зупинятися тут не розгляді цих версій, докладно і грунтовно вивчених А. В. Липським і В. П. Кротовим у тому нарисі, слід вказати, якого висновку у результаті вони прийшли: «…достеменно дізнатися час появи світ Питирима Сорокіна — 20,21 чи 23 січня — не можна. Проте місце народження — село Турья, Яренского повіту — більше підлягає сомнению».

Отже, народився Пітірим Олександрович Сорокін 21 січня 1889 року у селі Турья, Яренского повіту Вологодської губернії (в вказуванні дати народження віддамо данина думці самого Сорокина).

Батько Олександр Прокопович Сорокін був мандрівним ремісником і займався церковно-реставрационными роботами. Сам він був устюжанином, де, власне, і вивчився чеканному ремесла у знаменитих майстрів Великого Устюга, на одній із гільдій. Відхід Сорокіна — старшого за 300 верст від рідних місць у віддалений повіт Вологодської губернії на заробітки, на думку Липського і Кротова, пояснюється як конкурентними мотивами (Олександр Прокопович міг побоюватися конкуренції в Яренске, оскільки парафії численних церков були багатолюдні і багаті, а ремісників налічувалося лише 22), але й активної наукової та регулярної міграцією в Комі край вихідцями з Вологодської губернии.

Починаючи свої мандрівки у пошуках заробітку, з’явився на селі Жешарт, приблизно км. Від Яренска. Тут Олександр Прокопович познайомився з Пелагією Василівною — зырянкой селянського роду — що у 1883 року стала його дружиною. Незабаром по весіллі Сорокін закінчує реставраційні роботи у Жешарте, і молоді перебираються до села Гам. У 1885 році в них народився первісток Василь. Продовжуючи його останню подорож по селах Яренского повіту, вони у протягом трьох років проходять: Коквицы, Айкино, Усть-Вымь, Лялі, Княжпогост, Вотчу, Оттлы, Онежье, і, нарешті, Турью. У Турье вони зимувати вдоме Івана Олексійовича Панова, земляка Сорокіна, викладача Турьинского земського училища. Тут-таки 1889 року й маля народилося другий син Пітирим. Охрестили їх у честь єпископа Питирима (однієї з місцевих усть-вымьских святих, чий свято по церковному календареві 1889 року припадає на 24 січня 1889 року, про що є запис в метричної книзі воскресенской церкви села Турья. Хрещеним батьком Питирима став І.А. Панов. Навесні, після закінчення робіт у Турье, сім'я Сорокін рушила далі вгору річкою — до селах Коні і Весляна. Далі обжитих людиною місць був, і прийомна сім'я Питирима повернула назад. Сплавляючись сьогодні вже вниз рікою, зупиняючись там, в яких містилася робота, до осені 1892 року ці фірми дісталися Коквиц. У цьому вся селі в 1893 року Пєлаґєя Василівна народила третього сина Прокопія і там, 1894 року, померла від раку у віці 34 років, за спогадами сучасників П.О. Сорокіна, у неї жінкою рідкісної вроди й чистоти душі. З цієї трагічної події, який першим свідомим спогадом Питирима Олександровича і розпочинається його автобіографічна книга «Дальня дорога». Після смерті матері батько Сорокіна продовжував опікуватися ремеслом, навчаючи основам майстерності синів Василя Бочкарьова й Питирима, молодший Прокопій жив у Римье в сестри матері Анисьи (1860 — 1949), що має був своїх дітей. Батько не одружився знову і намагався справитися з тугою за дружиною споконвічно російським способом: заливаючи її горілкою. За свідченням Питирима Олександровича, батько її дуже багато пив, а напади запою часто закінчувалися білої гарячкою. У 1899 року, після чергового такого нападу, 14-річний Василь і 10-річний Пітирим відмовилися від батька і почали самостійне життя бродячих ремісників, відступивши від зазвичайного маршруту свого батька і вирушивши вгору до початків річки Вичегди. Два роки, в 1901 року, їхнього батька загинув. Попри те що, що братам виповнилося 15 і 11 років, їм замовляли роботу у кількох селах, зокрема й у Палевицах; а Римье вони були найняті навіть реставрації Яренского Спаського собору (!). Обсяг робіт був такий масштабний, що Сорокины навіть брали помічників. Після закінчення цього підряду в 1902 року Василь і Пітірим приходять працювати до села Гам, де відбувається подія, що було поворотним пунктом у долі юного Сорокіна. Слід зазначити, що цьому часу Пітирим мав вже початкова освіта, завершення якого довелося на весну 1901 року, що він, працюючи в Полевицах, закінчив там місцеву церковно-парафіяльну школу. Доти він відвідував школи грамоти в селах, де він працював з батьком і братом, багато читав, а читання, листа документи та рахунку навчала його з іншими селянськими дітьми одне з жительок села Римьи, що має мешкала його тітка Онисія, яка забрала себе братів після смерті їхніх матерів. Отож, в 1902 року у селі Гам відкрився набір в Гамскую второклассную школу, створена спеціально на підготовку вчителів у школи грамоти в українських селах Яренского повіту, вона відрізнялася від звичайних церковно-учительских шкіл, що виховували викладацькі кадри для церковно-приходских шкіл. У натовпі зівак і батьків, присутніх на публічному іспиті, влаштованому кандидатів у набір учнів, виявився і Пітирим Сорокін. Вирішивши спробувати сили, він блискуче впорався зі випробуванням й у числі небагатьох було ухвалено школу. Покладена йому стипендія становила лише 5 карбованців на рік, й інші двох років напівголодного життя у шкільництві Сорокін витримав тільки завдяки допомозі й підтримки Анисьи, яка постачала його сухарями.

З початком навчання у Гаморі Пітирим залишив старе ремесло і розпрощався з братом. Василь став ходити селами один, випивав, за спогадами старожилів, «трохи розумом скресла», потім до Петербурга, працював на фабриці, за в зв’язку зі соціалістами був висланий в адміністративному порядку у Сибір. Під час громадянську війну він було схоплено в прифронтовій зоні чекістами і розстріляли ними, як у сам Сорокін, «про всяк випадок». Прокопій також загинув 20-ті роки у в’язниці. Доля Питирима склалася иначе.

Закінчивши Гамскую второклассную школу із чудовими результатами, по протекції вчителя Образцова восени 1904 року надходить на казенний кошт в Хреновскую церковно-учительскую школу у селі Хріново, Костромської губернії. Важливу роль зіграв у подальшій долі його вчитель Образцов — адже без його рекомендацій він повинен виїхати вчителювати у одна з сіл Яренского повіту «з розподілу». Крім того, певне і направив Сорокіна саме у Хреновскую школу, яка відкривала своїм випускникам шлях у світські вищі навчальні заклади, оцінивши його неабиякі здатність до науці. Липський і Кротов підкреслюють таке: «Отже, можна впевнено говорити, що вони після закінчення Гамской школи П.О. Сорокін свідомо визначив свої життєві плани — отримання гімназичного, та був і освіти для занять наукою». Проте, мені здається, що це вибір п’ятнадцятирічного юнаки, навіть такого обдарованого і цілеспрямованої, який був Пітірим Сорокін, був абсолютно самостійним і свідомим його вибором. Безумовно, без підказки й впливу Образцова не обошлось.

Загальну бродіння умів, притаманне соціально-політичної ситуації цих років, охопило і школу, де навчався Сорокін, розбивши студентів на групи. У 1905 року він розпочав організацію соціалістів-революціонерів, створену в 1901 — 1902 рр. на останках народницькою ідеології. Навчання в Хреновской школі, нове оточення, нові знайомства, спілкування з представниками різних соціальних верств, з представниками різних політичних течій, інтенсивне читання недоступних раніше книжок, газет і журналів, як розширили і поглибили його кругозір, але й було неможливо не спричинити світогляд і активність такий діяльної і жагучої натури. Як сам Сорокін: «Усі моє попереднє світогляд і культурної цінності було замінено на „научно-эволюционную теорію“ і „природничо-наукову філософію“. Колишня лояльність до царського режимові і „капіталістичної“ економіці змінилася республіканськими, демократичними і соціалістичними поглядами, а політична индиферентность відкрила шлях до революційного рвению».

Встигав успішно займатися журналістською й навчанням та нелегальною діяльністю Сорокіна на різдво 1906 року заарештовує поліція, і поміщає за грати в місті Кинишма. Втім, цей час (близько 4-х місяців) минуло без шкоди інтелектуальних занять Сорокіна, більше, можна навіть сказати, що «пішло в користь», та й за свідченням самого Сорокіна, ці місяці дали йому більше, ніж пропущений семестр у шкільництві. Спілкування укладені з зовнішнім світом був цілком доступним: днем камери у в’язниці не закривалися, політичні вільно спілкувалися і дискутували друг з одним, начальник в’язниці дозволяв користуватися своєю кабінетним телефоном, охоронці були проти виконувати місію листонош, також тут у Питирима Олександровича мав достатньо часу для ретельного знайомства з класиків революційної та соціально-філософської думки. «Крім цього в’язниця збагатила його трьома речами: стійким інтересом соціальної проблематики, звичкою курити й задумом першої книжки «Злочин і кара, подвиг і награда».

Наприкінці квітня 1907 року його звільнений під гласний нагляд поліції, кілька днів продовжує свою революційну активність, перейшовши на нелегальний стан, але, усвідомивши, політика відвертає увагу від основний цілі й перешкоджає подальшому освіті, Сорокін вирушає восени 1907 року у Санкт-Петербург. Він купує на наявні гроші залізничну плацкарту до Рибінська, після чого їде «зайцем». У Бетецке кондуктор виявляє безбилетника, але, на щастя, залишає їх у поїзді, зобов’язавши до Петербурга чистити туалети й прискіпливо стежити за чистотою у переповненому вагоні. У перші дні жовтня Сорокін досі у Санкт-Петербург.

У Санкт-Петербурзі Сорокін швидко знайшов репетиторскую роботу поза стіл і житло. За протекцією К. Ф. Жакова, філософа і етнографа, першого з комі, відзначеного званням університетського професора, Питирима безплатно беруть у число слухачів вечірніх Черняевских курсів. З січня 1908 роки їх частка став відвідувати і Н.Д. Кондратьєв, також вышибленный за революційні пустощі з Хреновской школи слідом Сорокіну. Через своїх земляків, чимало з яких досягли відомого положення у столиці, Сорокін ввійшов у коло петербурзької наукової інтелігенції, і навіть звів перше ознайомлення з політиками, лідерами есерів, соціал-демократів і кадетів. Коло його знайомств значно расширяется.

Вже у лютому 1909 року Пітирим виїхав у Великий Устюг, де у домі батьковій сестри Анни й її чоловіка Михайла Дранковского готували до іспиту (екстерном за 8 років навчання) в великоустюжской чоловічої гімназії. У травні він здає всі речі на «відмінно», отримує атестат, відкриває шлях у університет; влітку працює Статистиком в експедиції з вивчення Печорського краю і у вересні 1909 року повертається у Петербург. Після коливань Сорокін вступає у Психоневрологічний інститут — перше вільне наукове і навчальний заклад у Росії, яке засноване 1907 року, президентом ради інституту якого був В.М. Бехтерєв. Інститут був набагато демократичнішими університету, в склад студентів входили переважно представники середніх і нижчих верств російського суспільства, при цьому тут перебувала єдина у країни й перша кафедра соціології, яку організували при в 1908 року двоє вчених із світовим ім'ям — М. М. Ковалевський і Є.В. де Роберти. Разом з Сорокіним у цей інститут надійшов і Н.Д. Кондратьєв. Але, провчившись 1 рік, у тому, щоб уникнути призову на військову службу, від якої звільнялися лише студенти державних університетів, Сорокін і Кондратьєв зі схвалення М. М. Ковалевського, Є.В. де Роберти і В.М. Бехтерєва, перетворюються на Петербурзький університет на юридичний факультет. Цікаві факти до подання образу Сорокина-студента наводять Липський і Кротов у своїй нарисі: «Особливістю сорокинского стилю занять була нерегулярність відвідин лекцій. Він вважав за краще самостійно вивчати першоджерела й монографії професорів, читали курси, ніж слухати той самий в аудиторіях. Достигавшаяся цим економія часу дозволяла вникати у предмет глибші й ширше запропонованого програмою. Так, наприклад, 3 томи з теорії правничий та моралі професора Л. Петрожицкого він простудіював кілька днів замість річного курсу по шість академічних години на тиждень. Недолік лекційного спілкування з викладачами Сорокін відшкодовував на семінарах й у приватних розмовах зніми, заслуживши репутацію здатного молодого учного. При перехід у університет це дало змогу йому отримати стипендію, якої лише оплачувалася вартість навчання, а й частину витрат на жизнь».

Будучи студентом університету Сорокін веде активну наукову і публикаторскую діяльність. У цей час він публікує понад десять серйозних наукових робіт, беручи до уваги рецензій, рефератів і оглядів публікацій у закордонній періодиці. Саме тоді він співробітничає з журналами «Вісник психології», «Вісник знання», «Запити життя», «Заповіти», «Нові ідеї на соціології». Головне його досягнення у період — пятисотстраничная монографічна робота (зима 1912 — 1913 року) «Злочин і покарання, подвиг і нагорода», що вийшла у 1914 року, відзначено багатьма позитивними рецензіями ученых.

Попри те що, величезна кількість у нього забирають наукову діяльність, він знаходити час для активної політичної діяльності. У 1911 року Сорокіну дивом пощастило уникнути арешту після студентських заворушень, викликаного смертю Льва Толстого у листопаді 1910 року. У цілому цей рік їде по підробленому паспорту зарубіжних країн, що у Швейцарії, Італії та Австрії не втрачає часу — знайомиться з хіба що вийшла «Соціологією» Р. Зиммеля. Навесні 1911 року він повертається у Петербург, «здуру» відмовляється складати іспити, що йому річний стипендії. Столичне відділення департаменту поліції вело його приховане спостереження. У 1912 року у жандармської картотеці нею навіть завели окрему карточку.

У тому 1913 року Сорокін вкотре потрапив до в’язниці за антимонарший памфлет, написаний до 300-річчя дому Романових. О. Ю. Согомонов наводить цікаві дані у зв’язку з цим арештом. Сорокіну було дозволено написати лист М. М. Ковалевському, але це цей лист було перехоплене і подшито до справі. У ньому, зокрема, він пише: «Я сидів собі над книжками, читав багато доповідей у наукових гуртків, писав статті, написав за зиму книжку карах і нагороди, яку Ви знаєте і… Справді при такі обставини, гадаю, дивно ще займатися политикой…"Автор листи, безумовно, злукавив, а Ковалевському таки вдалося дізнатися про цю подію і з його прошению 24 лютого 1913 року Сорокіна звільняють з-під стражи.

У 1914 року Сорокін закінчив університет з дипломом 1 ступені та був залишено на підготовку до професорського звання. Підготовка до профессорству посіла в Сорокіна усього дві року замість чотирьох. Крім вивчення величезного списку літератури, як раніше багато видавався, читав лекції по соціології у двох інститутах, працював у створеному що з викладачами кафедри соціології Психоневрологічного інституту «Російському соціологічному суспільстві пам’яті М.М. Ковалевського» (померлого 23 березня 1916 року) і навіть встиг написати науково-фантастичну повість «Пральня людських душ». Наприкінці 1916 року здав магістерський іспит й у початку 1917 року стає приват-доцентом Петроградського університету. Революція, щоправда, завадила захисту магістерської дисертації, основою якій він поклав свою першу монографію. Протягом років першої Першої світової Сорокін багато, продовжував активно публікуватися, читав численні лекційні курси з найрізноманітніших галузям обществознания.

1917 рік для Сорокіна — те й початок її життя. Дружиною вченого стала 26 травня 1917 року Олена Петрівна Баратынская, випускниця Бестужівських курсів, дочка помісного дворянина Таврійської губернії (1894 — 1975). Вони познайомилися на літературних вечорах у домі К. Ф. Жакова ще 1912 року. Олена Петрівна, ботаник-цитолог за освітою, отримає згодом докторську ступінь в університеті Міннесоти (1925 р.), викладатиме у низці університетів і коледжів Америки. Про їхній родині можна сказати: «вони довго чекати і счастливо».

Звивисті віражі щодо його власної біографії 1917 року яскраво описані їм в «Аркушах з російського щоденника» і включені пізніше повністю в «Тривалий подорож». З положень цих бурхливих подій треба сказати такі: активне участь Сорокіна функціонування Державної Думи, Тимчасового уряду, підготовкою Всеросійського селянського з'їзду, в редагуванні есерівських газет «Волі народу» і «Річ народу», в написанні цілого ряду соціально-політичних нотаток і памфлетів. Будучи секретарем А. Ф. Керенського, П.О. Сорокін невдовзі переконався, що наближається до прірви, він схилявся «жорстких заходів» і він потребував від уряду їх прийняття. Більшовицький переворот Сорокін сприйняв як контрреволюцію, по її думки, при владі опинилися «преторианцы». 2 січня 1918 року заарештований більшовицьким правительством.

" У 1918 року правителі комуністичної Росії оголосили прямо мені полювання. Зрештою був кинутий за грати і засуджений розстріляти. Щодня у протягом шести тижнів я очікував смерті Леніна і був свідком страти моїх на друзів і товаришів з висновку. Протягом наступних чотирьох років, поки що залишався в комуністичної Росії, мені довелося пережити багато, був свідком безмежного, несамовитого жаху що панує всюди жорстокості, і смерті й разрушения".

Щойно звільнившись від Петропавлівської фортеці, Сорокін вплутався в архангельську «авантюру» (намагався організувати скликання нового Установчих зборів, скинути влада більшовиків Північного краю). Він потрапив у великоустюжский ЧК, що й був засуджений до розстрілу, від якої його врятували енергійні зусилля його і стаття Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна», де у цілому позитивно оцінювався факт «зречення» Сорокіна від політичної діяльності. У його «зречення» (лист, опублікований комуністичної газеті «Щоправда» тільки з допомогою його друзів) він цурається звання члена Установчих зборів від й оголошує про свій вихід із партії есерів. Своє рішення він пояснює так: «З огляду на надзвичайної складності сучасного внутрішнього державного становища, мені важко як іншим, а й самій собі вказувати рятівні політичні рецепти і себе відповідальність керівництва та представництво народних мас» .

1918 рік виявився найбільш бурхливим у житті П.О. Сорокіна. У плані науковому він був не плідним: був жодного однієї рецензии.

У 19-му — 1920 рр. Сорокін, відмовившись від активного політичного боротьби, відновив научно-преподавательскую діяльність у Петроградській університеті, Психоневрологічному, Соціологічному і Сільськогосподарському інститутах, соціальній та інституті «Народного господарства», ще, він читав лекції на різноманітних всеобучах, ликбезах тощо. Одне слово, він активно співпрацював із Наркоматом просвещения. Он пише ряд наукових робіт, у цьому числі 2 масових «популярних» підручника з права і соціології і 2 томи «Системи соціології» (опублікованій у 1920 року видавництвом «Колос»). У 1920 року він працює керівником кафедри соціології Університету і 31 січня йому без захисту за сукупності робіт присвоюється звання профессора.

«Інтегральна філософія» П. Сорокина культуру як системі значеньценностей.

Раніше було вже згадано, що принципи интегрализма були у світоглядних позиціях Сорокіна з перших робіт. Проте, розуміння їм інтеграції і інтеграційних процесів згодом змінювалося, перетворившись на цілісну філософію интегрализма наприкінці його творчої шляху. У першій великої роботі російського періоду «Система соціології» Сорокін, по суті, намагається подати ієрархію інтеграції з різних рівням соціальної статики. На цьому етапі інтеграція представляється їм передусім сукупність механізмів, процесів і внутрішніх чинників, завдяки яким відбувається з'єднання різнорідних взаємодіючих елементів в соціальне ціле. Якщо з цим погляду оцінити зміст «Системи соціології», зрозуміло, що Сорокін описує рівні соціальної статики (межиндивидуальный, рівень елементарних, кумулятивних груп, і суспільства як його сукупності) як рівні загального взаємодії з різними механізмами інтеграції індивідів у яких, причому механізми інтеграції цих рівнів залежать друг від друга.

Можна відзначити, що саме поняття інтеграції Сорокіна подібно поняттю інтеграції Еміля Дюркгейма як «…ступінь, у якій індивідуум відчуває відчуття до до групи чи колективу виходячи з поділюваних норм, цінностей, переконань. Також для робіт Сорокіна характерно використання интегрализма для викладу своїх позицій, теоретичних ідей. У основу подібного розуміння можна покласти принцип «золотий середини». Його можна самим узагальненим чином і прагнення знайти й уявити оптимальний синтез дві протилежні або безлічі різних тенденцій, уявлень, точок зору, «полюсів», аттитюдов. Ця «золота середина» представлятиме, в такий спосіб, не просто «еклектичне змішання» всього безлічі, а сукупність максимуму позитивних характеристик і мінімуму негативних кожного з интегрируемых елементів множества.

Сутність подібного розуміння интегрализма пронизує усі його роботи, варто подивитися з цим думки і з його класифікацію форм взаємодії, і теорії поляризації, конвергенції, і ідею трьох сменяющих одне одного соціокультурних систем. Прикладів можна навести много.

Однако, який, об'ємну і багатогранну концепцію интегрализма представляє Сорокін у пізніх роботах, стверджуючи: «Моя філософія — интегрализм».

Ця концепція є складна система, що включає у собі поняття Інтегральної Істини (складову основу інтегральної науки), Людини як інтегральне істота, інтегрального суперорганического світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «…розглядає всю дійсність як нескінченне Х нескінченних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вечно-меняющихся і незмінних, особистісних і сверхличностных, тимчасових і безвременных, просторових й позбавлені простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність представляє собою страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей». «Відповідно до нової інтегральної теорією пізнання маємо чимало, а, по крайнього заходу, три різних каналу пізнання: почуттєвий, раціональний і сверчувственный-сверхрациональный». По Сорокіну, Істина, отримана з допомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання — почуття, розуму і інтуїції - це як сповнене труднощів і більш цінна істина, ніж та, яка отримана через із цих каналів. «Історія людського знання — це цвинтарі, заповнене неправильними емпіричними спостереженнями, неправильними роздумами та псевдоинтуициями. При інтегральному використанні цих каналів пізнання вони доповнюють і контролюють друг друга».

Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесний інтегральне істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячим і діяльним…», «…він є також сверхсознательным творцем, який у змозі контролювати і перейдіть своїх несвідомих і свідомих зусиль і який фактично робить це у моменти „божественного натхнення“ в найкращі періоди свого інтенсивного творчості». Сорокін також свідомо проводить за паралель з триадическими концепціями людини, переважати в великих релігіях. Також Сорокін визначає «нове царство реальності», яке з неорганічних, органічних і суперорганических (чи культурних) явищ. Причому «…явища культурного світу мають „нематеріальної“ компонент „сенсу“ (як і пропозиція, цінність, моральна норма поведінки), який накладається на фізичний і/або життєвий компоненти». З іншого боку, він підкреслює, що цей компонент сенсу змінює природу неорганічних і органічних явищ: «…позбавлена свого смыслв, Венери Мілоська перетворюється на просту брилу мармуру». Суперорганический світ складається з ідеологічних (сенси, об'єднані у системи мови, науки, техніки, релігії, філософії, права, етики, різних теорій тощо.), матеріальних (вся матеріальна культура), особистісних (всіх індивідів як соціокультурних осіб і соціокультурних груп) і бихевиористских (всіх відкритих дій, церемоній, ритуалів, вчинків індивідів) явищ культурного світу. І це довкілля «…огортає, зумовлює і формує кожного індивіда і группу». i] Серед значеннєвих цінностей суперорганического світу Сорокін виділяє вищу інтегральну цінність — «справжню вершину добра» — «невидиме триєдність Істини, Добра і Краси». «І хоча всі члени цього вищого Триєдності має яскраво вираженої індивідуальністю, все три невіддільні одне від друга… Справжня Щоправда завжди добра і вродлива; справжнє Добро завжди правдиво і гарно; та чиста Краса незмінно істинною є щастить. Ці найбільші цінності як невіддільні одна одної, але вони і перетворюються один одного, аналогічно, як біжать форма енергії то, можливо перетворено на інші». Автор стверджує: «…новий середній клас соціокультурний лад обіцяє забезпечити добровільне об'єднання релігії, філософії, науки, етики, образотворчого мистецтва до однієї інтегровану систему найвищих вартостей Істини, Добра і Красоты».

Вищеописана складна система описує сутнісні характеристики Інтегрального суспільства, яке, за Сорокіним є найбільше приемлимая історична стратегія подолання кризи соціокультурної системи. Сорокін відстоював Интегрализм як парадигмальную основу прийдешнього суспільного устрою. Але Сорокін як описує і обгрунтовує необхідність побудови Інтегрального суспільства, він іде далі і докладно досліджує стратегію, яка б цьому сприяти. У основі її - поширення у світі ідеї альтруїстичної любові, всебічному вивченню та пропаганди якій він присвятив останні роки життя, працюючи в створеному їм Гарвардському центрі з вивчення творчого альтруизма.

П. Сорокін про три типах культур.

П.О. Сорокін створив більш раціональну теорію цивілізацій. САМІ Як і М. Вебер, він відкинув як «редукционистские» концепції культури, хто був створено його попередниками. Культура — явище особливий, значно складніше та досконале, ніж живий організм. З іншого боку, вона, з його думці, детермінується економікою напрямую.

Відповідно до П.О. Сорокіну, культура постає як система значень — цінностей. З їхньою допомогою суспільство інтегрується, підтримує взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію та спрямованість людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій нам правильно оцінити хід соціального і охорони культурної розвитку людства і спрямувати їх у належну бік. Він вважав, що холистическая теорія в розумінні представників морфологічній школи непременима і культурам, оскільки вони є замкнутими комплексами.

На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвитку сучасних цивілізацій. Перша їх — переміщення центру творчих сил. Як відомо, ці центри переміщалися історії людства постійно. Останнім знаним нами центром був західноєвропейський. Тепер його сили вичерпалися, та творча ініціатива переходить на Американський континент (в цілому) і схід, зокрема, з Росією. Друга тенденція можна знайти в поступове занепаді сенсуалистической культури, основою якої є впевненість, що поза межами свідчень наших органів почуттів немає реальності, ні цінності. Посунувши середньовічну спиритуалистическую культуру, сформовану з урахуванням віри у те, що справжньої реальністю є Боже, і царство Боже, сенсуалистическая культура поширилася усією Європою і панувала з XV по XX век.

На думку Сорокіна, до початку ХХ століття її творчі сили майже повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише галузі техніки. Але і вона ставати руйнівною силою. Замість служити Богу творчості, наука, чи, у разі, ряд її відгалужень, служить дияволові руйнації. Цю культуру вже неспроможна відродити. Через її великих заслуг перед людством її слід, як пропонують Сорокін, з вдячністю і повагою розмістити у музей. Відповідно намічається зародження нову культуру, чи «нового інтегрального соціокультурного порядку», з його терминологии.

Боротьба між умираючої і зародження нової культурою йде всюди, у кожній людині, у колективі й суспільство загалом. Змінюється уявлення про характер справжньої реальності й справжньої цінності. Не лише у релігію та філософію, а й у науці стверджується уявлення, що справжня реальність має як емпіричним, сенсуалистическим аспектом, а й несенсуалистическим, раціональним і сверхрациональным аспектами.

Нарождающаяся інтегральна культура виходить із передумови, що справжня реальність, і цінність нескінченні за своїми аспектам і ми не маємо термінологією, яка б їх відбити. Змінилося і уявлення про людину: відповідно до нового уявленню, людина творець зі сверхрационалистическими можливостями і що іскрами геніальності. Йде боротьба й у філософії. Матеріалістична філософія ще поділяється багатьма, але, по думці Сорокіна, вона малий, що додала до старих матеріалістичним системам. Інакше кажучи, як П.О. Сорокін, але немає іскри геніальності. Ми її знаходимо… у ряді нових течій, ідеалістичних і інтегральних за своїм характером. Аналогічних процес простежується й у релігії, де на кількох зміну догматичним релігійним системам йде «святої дух творчості» і «універсальна релігія творчої альтруїстичної любові». Отже, на переконання Сорокіна, а то й станеться апокаліпсична катастрофа, інтегральна культура допоможе людству розпочати нову творчу эру.

«Сукупність смислів», цінностей і норми у науці, в найбільших філософських, релігійних, етичних та мистецьких сенсах утворює, по Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком помітно реалізує себе у предметах матеріальної культури, поведінці її носіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем існують ще більше великі системи, які можна було б назвати культурними суперсистемами. Ідеологія кожній із суперсистем, на думку П. А. Сорокіна, виходить з певних основних посилках чи певних кінцевих принципах, розвиток, розробка й проголошення що у сукупності утворюють ідеологію суперсистемы. І вже ідеології суперсистем — це найобширніші з ідеологій, їх основні посилки чи кінцеві принципи є узагальненими з істин, припущень чи ценностей.

Перед людством вставав питання: «Яка природа справді кінцевої цінності?». І це запитання давалося три відповіді. Кінцева справжня цінність почуттєва. Крім неї немає інших реальностей і існує внечувственных цінностей, — такою була перший відповідь. З цієї основний посилки розвинулася величезна суперсистема, звана сенситивной. І був другий у відповідь це запитання: кінцевої істинної є надчутливий і сверхразумный бог (Брахма, Дао, Священної Ніщо й інші іпостасі Бога). Почуттєві або інші реальності чи цінності є або міражами, або низинними і тенеподобными псевдореальностями. Така основна посилка й гарантована відповідна їй культурна система називається идеационной.

Третій відповідь у тому, що кінцева справжня цінність — це Багатолика Безкраїсть, обнимающая все відмінності, безмежно якісно і кількісно. Людський розум, якому покладено певні межі, неспроможна відтворити її достеменно, неспроможна осягнути його. Ця Багатолика Безкраїсть невимовна. Ми можемо тільки дуже віддалене наближення до трьох Її аспектам: раціональному (логічному), чуттєвому сверхчувственному (сверхразумному). Усі три аспекти реальні і гармонійно з'єднуються в Ней. Реальні Її сверхчувственно-разумные і почуттєві цінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью і «розчленованої естетичної непрерывностью».

Ця типово містична концепція кінцевої істини, реальності й цінності (і джерело якої в ній відповідна суперсистема) називається ідеалістичної (интегральной).

Кожна суперсистема містить у собі великі системи, згадані вище. Сенситивная суперсистема утворюється з сенситивной науки, сенситивной філософії, сенситивной релігії (чи у цьому сенсі), сенситивного мистецтва, сенситивной основі моралі й права, економічно і політично і водночас — з сенситивно мислячих особистостей, груп, з які базуються на чуттєвому вченні стилів життя і соціальних інститутів. І це ставитися до идеационным і идеалогическим суперсистемам. Так було в середньовічної культурі Європи пов’язано з XI остаточно XII століття ми виявляємо панування идеационной суперсистемы. Її найважливішим становищем був християнський кредо зі надзвуковою і сверхчувственной Трійцею, що є кінцеву і справжню реальність, і цінність. Цей кредо проголошувався і які панували у середні віки «наукою», мистецтвом, правом, мораллю, економікою, політикою, философией.

Богослов’я вважалося королевою наук, й інші науки безумовно підпорядковувалися їй. Хоч як дивно це навіть звучить сьогодні, але природні й інші науки були служницями богослов’я. Середньовічна філософія чи відрізнялася від богослов’я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптура були чим іншим, як «біблією камені», яка проголошувала той самий символ віри. Ті ж роль грали живопис і музика, література і драма.

Але щодо загальноєвропейської культури XVI-XX ст., вона на думку Сорокіна, цілком іншу картину. У цей час у ній панує скоріш сенситивная (почуттєва), ніж розвалена идеационная суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшість підрозділів європейської культури проголошує, що «кінцева реальність, і цінність почуттєво пізнавані». Усі підрозділи вирощування цієї культури пройшли через відповідне змирщення. Релігія і богослов’я втратили колишнє вплив та престиж. Байдужна до релігії, часом не релігійна, сенситивная наука перетворилася на вищу об'єктивну істину, і справжньої істиною стала тепер істина чуттєвих даних, емпірично сприйнятих і выверенных.

Філософія сенсуалізму (матеріалізм, емпіризм, прагматизм тощо.), сенсуалистическая архітектура, література, музика, живопис скульптура витіснили релігійне мистецтво середньовіччя. Сенсуалистические, утилітарні, гедоністичні, релятивистические закони та моральні норми, створені людиною витіснили спіритуалістичні, безумовні, «Богом дані» закони та сокральные норми середньовіччя. Матеріальні цінності, добробут, комфорт, насолоду, влада, слава популярність стали основними цінностями, які бореться нинішньої сензитивний человек.

Нарешті, беручи грецьку культуру V століття е. чи європейську культуру XIII століття, ми виявимо, що мені панувала ідеалістична культурна суперсистема. Ця культура всіма своїми основними підрозділами стверджувала найважливіші становища ідеалізму, що істинної кінцевої реальністю і цінністю є Багатолика Безкраїсть, частково почуттєво сприйнята, частково раціональна, частково сверхразумная сверхчувственная. Ось три суперсистемысамі великі з досі відомих. Вчення Сорокіна про культурних суперсистемах не чим іншим, як вченням про типології цивілізацій. У світі сталися глибокі зміни і різкі зрушення. Вони неминуче мали замінити уявлення про нації як одиниці історичного процесу чимось іншим поняттями. Недоліки европоцентризма стали очевидні, а загроза зникнення західної культури допомогла людям переплавити цю безпосередньо що переживається ними небезпека на свій розуміння минулого. Цивілізація ставати, таким чином, основний категорією сучасної історичної науки.

Культура як наукового исследования.

Определяя культури як предмет дослідження, Сорокін пише: «У самому широкому значенні це слово означатиме суму всього, створене чи модифіковано шляхом свідомої чи неусвідомленої активності двох або більш індивідів, взаємодіючих друг з одним чи обуславяиваюших поведінка одне одного. Відповідно до цієї дефініцією як наука, філософія, релігія, мистецтво, техніка і всі фізичні атрибути просунутої цивілізації є культурними феноменами: слід ноги дикуна піску, виявлений Робінзоном Крузо; купа сміття і обламаних гілок, залишена експедицією в незайманому лісі; кістки, мушлі та зола, нагромаджені на стійбище якогось доісторичного племені і знайдені археологом — ці та мільйони інших творінь та інших змін, вироблених людиною, теж є частиною культури. Така дефініція гранично широка і законодавців береться багатьма антропологами і соціологами. Інші дають більш узкиє визначення, вбачаючи у культурою в усіх, що складається змінюється людьми, але лише результати їх колективної безпеки й соціально значимої діяльності (Є. Тейлор); чи лише ті результати, які відзначені „экстериоризацией і примусом“ (У. Дюркгейм); або тільки те, що зобов’язане своїм походженням не спадковості, а „изобретению-имитациизапозичення“ (Р. Тард); чи те, що становить різноманітні прояви соціальної думки (Є. Де Роберти); чи, нарешті, тільки найкращі і найзначніші створення людського генія у вигляді зразків науки, філософії, релігії, мистецтва, правничий та техніки». Однак у вона найчастіше такі дефініції, помічає Сорокін, «далекі від цього, щоб бути ясними і удовлепюрительными, оскільки вони заміняють одне невідоме x іншим, трохи більше відомим, чинником у». Відповідно до Сорокіну, у культурі слід розрізняти два аспекти: внутрішній чи ментальний™ — сенс, значення, цінність, складові духовний зміст культурних феноменів, і зовнішній чи матеріальний — вираз, втілення сенсу, значення, цінності в почуттєво які сприймаються формах, в фізичних вешах і процесах. Предмети культури від явищ природи тим, що є знаками, символами: матеріальне у яких служить формою висловлювання духовного, стає носієм смислів та матеріальних цінностей. «Венери Мілоська, позбавлена внутрішнього сенсу, було б просто шматком мармуру, ідентичної по своїм фізико-хімічним своиствам будь-якої іншої кусневі мармуру у його природному стані». Це з суті, відповідає інформаційносемиотическому розумінню культури. Феномени культури можуть по-різному поєднуватися друг з одним. Коли якась сукупність їх об'єднується значеннєвими, логічними, причинно-наслідковими (каузальными) зв’язками, вона утворюють інтегровану культурну систему. Це може бути, наприклад, релігійні системи, філософські вчення, художні стилі, юридичні кодекси, політичні й економічні об'єднання. Та буває, що різні феномени культури просто «сусідять», опинившись у силу якихось зовнішніх обставин одночасно у деякому певному місці, і жодних значеннєвих перетинів поміж нами немає. «Якщо будинку з газовими і електричними нагрівальними приладами для кип’ятіння води регулярно він використовує російський самовар, логічна безглуздість такий конфігурації культурних феноменів очевидна" — І тут можна казати про скупченні, зборах, комплексі феноменів культури, але культурної системою така сукупність перестав бути; Наприклад Сорокін розповідає побут селян Вологодської губернії, перераховуючи такі його елементи, як валянки, велика російська піч, горілка, лижі, молодіжні посиденьки. „Жоден з цих елементів не вимагає іншого ні логічно, ні функціонально. Горілка не вимагає ні лиж, ні валінок; валянки не вимагають величезної печі чи посиденьок. Але ці елементи пов’язані з кліматичними умовами краю та його холодної та довгої взимку“, Таким чином, їхня спільна існування зумовлено зовнішнім чинником, а чи не внутрішнім смисловим єдністю, і вони тому становлять інтегровану культурну систему. Існує безліч різних культурних систем. Головними їх є мову, наука, релігія, мистецтво, етика право (а оскільки етика право визначають норми економічної і політичною життя, остільки вони охоплюють економічне й політичне систему обшества). У названих системах знаходять вираз істина, краса, добро і соціальна справедливість — вищі цінності, прагнення яким є основою всієї людської діяльності. Культурні системи, подібно культурним феноменам, також можуть гідно як просто „сусідити“ поруч, і логічно об'єднуватись у культурну систему вищого порядку. У першому випадку утворюється еклектичний, неинтегрированный культурний комплекс, позбавлений внутрішньої логічного зв’язку. У другий випадок виникає цілісна інтегрована культурна» суперсистема. Такий суперсистемой то, можливо (хоча й буває) «культура, в цілому», існуюча у певному регіоні у певну епоху. Усі частини культурної суперсистемы взаємопов'язані, усі клопоти з своєму висловлюють її основоположні принципи та наукові цінності. Будь-яка організована злочинна група людей — сім'я, клас, держава, місто, нація, країна, — є носителькою певної культури, оскільки без наявності якоїсь спільної (по крайнього заходу, більшість її) сукупності значень, цінностей і норми вона міг би існувати. Однак було б великим помилкою думати, що властива реальним людським співтовариствам культура завжди інтегрована в цілісну систему. Навіть окремий індивід має безліччю найрізноманітніших кольорів та далеко ще не обов’язково узгоджених собою елементів культури, друга яких логічно впорядкована і систематизовано, іншу представляє собою безладну суміш неинтегрированных культурних комплексів, содержаших у собі різнорідні феномени культури, і фрагментів, запозичених із різних культурних систем. Його наукові позиції і релігійні переконання рідко перебувають у будь-якої логічного чи причинної зв’язки з його кулінарними смаками, вибором марки автомобіля чи тим, що блондинки подобаються йому більше, ніж брюнетки. Та навіть якщо окрема людська особистість перестав бути абсолютно логічною та послідовної у формуванні свого культурного світу, тим більш це стосується соціальним общностям людей. Культура суспільства завжди включає у собі поруч із цілісними системами значень та матеріальних цінностей масу неинтегрированных культурних комплексів і феноменів, несогласующихся з її основними системами. Так було в Росії з початку «1 «століття панувала культура, що була, як стверджував Уварів, православної й самодержавної, але вже настав тоді ній існували паростки атеїзму і віра у ідеали демократії. Сорокін критикує, як «культурний атомізм», що у культурі нескладний конгломерат, випадкове збори різноманітних феноменів, і «культурний интегрализм», що виходить із переконання (яке приймається без доказів і звичайно навіть чітко не формулюється), що культура суспільства завжди представляє собою повністю інтегровану суперсистему. Він бачить «интегралистскую» помилку, зокрема, у «пенглера і Тойнбі, які вважали єдиними системами. — і при цьому сохраняющими своє єдність на протязі довгого історичного часу — культури таких величезних регіонів, як Єгипет чи Західний світ. У разі за реальну систему те, що насправді є лише «псевдосистемой». «Цивілізації Тойнбі - не інтегровані, цілісні системи, а конгломерати систем. А конгломерати що неспроможні ні зростати, ні приходити в занепад, ні розкладатися… Тому й не існує ніяких «циклів» їх эволюции».

Творчий альтруїзм й духовне возражение.

Для Сорокіна суспільство — результат об'єднаного дії мільйонів індивідів, і якщо хоче усунути соціальне злостиво й досягти інтегрального рівноваги, потрібно робити акценти людей краще, тобто ступити на «шлях религиозно-нравственной діяльної любові людини до всіх людей, до всьому живому, до всього світу, любові безумовною і постоянной».

Організувати Дослідницький центр по творчому альтруїзму Сорокін зміг завдяки вдалій фінансовій підтримці відомого і в Америці філантропа, бізнесмени й мецената Елі Ліллі, який пожертвував потреби Центру більш 100 тис. доларів, і поза короткий час Центр випустив 12 томів наукових праць, у кожному у тому числі значне останнє місце посідають роботи самого Сорокина.

Сорокін вніс величезний внесок у розробку тій галузі етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і їхні коштовності до корпусу науки. Основа його концепції наступного. «Благодать любові» — одне з трьох найвищих енергій, відомих людині, що є мобилизирующей силою позитивної поляризації і є творчої енергією історичного прогресу. Сорокін виділяє її функції: «…вона й залишається реальної силою, яка може: зупинити межличностную і межгрупповую агресію; перетворити ворожі відносини у дружні; вони (дослідження) також показали: що любов породжує любов, а ненависть породжує ненависть; що любов впливає міжнародну політику й вмиротворити конфлікти; що любов — це дає життя сила, необхідна для фізичного, ментального й моральної здоров’я; що альтруїсти живуть довше, ніж егоїсти; що в дітей, позбавлених любові, більше шансів самі стати морально і соціально дефективными; що кохання є сильним протиотрута проти злочинних, патологічних і суїцидальних тенденцій, проти ненависті, страху і психоневрозов; що любов виконує важливі пізнавальні і естетичні функції; що вона є найбільш високою і найбільш ефективної виховної силою для освіти й моральної облагородження людства; що вона є усім серцем і душею волі народів і всіх основних моральних і релігійних цінностей; що любові абсолютно необхідний продовження існування будь-якого суспільства, і особливо для гармонійного соціального порядку й творчого прогресу; нарешті, що у справжній катастрофічний момент історії зростання „виробництва, і розподілу і циркуляції любви-энергии“ і значна альтруизация індивідів, інститутів власності та культури є необхідною передумовою для запобігання нових воєн та пом’якшення міжособистісних і міжгрупових раздоров».

Всі ці становища підтверджуються соціологічними дослідженнями, заснованих на виключно аналізі тисячолітньої відчуття історії і тисяч життєписів, і проведеними на студентів коледжів, пацієнтів лікарні, близько 500 американців — «добрих та добрих сусідів». Як всяке громадське явище, енергія любові то, можливо виміряти кількісно. Сорокін виділяє п’ять вимірників сили любові - інтенсивність, экстенсивность, тривалість, чистота і адекватність суб'єктивність альтруїстичних цілей зі своїми об'єктивними результатами, також намагається отримати зведений вимірювач енергії альтруїстичної любові. «Застосування економічних термінів „виробництво, накопичення і розподіл“ до енергійності любові здається парадоксальним. Проте, насправді він має глибший зміст, пов’язані з розподілом ресурсів немає і інвестицій, визначенням політичних цілей і пріоритетів, плеканням якого і функціонуванням громадських інститутів, визначенням змісту процесу творення — від дитсадків до навчання дорослих, театрального репертуару, телепрограм, видання літератури, періодичної преси, нарешті, обмеженням коштів у мілітаризацію економіки та общества».

Дослідницька програма центру концентрувалася на п’яти рівнях соціальної дії: підготовка індивідів, первинні групи, вторинні групи, співтовариства, країни. По суті, вона було Сорокинский проект руху на нове століття, програму реконструкції суспільства, ставить навіть завдання створення контурів нової Інтегральної цивілізації, і навіть інституціоналізації альтруизма.

Такі основних напрямів творчої наукової діяльності П.О. Сорокіна. Безумовно, не можна обмежуватися розглядом лише цих напрямів, але творчість його настільки багатогранне, що доводиться органичивать фокус свого дослідження рамками названих теоретичних направлений.

Заключение

.

П.Сорокин належить до того що рідкісному типу учених, яке ім'я стає символом обрану ним науки. Їх він які вже визнаний як із класиків ХХ століття, котрий у одному ряду з Про. Контом, Р. Спенсером, М. Вебером.

Справді, цей російсько-американський соціолог зробив величезний внесок у розвиток суспільной думці й у розвиток соціології як науки про обществе.

Список використаної литературы:

1. П.О. Сорокін, «Загальнодоступний підручник соціології», Москва, Наука,.

1994 р. 2. Введення у культурологію навчальних посібників Москва 1995 г.

3. О. С Кармін. Основи культурології Морфологічні культури. СПб 1995 год.

4. П. С. Гуревич Культурология.

5. Сорокін П. О. Людина. Цивілізація. Суспільство. М.1992год.

6. Гуревич П. С. Філософія культуры.

———————————;