Татарське весілля

Традиційно у тулвинских татар і башкир існувало кілька варіантів створення сім'ї. Першим і надто розповсюджених варіантом вступу до шлюб було викрадення дівчини — кыз урлау. Така форма створення сім'ї відома в багатьох народів світу практично на всіх щаблях їх розвитку. Перш всього, слід уточнити, що ми у разі розуміти під терміном. У науковій літературі, присвяченого питанням сім'ї та шлюбу, поняттю надається різне значення. Приміром, ми інколи з формами шлюбу ототожнюються такі поняття, як груповий шлюб, моногамія, полігамія, поліандрія; іноді ж формами шлюбу називають певний характер шлюбних відносин. У першому випадку йдеться переважно формах сім'ї, оскільки, кажучи парний чи багатошлюбний шлюб, маємо в виду власне парну чи полигамную сім'ю, тобто якусь осередок, що з’явилася вже у результаті створення сім'ї; у другий випадок звертається звернула увагу лише на зовнішню форму, у якій проявляється висновок шлюбного союза.

У нашому історичному уявленні під поняттям слід вбачати щось інше, саме ті умови, через які полягає шлюб. Такими умовами можуть бути або встановлена з урахуванням звичаю традиція, по якої юнак має шлюбні права на дівчину виходячи з певних пологових, вірніше, межродовых зв’язків, куди частково можна віднести деякі категорії кузенных шлюбів, право брати шлюб із вдові померлого брата (тобто. левират), шлюб купівлею (тобто. сплата калим, як неодмінна умова шлюбу), шлюб шляхом викрадення нареченої, шлюб по сватанню, шлюб відпрацюванням і т.д.

Слід докладніше описати такій формі створення сім'ї, як умикання нареченої. Кыз урлау, тобто насильно вивозили дівчину без її згоди на шлюб. І тому хлопець умовляв подружок привести їх у обумовлене місце, де з їхніми чекали спільники хлопця. На обрану дівчину хлопці накидали тулуп і коня вивозили до будинку жениха.

Відзначали, що односельці дівчини або її коханий могли влаштувати гонитву за викрадачем. У разі затримання, його жорстоко побити і навіть вбити. Щоб залишитися цілим і неушкодженим викрадач міг збезчестити свою обраницю прямо йдучи до свій дім. Несприятливими днями тижня для викрадення нареченої вважалися вівторок і субота, сприятливим — четверг.

Перш, ніж привезти дівчину себе, хлопець заїжджав до своїх родичам, щоб запобігти їх про все це. Тітка хлопця давала щонибудь дівчині, зазвичай гроші якийсь подарунок для матері нареченого, оскільки вважалося, що укладати чужий дім з чим не можна. Коли хлопець зі своїми обраницею заходили до будинку, батьків переходили сусідам чи родичам, залишаючи молодих одних. У д. Чалково було зафіксоване таке. Вкрадену дівчину батьки нареченого просили читати молитви, а потім запитували в неї згоди на шлюб. Наступного ж ранку обов’язково запрошували муллу, після чого молоді офіційно вважалися чоловіком і дружиною. Обряд никах у разі проводили пізніше. Після спільної ночі молодим обов’язково топили лазню. Цією таємничою справою зазвичай займалася жінка — старша сестра нареченого або дружина його, іноді мати. Того ж день батьки хлопця відправлялися до батьків дівчини, узявши чверть з горілкою чи самогоном, цукерки, солодощі. Вони приходили і повідомляли батькам нареченої, що лежить. Якщо батько разом із матір'ю дівчини були проти, то подарунки приймалися. З іншого боку, були випадки, коли, виявивши зникнення дочки, батьки самі йшли шукати її. Зазвичай припускали місце перебування дочки. Після виявлення дочки їм було запропоновано забрати її, якщо хлопець не подобався їм. У с. Елпачиха відзначали, що батьки дівчини не шукали свою дочка, бо вважали її зганьбленій і непотрібної їм. Того ж день, коли топили лазню, пекли млинці коймак, причому активну участь у цьому приймали молоді. Під час такої формі шлюбу дівчина жила з хлопцем до никах.

Никах — це релігійний обряд створення сім'ї, у якому обов’язково присутній мулла. Саме він пояснює молодих чоловіком і дружиною і скріплює їхню спілку перед богом, а як і узаконює родинні стосунки наречених перед обличчям суспільства. Проведення никах, з погляду пов’язані з поширенням ісламу. Це певної міри підтверджує висновки Н. А Кислякова, який вважає, що раніше обходилися без никах або ж влаштовували після всіх циклів весільного обряду. Як було зазначено вище, наступного дня, інколи ж через один-два тижні батьки нареченого йшли до батьків нареченої домовлятися про дні проведення никах, самого весілля, обговорювали розміри мэхэр — усе те, що батьки нареченого віддають за наречену. Зауважимо, термін тулвинские татари і башкири не вживають. У деяких селах, наприклад, в с. Тюндюк заміняли терміном, але останній вживали значно реже.

Наступну форму створення сім'ї може бути. Без згоди батьків дівчина йшла жити до свого улюбленого. Такий шлюб засуджували, т.к. вважали, в такий спосіб дівчина показує неповагу до своїх батьків. І тут весілля не влаштовувалася, але никах обов’язково проводился.

Найбільш поширеної формою шлюбу є шлюб по сватанню — кинэш вту, ярэшеп алу. У літературі шлюб ще називають чи. І тут хлопець засилав сватів до будинку невесты.

Сватами — яуче були старшого брата нареченого із дружиною або інший старший родич з дружиною. У с. Сараши нами було записане, що сватами могли бути батьки нареченого мул жваві красномовні жінки. Кількість сватів зазвичай було чётным. Їх впізнавали по спущеній поверх взуття штанині, причому такий вид приймали як чоловіки, і жінки. Такий звичай було зафіксовано й інших тюркських народів, наприклад, казахів. У поодиноких випадках атрибутом сватів називали дерев’яну палицю. Деякі дослідники вважають, що це найдавніший фалічний символ. Сватати можна був у будь-який день крім вівторка. Якщо сватам назустріч попадався людина з порожніми вёдрами чи шкідливий сусід, або ж чорна кішка перебігла дорогу, то сватання відкладали наступного дня. Перш ніж, як бути сватати дівчину, свати заходили до мулле, що він, своєю чергою, схвалив їх задум і побажав удачі. Свати, ідучи вулицею, не показували, старанно приховали свої задуми. Пояснювали це тим, що злі духи могли завадити запланованого дії. Штанину спускали безпосередньо перед входом до будинку. Заходили обов’язково з боку ноги, під сволок не сідали у уникнення невдалого результату. Свати нерідко починали розмова на сторонні теми, а потім уже потім переходили до головної мети свого візиту. Дівчина при сватовстве не була присутня, інакше закривала обличчя хусткою. Зазвичай свати приносили з собою солодощі, випічку, в своє чергу пригощали чаєм. У с. Аклуши було записане, що сватання складався з трьох етапів. У раз свати наречену, вдруге розповідали про нареченого, вихваляли його гідність. Лише за на заключному етапі сватання разом зі сватами приходили батьки хлопця. За вдалого закінчення певного візиту боку обговорювали терміни проведення весілля, уточнювали розміри мэхэр, приданого. Дівчина залишалася у хаті до того часу, доки виплатять весь мэхэр.

Свати про мету свого приходу говорили в алегоричній формі, оскільки воно вважалося магічним засобом обману і заплутування злих сил. Однією з поширених фраз була така: «Бездэ кемеш, сезда — алтин, аларны бергэ кушыйк. «(переклад: Ми маємо срібло, ви — золото, давайте з'єднаємо їх одне ціле.) Такі іносказання були характерними й у російського весільного обряду. Злагоди дівчини не запитували, все вирішували її батьки. Якщо наречений не подобався, або був бідний, або ж здобув собі несприятливу репутацію, йому, зазвичай, відмовляли. У с. Сараши в цьому випадку говорили: (переклад: Не віддамо дочка, йдіть, сокиру і вила готові у двері.) Якщо дівчини погоджувалися, всі вони призначали день проведення никах, обговорювали терміни весільного бенкету і встановлювали мэхэр. До складу мэхэр входили такі предмети: золоті прикраси, комплект зимової й літньою одягу, хатнє причандалля, посуд, постільну білизну, мед, олію, певна сума грошей — тарту акча — для батьків нареченої. У своє чергу і дівчину не відпускали з чим, їй готували посаг, яке тулвинские татари і башкири називали бирнэ. Придане складався з коні зі усіма необхідними приладдям (збруя, віз, кошёвка, сани та інших.), тёлки чи вівці, зазвичай ялових, для добробуту майбутньої молодої родини. Обов’язковою, головною частиною приданого був скриня, в якому дівчина зберігала свої речі, прикраси, пам’ятні їй предмети. При переїзді до будинку чоловіка молода дружина обов’язково виставляла скриня для загального огляду. Взагалі, виходити заміж без скрині вважалося великим ганьбою родині девушки.

З іншого боку, на придане входили: дві подушки, пара перин, ябу тун (своєрідний матрац, шитий з 5−6 овечих шкур), ковдри, постілки, фіранки. Відзначали, що багаті готували посаг раннього віку, а бідні без нього йшли замуж.

Отже, через 1−2 тижні, після сватання, зазвичай, у четвер чи п’ятницю у другій половині дні, у домі нареченої проводили никах туй (іноді никах заміняли синонімом кэбен). Єдиним забороною для проведення никах був посаду на місяць Рамазан мусульманським календареві. Можна навести паралель з російським весільної традиції, за якою весілля під час посту не грали. У більш ранньої традиції нареченому і нареченій до никах забороняли жити разом. Але поступово, згодом цю заборону зм’якшувався і молодята стали дедалі частіше порушувати даний заборона реклами та брали подружні отношения.

І тут мати нареченого змушувала наречену опускати руки на борошно, бажаючи цим багатою щасливою життя жінок у браке.

На обряд никах запрошували лише близьких родичів по обидва боки. Під час цього обряду чоловіків і жінок сиділи окремо різних кімнатах. Якщо такої можливості був, то кімнату ділили на частини з допомогою фіранки. Усі гості на никах туй був із покритою головою: жінки в хустках, чоловіка на тюбетейках. Молодята сиділи в чоловічої половині. Але деякі інформатори казали, що раніше наречений з нареченою на никах туй не були присутні. Теж самісіньке можна сказати і російському весільному обряді, коли весілля грали без наречених. Мул, який був однією з головних дійових осіб у цьому обряді, сідав навпаки молодих, іноді поруч із нареченим і читав відповідні для даного випадку молитви. Потім, відповідно до розпоряджень ісламу, він тричі запитував в хлопця, потім в дівчини згоди на шлюб, після чого оголошував їх чоловіком дружиною. З іншого боку, мулла у відомо, привселюдно оголошував розміри мэхэр.

Природно, що й цьому етапі весільного обряду існували свої заборони, обереги. Так, під час никах потрібно було поводитися тихо, заборонялося галасувати, входити й виходити з дому, двері закривали, вікна завішували шторами.

Після офіційної частини починався обмін подарунками. Спочатку матері наречених дарували мулле рушник і намазлык — килимок з метою намазу, і навіть давали гроші. Далі боку починали обмінюватися подарунками. Батьки нареченого обдаровували всіх присутніх родичів нареченої, як батьки нареченої, відповідно — всіх родичів нареченого. Жінкам і дівчатам зазвичай вручали хустку, відріз на сукню, стрічки; чоловікам дарували носові хустинки, сорочки. Наречений дарував нареченій сукню, хустку, камзол, читек — чобітки з каблуком чи ні нього з візерунком з різнобарвних шматочків шкіри. Наречена своєю чергою дарувала нареченому тюбетейку, штани і вишиті онучі і сорочку. На никах туй і по закінчення весільного обряду наречена було з закритим обличчям, оскільки не міг показувати обличчя, та й інші частини тіла старшим родичам чоловіка. Такі заборони і уникнення між невісткою і родичами чоловіка відомі багатьом народам Середню Азію, зокрема, киргизам, казахам, узбекам, таджикам. Якщо під час никах туй молоду взяв за руку інший чоловік або подивився їй у обличчя, то шлюб негайно расторгался. Наречена показувала обличчя весіллям, внаслідок чого їй давали подарунки, цей звичай відомий іншим групам татар, зокрема, мишарям, пермським татарам, і навіть російським, удмуртам. З іншого боку, так надходили казахи і каракалпаки. Що ж до частувань, то спочатку подавали чай, потім шурпусуп з домашньої локшини, картоплю зі м’ясом, і знову чай зі солодощами, різної випічкою. Спиртне не вживали, пізніше стали пити брагу, однак тільки після догляду муллы.

У с. Сараши був записаний наступний звичай. На никах туй після проголошення нареченого нареченої чоловіком і дружиною, після частування у домі влаштовували чаршау: в кімнаті дівчини кыз булмэ ліжко завішували пологом, що називався чаршау. Ткала, шила, вишивала його сама наречена. Якщо було окремої кімнати, то ліжко наводили за центрі вдома. Постіль готувала жінка щаслива у шлюбі. Часто цю функцію виконувала кыз жинги — дружина старшого брата чи дядька нареченої. Вона стелила від 3 до 7 перин. За кількістю наречений визначав, скільки ночей міг залишатися у домі невесты.

Після кожної ночі прибирали за однією перині. Отже, в чаршау заходив наречений і чекав наречену. Біля входу до чаршау стояли двоє друзів нареченого — кияу егетлэре. Саме тоді кілька хлопців підводили наречену до чаршау і підкинули їх у обійми нареченого. Звичай подкидывания в чаршау, але нареченого, влаштовували під час самого весільного бенкету — зур туй (велика весілля). Але вищеописаний звичай, з погляду, більш архаїчний, тому що раніше весь весільний бенкет обмежувався никах туй.

Наступного ж ранку після никах туй молодим обов’язково топили лазню. Обрядова лазняпоширений епізод у весільному обряді в багатьох народів. У основі його лежать магічні погляди людей, що з вірою в очисну силу води, а й у башкир вода має ще й чадодарующую функцію. Але слід зазначити, що з тулвинских татар і башкир лазня не виконувала ту ритуальну функцію, характерну російського весільного обряду. Лазню зазвичай топила кыз жинги чи мати нареченої. Наречений подяку залишав гроші або подарунок тому, хто готував баню.

Якщо дружина виявилася нечесної, то чоловік залишав на лазневому віконці проколоті монети або ж робив дірочку в фіранці лазневого вікна. Нерідко чоловік проколював ковдру, порізав його за шматки, залишав проколоті монети під перинною, проколював чаршау. У окремих випадках, якщо дружина виявилося незайманою, чоловік відвозив її назад батькам і каже:. Після лазні пекли млинці - коймак. Дружина після никах могла піти у будинок чоловіка, але у більш ранньої традиції вона залишалася у рідному домі. У — другий випадок чоловік відвідував своєї дружини ночами, ховаючись від її батьків. Такий звичай називався кияулэп йору — буквально:. Відомий він пермським татарам, а як і татарам-мишерям, чепецким татарам і народам Середньої Азии.

Слід зазначити, що лише після обряду никах встановлювалися суворі правила звернення родичів наречених друг до друга. Їх батьки називали одне одного коду і кодагый, тобто. сват і сваха. Батьки наречені й його старші родичі називали наречену килен, а молодші родичі нареченого називали її жинги. Батьки молодої та її старші родичі зверталися до нареченого кияу, а молодші - йозни. Кайнэти — так звертався наречений до батька нареченої, кайнэни — до її матері. Наречена ж називала батьків нареченого як і своїх: ені й інші. Такими чином було распространён звичай замість імен молодих, а як і родичів його й дружини вживати відповідні терміни кревності. Після никах туй через 2−3 місяці грали велику весілля — зур туй чи навіть туй. Якщо наречений був із небагатої сім'ї, то весілля могли відкласти роком. Весілля справляли менш пишно, якщо це час встигав народитися дитина. САМІ Як і никах починалася домі нареченої, причому якщо дівчина до весілля жила з чоловіком, то напередодні туй вона приїжджала у рідній будинок. Слід зазначити, що у татарською весільному обряді основні дії зосереджені біля майбутньої дружини, це, так звана, уксорилокальность весільного обряду. У російських ж обряди весільного дня можна охарактеризувати, як вирилокальные, тобто. зосереджені біля майбутнього чоловіка. Наречений з поезжанами приїжджав за нареченою верхи, які, як й у російської традиції, неодмінно прикрашалися стрічками, дзвіночками, і навіть гарним домотканим рушником — тастымал.

Першими на весільному поїзді їхали батьки нареченого. Пояснювали це тим, що у разі виникнення будь-якої несприятливу екологічну ситуацію, наприклад, наведення псування на нареченого, спромоглися прийняти весь він. Наступними в весільному поїзді їхали наречений із дружкою — кияу егет, а замикали поїзд друзі і родичі. Однак у з. Елпачиха було записане, що котра першою весільному поїзді їхав наречений, а й за ним вже всі інші. Дорогою до будинку нареченої поезжан могли зупинити, перекривши дорогу щоглою або ж натягнувши мотузку з обох сторін і вимагаючи подарунка, частіше випивки. Наречений, зазвичай, виконував їх умови, і тому дорогу виїжджав з запасом горілки чи самогону. Перед домом нареченої нареченого зустрічали її батьки, родичі, подруги. Наречений обдаровував їх подарунками, цукерками, гостинцями — кияу кумэче, розсипав по двору монети, які потім збирали діти так і старики.

Родичі нареченої перед входом до будинку клали килим, яким наречений і до двері. Але й ніяких дій одразу на порозі, з дверима не виконував, по крайнього заходу, ніхто з інформаторів не повідомляв звідси. У своїй хаті відразу після появи нареченого влаштовували чаршау, вхід куди двома жінкамиродичками нареченої. Їм молодий дарував досить великі й дорогі речі: сукню, шовкову шаль, іноді тканину на сукню. У чому перебував цей звичай? Друзі нареченого брали його з руки, котрий іноді за ноги і, що є сила, кидали в чаршау, де розміщувалася наречена. Часто бувало так, що через велике сили підкидання наречений, перемахнувши чаршау, з вікна опинявся надворі. У цьому був своєрідний ігровий момент, це тішило і веселило гостей. Такий звичай називався чаршауга керету (буквально заводити в чаршау) чи тушэккэ сикерту (кидати на перину). Також було записано, що чаршау весіллям влаштовували у разі, якщо наречена була чесної. Інакше міг різати все перины.

З іншого боку, відзначали, що у чаршау разом із нареченою сиділи її подруги (до максимально восьми людина) і співали пісні. На жаль, ніхто з інформаторів не згадав, які що це пісні, й у що було їхній смисл. В усіх дівчат, включаючи наречену, обличчя були закриті хусткою, і завдання нареченого полягала у виявленні своєї обраниці. На ньому був широкий пояс — пута, кінці якого наречений старанно ховав. Потому, як він вважав наречену вона, в своє чергу, розв’язувала йому пояс. Щоб це складніше було зробити, пояс спеціально зав’язували сталася на кілька вузлів. Таким дією молоду перевіряли на спритність: що швидше вона справлялася з, тим спритнішим вважалася. Нами був записаний цікавий звичай: нареченого зустрічали в нареченої вдома, а так званому — уен ызба, що й влаштовували чаршау. Зазвичай це відбувалося у домі в сусідніх країнах чи родичів. Після кидка в чаршау всі йшли у будинок молодої та продовжували весільне гуляння. У клали молодих проти ночі, там-таки молодёжь.

Здається, за доцільне буде сказати про зовнішній вигляд наречених. Одяг молодих нічим не відрізнялася від святкової. Зачіска нареченої також змінювалася, заміжні жінки також заплітали дві косы. Непосредственно весільний бенкет починався після виходу молодих з чаршау. Деякі інформатори відзначали, що молоді протягом весілля у домі нареченої перебувають у чаршау. Така традиція є, мабуть, більш архаїчної, древньої. Усі гості розташовувалися на підлозі, який застеляли кошмою (кушмой) — тканий шерстяний палас, верхня частина його обшивалась ситечком. На весільному обряді існували свої умови розміщення за трапезою. Молодята сідали тургэ — саме почесне місце у будинку навпроти двері, між вікон. Поруч із нареченою сідали батьки нареченого. Невестины батьки за межі не сідали, оскільки доглядали за гостями. З з іншого боку нареченого всідався дружки. Інші гості сідали із широкого кола, у якого розташовувався провідний весілля — туйны алып баручы. У деяких населених пунктів розповідали, що під час весільного бенкету у нареченої її могли вкрасти, сховати просити на неї викуп .

Цей звичай відомий інших народів. Дослідник весільного обряду з Башкирії Султангареева Р. Г вважає, що відгомін первісного розкрадання наречених. .

Що ж до частувань на весільному столі, то обов’язковими були такі страви: гульбадия (іноді його ще називали кок бэлеш), чак — чак, гусак, шурпа. Слід охарактеризувати кожне з цих блюд.

Гульбадия — солодкий слоёный пиріг з прісного тесту. На його приготування выпекались сочни з тіста, які потім чергувалися з начинкою. Начинка — кок — була найбільш різною: сушені малина, суниця, смородина, яблука, родзинки. Згори гульбадию закривали сочнем з тіста й прикрашали. Зазвичай випікали парне кількість шарів: 3−5-7−9, та його кількість визначало, скільки ночей міг залишатися наречений у домі нареченої. Цей пиріг готували спеціальні майстрині. Зазвичай, у кожному селі було дві - три таких людини. У багатьох населених пунктах відзначали, що гульбадию привозив наречений. Але і був записаний варіант, за яким гульбадию пекли із боку невесты.

Чак — чак — солодке страву з тіста. Готували її таким от чином: здобне прісне тісто розгортали в жгутики, потім різали на дрібні шматочки. Намагалися наскільки можна дрібніший від нарізати тісто. Після цього їхні обжаривали у досить велику кількість олії. Обсмажені шматочки викладали на тарілку і заливали медом, потім прикрашали. Іноді чак-чак заливали пастилою з лісової суниці. І тому ягоди товкли в ступі, потім протирали крізь сито і отриманої масою заливали чак-чак. Як правило, дане страву готувала сторона нареченої. Кажуть: чак-чак — кыз кумэче (чак-чак — частування невесты).

Неодмінним, обов’язковою стравою на весільному столі був гусак. Більшість опитаних серйозно нами інформаторів констатувало, що гусака привозили сторона нареченого. Іноді гусака готували обидві сторони. Привозили гусака общипаним, а варили повністю вже безпосередньо в нареченої. Вочевидь, що птах, зокрема, водоплавна несе у собі якусь символічну семантику. Ритуальний гусак на весільному обіді - дуже давня, архаїчна традиція. Ще багатьох народів зберігалося уявлення про птасі, як «про предка роду, деміургу. У пізньої традиції народи Уралу водоплавна птах символізує сімейного добробуту, плодовитости.

При подачі гульбадии, чак-чак і гусака батьки молодих встановлювали людини для разделывания перелічених ритуальних страв, після чого вручали йому подарунки. Батьки нареченого оголошували людини, якому доручали розрізати гульбадию. Цю функцію могли виконати як чоловіки, і жінки. Існували особливі правила при разделывании ритуальної їжі. Гульбадию різали обережно, не відриваючись, те щоб було видно середина пирога, оскільки іноді вона пропекалась. Якщо така траплялося, то змушували піч нову гульбадию. Весілля у своїй тривала, але настрій у своїй зіпсувалося. Нову гульбадию пекли вже по весіллі і роздавали її близьким родичам обох сторін. Перш ніж, як приступити до разделыванию гульбадии батько нареченого накривав її хусткою чи тастымалом і поверх них клав гроші, цим викуповуючи її. Тільки після цього іншим гостям дозволялося взяти шматок цієї основної страви. Гості теж залишали грошей таці поруч із гульбадиёй. Ці гроші потім віддавали молодим. Гульбадию розрізали чотирма частини, причому одну четверту частина вивозили до будинку нареченого, де її роздавали тим родичам, котрі з тих або іншим суб'єктам причин були відсутні весіллям. Чак-чак розрізав людина, призначений батьками нареченої, зазвичай була кыз жинги. Перед разделыванием чак-чак теж накривали хусткою, який батьки наречених і його родичі клали подарунки, гроші. Як можна і гульбадию чак-чак розрізали чотирма частини. Одну четверту частина вивозили до будинку нареченого тим ж целей.

Розділяти гусака міг лише чоловік, призначений батьками нареченого. Іноді його призначали гості. Винесення гусака також супроводжувався преподнесением подарунків та відмиванні грошей. У окремих випадках гусака разделывали з допомогою спеціального ножа. Говорили, що він довшай й ширші звичайного. Гусака разделывали дуже обережно, намагалися не зашкодити кісточки. Варіантів послідовності розбирання ритуального гусака було чимало багато. Іноді спочатку обрізали голову, потім крильця і лапки. Нареченому давали шию, нареченій — крило; або нареченій давали праві лапку і крильце, а нареченому — ліві; або нареченій давали шию, а нареченій — голову. Вручення молодим певних частин гусака супроводжувалося спеціальними словами того, хто обробляв. До нареченій зверталися так:

Текст: Перевод:

*Киленкэем, куп очкансы * Невестушка, ти багато літала канатынны кисеп ырам тепер обрезаю тобі крильця киленкэем, туганнарын килгэндэ невестушка, коли прийдуть родичі канатынны сызып тырма. не стій з опущеними руками.

Звертався до жениху:

*Кияукэем, куп очкансын *Зятёк, багато літав канатынны кисеп ырам тепер обрізаю тобі крила кияукэем, туганнарын килгэндэ зятёк, коли прийдуть родичі канатынны кисеп ырам. не стій з опущеними руками.

*Кияукэем, получканны алгач *Зятёк, коли одержиш получку анда-монда барма, угэ кайт. Туди-сюди не ходи, йди відразу домой.

*Кулларын озын булмасын очен *Щоб руки мені не були довгими ике кулынны кисэм обрезаю тобі їх икенче жиргэ кузлэрен тошмэсен очен щоб очі твої не дивилися в інше место.

муеныннан кисэм обрезаю тобі шию хатыныннан башка чыгып йормэскэ щоб без дружини не ходив нікуди аякларынны кисэм. обрезаю тобі ноги.

У д. Тюндюк, коли відрізали голову у гусака говорили, щоб дружина не переступила через голову чоловіка, коли відрізали крила — щоб чоловік не бив дружину. Голову і лапки віддавали чоловіку, щоб. Крила давали дружині, щоб < не полетіла у бік>. Після цього гусака несли на кухню, де його разделывали родички нареченої, та вже після цього пригощали решти гостей.

Щодня на весільному гуляння молодим топили лазню. Перший весільний день мав низку прийме. Наведемо що з них:

*дощ чи сніг весілля — до багатства, благополучию.

*першого дня весілля не можна підмітати підлогу та мити посуд — щоб уникнути бідної жизни.

*піч млинці, млинці, хліб — до статку в доме.

*не можна переходити дорогу перед весільним поездом.

Вранці після першого весільного дня пекли млинці. Існував звичай запрошувати молодожёнов до родичів. І всі гості відправлялися до ним. Отже, молоді відвідували до десяти будинків, залишаючи з подяки тастымал, шматочок гульбадии чи хліба. У д. Тюндюк записано, що у першого дня весілля запрошували літніх родичів, вже потім молодь, було характерно, певне, для раннеё традиції, коли молодь й старі веселилися окремо друг від друга. Весільне гуляння у нареченої тривало до тижня, зазвичай, нечётное кількість дней.

Далі, через один-два тижні, іноді цей термін розтягувався і більш тривалий час залежно від можливостей, коштів обох сторін, весільний бенкет тривав у нареченого. Цей етап весільного обряду називався коду туй — весілля у сватів. Наречений вже без батьків, із дружкою приїжджав за нареченою. То справді був, мабуть, самий драматичний момент в усьому весільному обряді. Перед винесенням скрині з дому наречена плакала, голосила, співала баит. Взагалі, причеты виконували кряшены, мишари, і навіть башкири, а що їх називався сенлэу. На жаль, ми змогли записати ні одного тексту причетов. Зауважимо, що весільний фольклор тулвинских татар і башкир біднішими, ніж в інших груп татар. Молодих проводжали родичі нареченої. Приїзд дружини до будинку чоловіка називався килен тішу. Це був довгоочікувана мить для родичів чоловіка, оскільки чимало їх не бачили килен. Головну деталь посагу — скриня — супроводжувала кыз жинги. Молодих зустрічали родичі і батьки чоловіка. Зійшовши з візки, молоді спочатку вставали на подушку, причому першої ступала жена.

Подушка вважалася символом статку у домі, добробуту, подібно російської весільної традиції, коли молоду садили на рогожу чи повсть. Як на думку декого дослідники:. Молода накривала подушку хусткою, що призначався для свекрухи. У з. Тюндюк нареченому теж клали серед кімнати подушку, коли за нареченою. У разі йому говорили: < Теш кияу, кызым башы-аягы белэн узенэ (< іди собі, наречений, дочка моя з головой-ногами твоя>). Пояснювали тим, що тепер після проведення такої дії хлопець одружується лише одне раз. Але повернімося до подій, які у домі молодого. Мати його підносила ложку меду і ложку олії (а с. Сараши ще й хліб) спочатку невістці зі словом: (чи як мед солодкої, як олію піддатливій, вправною, солёное і прісне разом пробуйте). Ще говорили, звертаючись до нареченої: < Іди, прилучися, невестушка, тобі даємо одну вівцю> чи < іди собі, невестушка, до будинку, тобі цілий світ>. Після цього молоді входили до будинку. Їх йшла жінка, щаслива у шлюбі, і несла подушку, яку клали поруч із молодями. Потім вносили приданое.

Цікаво, що ручках скрині прив’язували рушник, кумган — посудину з метою обмивання та підтримки чистоти нареченої, решту чакчак. Рушник і чак-чак призначався тим, хто вносив сундук.

Родички молодий починали прикрашати посагом будинок: вішали фіранки на вікна, стіни прикрашали тастымалом, обносили пологом подружнє ліжко, стелили постілки тощо. Названий звичай демонструвати посаг відомий і російською. На кода-туй запрошували тих, хто був у весільному бенкет у молодої та тих, кому пощастило там побувати. Під час заключного етапу весільного обряду молоду посилали на річку, або до криниці по воду. У підставі цього звичаю лежать, очевидно, магічні уявлення предків про живлющої силі води. Залучення до води означало долучення до чужому роду. Зараз у цьому звичаї міститься лише ігровий елемент: якщо молода швидко повернеться з повними відрами води, то говорили, що вона хорошою дружиною. З іншого боку, на кода-туй відкривали обличчя молодухи, що символізувало її перехід у чужій рід. Зазвичай робив це батько чоловіка. За показ особи молоді давали гроші, вручали подарунки. На протязі весільного бенкету у домі чоловіка його родичі запрошували молодих себе, внаслідок чого невістка дарувала їм тастымал. Дружина після тривалого переїзду до будинку чоловіка вмирати своїх родителей.