Етруски. 
Сівіла. 
Карфаген

ЕТРУСКИ, СИВИЛЛА, КАРФАГЕН.

Італія, 650—204 рр. е. Культури — не відособлені острова, а гребені на великих хвилях історії. З. Франк Давно вже зазначалося, що ранній Рим за своїми устоям нагадував Спарту з її ізоляцією і закритим режимом. Але й різницю між ними. Хоч як прагнуло римське суспільство зберігати себе від України всього стороннього, він завмерло у абсолютної замкнутості. «Охоронну» тенденцію поступово стала врівноважувати відкритість до впливам, які насичували латинство все новими і «новими елементами. У давнину найважливішим серед елементів був етруська. Расенов, мешканців горбкуватій Етрурії, греки називали тирренами. а римляне—этрусками. Ось і стали першими вчителями жителів Лациума. Цивілізація етрусків досі залишається для істориків загадкою. Ці наставники римлян, змішавшись з италийскими племенами, зникли як нація набагато раніше нашої ери. З того часу усміхнені статуї і розписні гробниці расенов мовчать, подібно руїнах Криту; з країн тисяч збережених етруських написів більшість не розшифровано. Так само навіть точно визначити, якої групі належить їхню мову, втрачені сліди їхні первісні батьківщини. Расены заявила про собі у Італії років за сто повністю Риму, але звідки вони прийшли, хто б знав. Деякі античні письменники вважали, що этруски—выходцы з Малої Азії, і він ця гіпотеза її вважають найбільш імовірною (1). Етруски далеко обігнали сільську культуру Лациума. Їх багаті торгові й промислові міста славилися своїми зодчими, ювелірами і гончарями, не уступавшими грецьким. Починаючи з VI століття з Етрурії стали запрошувати майстрів, що й спорудили на Палатине перші храми та статуї. Навіть капітолійська волчица—эта емблема «Вічного Города"—была відлито расенским скульптором. Взагалі, у сфері мистецтва Рим найчастіше залишалося лише наслідувачем. Не храми, а акведуки і фортифікації втілили власна стиль. Рим створював переважно технічні споруди, воліючи решта запозичати в сусідніх країнах. З часом вплив етрусків простяглось не треба, деякі їх домоглися римського трону. Це, щоправда, не означало, що Рим скорився Етрурії у сенсі. Вона не могла створити єдиної й сильної держави. І те, що у Лациуме правили Тарквинии, царі етруської походження, показує, наскільки латинський світ був втягнутий у орбіту расенов. Що ж із этрусской релігії проникло в римську? Встановити важко хоча б оскільки світогляд етрусків взагалі мало відомо. Подібно всім язичникам, вони шанували безліч богів, главою яких було Тин, чи Тиния. Знаходячись у тісних стосунках із греками, етруски запозичили у неї і культ Олімпійців. Безсумнівно, в Етрурії склалися свої міфи, проте жодний їх не сягнув нашого часу. Про богів расенов ми знаємо лише з статуям, у яких лаконізм еллінської архаїки сплавлен з декоративної пишністю Сходу. Можна припустити, що лише ті, і притому другорядні, постаті етруської пантеону увійшли до систему вірувань Риму. Якась роль відводилася в расенской міфології собаці чи вовку; багато народи пов’язували його з хтоническим і похоронним культами. Ймовірно, як і легенда про вовчиці, вскормившей Ромула і Рема, була занесена в Лациум з Азії через етрусків (2). Фрески і мозаїка в гробницях розповідають також підземних духів і демонів, про огидних чудовиськах, які населяли этрусскую пекло. Расены боялися примар та вважали, що душі небіжчиків, відчуваючи млість, залишають могили, щоб заподіяти шкоду живим. Очевидно, уявлення римлян про призраках-ларвах коренилося в етруських повір'я. Але у поглядах расенов на посмертие було чимало світлих мотивів. У найперших з їхньої склепів часто знаходять зображення бенкетуючих людей. За аналогією з Єгиптом історики уклали, що це мертві, які набули вічну радість в потойбічному світі. Вівтарі, присвячені героям, засвідчують їх обожнюванні. У римлян знайшла жвавий відгук що ця сторона етруської погляду безсмертя. На противагу грекам де вони пов’язували смерть з жахами Аїда. Вважалося, що лише по загибелі тіла, і його двійника, «генія», душа входить у сім'ю підземних богів— манов, і від цього часу вона мусить віддячувати побожне шанування (3). Вважають, що у тому випадку етруські ідеї переплелися з латинським культом предків. Перед вівтарями манов зазвичай клали хліб, сіль, зелень і обов’язково квіти. У Овідія ми читаємо: Є й могилам пошана, догоджайте батьків душі, скромною даниною любові шануєте холодний їх прах.

Скромны бажання манов, миліший їм розкішних дарів ласка, нежадных богів морок пекла таїть (4). Впевненість у цьому, що боги можуть відкривати майбутнє, спонукала римлян ставитися з величезною серйозністю до «техніці» передбачення. Етруски були у тому неперевершеними майстрами: їх часто запрошували, щоб отримати волю богів. Расены-кудесники користувалися авторитетом у всій Італії. Аж по епохи імператорів у Римі існували книжки знайомить із викладом disciplina Etrusca, «вчення етрусків». Цицерон повідомляє, що мені трактувалося про три предметах: ритуалах, блискавицях і мистецтві прорікання. Особливо складними вважалися гаруспиции— способи ворожіння за печінкою жертовних тварин. На Сході їхнє знали віддавна; деякі вчені навіть термін «гаруспиции» виробляють від ассирійської слова гар, печінку. Страбон, географ з Понта, перераховує багато інших звичаїв і обрядів, які Рим успадкував від етрусків. Але жоден їх теж не виходить далеко за межі первісних церемоній. Отже, контакти з Етрурією було посправжньому збагатити релігію римлян. У самій суті досить безбарвного культу латинян корінних змін цього не сталося; магізм одного типу наклався в інший, лише обременив його новим вантажем забобонів. Disciplina Etrusca посилила страх порушити культовий статут. А саме цей статут, ускладнений іншими іноземними впливами, став практично важко здійсненним. У результаті народу постійно зростало свідомість провини, нав’язливе почуття сакральної скверни. «Найбільш порожній звичайний випадок, писав пізніше Цицерон,—если вона повинна лише здається нам предзнаменованием,—все і весь служить у тому, щоб лякати нас, не дає нам жодної хвилини спокою. Здається, що сон повинен служити нам деякого роду притулком, коли ми можемо відпочивати від горя до речі; проте саме уві сні загалом понад володіють нами неспокій і жахи» (5). Римлян стала переслідувати думка про необхідність домагатися відновлення порушеного світу з богами. Потреба цьому знайшла вираження у римському святі Сатурналий, що теж прийшов з Етрурії. Осінні урочистості на честь бога Сатурна виросли з найдавніших землеробських обрядів. Згодом римляни считали, что буйне веселіє Сатурналий є відзвук забутих часів «золотого століття», коли й боги жили, в злагоді, коли було ні рабів, ні панів (6). Танці, розгул, порушення всіх правил були законом свята. Його учасників наповнювало радісне почуття свободи, і свинцевий тягар провини залишала їх хоча на час… Деякі свої очисні обряди Рим запозичив у греків. Південь Італії був до VI віці е. вже густо заселений еллінськими колоністами. У тому полісах розцвітало мистецтво вівся оживлений обмін ідеями; там проповідували Піфагор і Ксенофан, там створили свою школу философы-элеаты (Див. т. IV, гол. VII—VIII). З цією новою як на нього світом «Великої Греції» Рим ввійшов у зіткнення через портовий місто Куми. Куманці часто ворогували відносини із своїми конкурентами— етрусками. І коли у Римі почали тяготитися засиллям расенов, греки перетворилися на природних союзників римлян. Завдяки цьому жителі Лациума перейнялися симпатією до головному божеству Кум— Аполлону. Він першим Олімпійцем, покорившим римлян. Один із причин його популярності в тому, що Аполлон здавна вважався богом, даруючим очищення від скверни. До того ж «сребролукий» бог був патроном древніх троянців, яких вели свій рід засновники Риму. Але й царі не бажали випускати ініціативи особисто від. Вони боялися, що у іншому разі культ Аполлона перетвориться на прапор незадоволених. Тому Тарквиний I (615−578) сам оголосив себе шанувальником Аполлона. За нього у Римі з’явилися священні книжки, нібито доставлені царю Сивиллой, жрицею еллінського бога. Найстрашніше раннє нагадування про цією таємничою віщунці збереглася в Геракліта (7). Переказ знає кілька Сивилл, яких зараховує і дельфийскую Сивиллу—Пифию. Але справжньою батьківщиною їхня була Мала Азія, звідки прийшла релігія Аполлона і здавна процвітали оргиастические культи. Вергілій зображує екстаз Сивіли як вакхічне шаленство: «Час Долю запитувати! Ось бог! Ось бог!» — восклицала Так перед дверима вона й особі змінювалася, бледнея, Волосы нібито вихор розметав, і груди задышала Чаще, й у серце ввійшло исступленье, вище, казалось, Стала вона, і голос негаразд задзвенів, як в смертных, Только лише бог її у дохнув, наближаючись. (8) Згідно з легендою, одне з пророчиц, що жила в Еритреї, отримала запрошення від Аполлона безсмертя за умови, що не побачить від рідної землі. Після цього Сивилла влаштувалася в Кумах, де його оточили турботою і повагою, та її прогнозам слухали як гласу самого Аполлона. З роками Сивилла відчула, наскільки тяжка нею вічна життя. Куманці сжалились над вещуньей і привезли їй жменю эритрейской землі. Подивившись її у, Сивилла впала горілиць і випустила дух. Вона дістала нарешті бажаний спокій, і лише голос її продовжував звучати в куманских печерах, куди приходили слухати його навколишні жителі. Незадовго до його смерті Сивилла, кажуть, відвідала Рим. Про це є старовинний розповідь у письменника Авла Геллия (9). За словами, до царя Тарквинию I прийшла невідома стара дружина й запропонувала купити в неї десять сувоїв з пророцтвами. Ціна, що вона зажадала, видалася этруску надто високій. Тоді жінка кинула в жаровню три свитка і продовжувала наполягати тій самій сумі. Тарквиний вирішив, що стара зійшла зі розуму, але, коли залишилося лише три манускрипту, він одумався і придбала їх. Так потрапили до Рим Сивиллины книжки. Навряд чи можливо відрізнити правду від вимислу у цій легенді; достовірно лише, що відтоді писання Сивіли почали виконувати значної ролі у житті римлян. Їх бережно зберігали, називали їхню «книжками доль» і зверталися до них у роки воєн та чвар (10). Частина рукописів загинула під час пожежі Капітолію, частина суспільства була знищена Августом. (Ті твори, які збереглися під назвою «Сивиллиных», написані пізніше юдейськими й християнськими авторами.) Припущення, що й написали у Римі, малоймовірно. Швидше, походження їх грецьке чи малоазійське. Ймовірно, що ядро їх справді склали прорікання древніх жриць. Разом з Сивиллиными книжками в стійкий курсивний світ проникла перша апокаліпсична струмінь, щоправда поки що дуже слабка. Шанувальники Аполлона вірили, що настане час нової боротьби богів і з цього космічної битви Аполлон вийде переможцем. З натяків античних письменників можна зрозуміти, що Сивилла пророкувала кінець чергового періоду до 10 століть, і наступ нової доби. Его розподіл восходило до старим східним релігій і ми знаємо, позначилося Книзі Єноха. У різні епохи люди шукати в Сивиллиных книгах на запитання про майбутньому. Іудеї стверджуватимуть, що пророчиця говорить про кінці многобожжя, а христиане—что вона оголошує прихід Спасителя. Саме тому Мікеланджело помістив чотирьох Сивилл на плафоні Сікстинської капели поруч із біблійними провидцями. Втім, есхатологія Сивіли по-справжньому схвилює Рим лише століття. Для раннього ж періоду «книжки доль» означали передусім появу у Лациуме чужоземної релігії. Аполлон був первістком з novensides, нових богів, які мали завоювати Рим. Цари-этруски, притязая на самодержавну влада, намагалися зміцнити й національну релігію римлян. На Капітолії почав будуватися храм Юпітера, який отримав титул «всеблагого і найвищого». Тарквинии хотіли перетворити капитолийских богів, у покровителів їх монархії. Але задум цей був перекинуто опором патриціїв. Ще не завершилося спорудження «царського» храму, як римська знати піднялася проти Тарквиния і вигнала його із міста. У 609 року зазнали поразки війська етрусків, намагалися повернути царю його трон, й у Римі була проголошено республіку. У встановлені дні на площа збиралися все повноправні громадяни, які мали зброю. З їхнього волі влада роком вручалася двом консулам. Постійним урядом став, патриціанський сенат. Населення civitas «a почав із цього часу швидко зростати, і в чудового дня засновники республики—патриции— опинилися у меншості. Природно, що сторонній люд— плебеи—потребовали собі рівних прав у житті міста. Це була безкровна революція: в часи війни Риму з новими сусідами плебеї кілька разів оголошували бойкот і погрожували назавжди залишити місто. Наприкінці кінців сенат змушений був визнати їх законні члени римського народу. На зборах інтереси плебсу відтепер мали захищати «народні трибуни». Рівняння плебеїв і патриціїв перед закону позначилося на релігії. Відомо, як колись в тих й були і різноманітні звичаї, і різноманітні боги (11). Тепер культи і хліборобські свята плебсу поширилися повсюди і плебеїв стали допускати в жрецькі колегії. Плебейська тріада богов—Церера, Лібер і Лібера— посіла своє місце поруч із капітолійської: Юпітером, Марсом і Квирином. Це ще крок шляху до еллінізації культу, оскільки багато плебеї походили з греків, які три головних божества були Деметрой, Дионисом і Корою, лише які отримали нові імена. Внутрішня стабілізація Риму, якої сприяло примирення станів, зробила його згуртованішим і дітей сильнішими. Навіть в іудеїв, які вкрай рідко захоплювалися язичницькими державами, ми бачимо гарну оцінку республіканського ладу римлян. Іуда Маккавей, укладаючи із нею союз, виходив саме з цього оцінки. Його біограф особливо підкреслює «розсудливість і твердість» римлян. Йому здається прекрасним, що «ніхто їх не покладав він віденця і наділявся в порфіру, щоб величатися нею», що «щороку одній людині віддають вони начальство із себе і панування над усією їхньою землею, і всі слухають один і немає ні заздрості, ні ревнощів з-поміж них» (12) .

Конечно, життя й державний лад у Римі були настільки ідеальними. Моральна строгість і Порядок купувалися ціною жорсткого режиму, в якій було тісно творчості й таланту. Роль священної автократії замінював диктат громадянської дисципліни. Енергія нації, здавлена державним механізмом, неминуче шукала виходу в зовнішньої експансії. Від захисту Риму республіка перейшла до наступальних дій. Нездоланний жага завоювань, здавалося, штовхала римський народ постійно розширювати рубежі країни. «Численні походи і часті війни були призвані йому їжею, де його виріс замкненим і налився силой»,—замечает Плутарх (13). Але підкорення Італії було важким і довгим. Храм Януса від часів Нумы до Августа за сімсот років стояв закритим лише один раз, та й лише кілька місяців. Свої завоювання Рим почав у епоху греко-перських війн, а коли Олександр розтрощив Ахменидов, римляни були близькі до перемоги з усіх италийцами. Хоча довгі роки галли, самниты та інші племена завдавали їм поразки, і навіть вторгалися до Рима, проте витривалість легіонерів, їх дисципліна, завзяття й високе військове мистецтво рано чи пізно давали Риму перевага над сусідами. Один одним схилялися проти нього народи. До 265 року весь півострів був вже близько контролем римлян. Проте Риму ще було помірятися силами зі своїми головним і найнебезпечнішим противником. Ще IV столітті римляни укладали союзи з карфагенской державою. Та й після підкорення Італії обидві держави неминуче мали перетворитися на суперників. Вирішувалося питання, хто панувати водами західного Середземномор’я. Новий ворог був незвичайний. Якщо преждеРим, зазвичай, мав справу з родинними йому народами, то Карфагені він побачив світ глибоко чужий і відштовхуючий. Коли античні історики розповідали про пунічних війнах, ті були вже у минулому. Тому Лівії та інші письменники зображували Карфаген так, що він мало чим різнився від Риму та елліністичних держав. Так само Аристотель, говорячи про Карфагені, цікавився лише його конституцією, звертаючи мало увагу його духовний уклад. Контраст ж між Римом і Карфагеном був значно більше. Сталося отож у дні римляни, подібно ізраїльтянам, було поставлено обличчям до обличчя з ханаанской цивілізацією… Як опинилася на пекучому березі Африки? У IV столітті туди припливли у своїх кораблях фінікійські купці і заснували місто, назвавши його «Ново-град», Карт-хадаш, чи Карфаген. Столиця колонії, раскинувшаяся серед садочків і з пальмових гаїв, присвячувалася Богу Ваалу і богині Танит (14). Робота із вшанування них финикийцы звели у своєю «новою фортеці чудові храми. Повертатися там колоністи не збиралися: там господарювали асирійці. Карфаген став незалежної республікою, керованої суффетами, суддями, избираемыми знаттю (15). Карфагенцы підпорядкували тубільні берберские племена нумидийцев та поступово поширили свої володіння з усього північному узбережжю Африки. Це був справжній оплот комерсантів. Через величезний порт йшли торгові шляху з усіх куточків світла. Сюди, на кордон чорного материка, везли слонячу кістку і мармур, посуд і тканини, коштовним камінням і пахощі, килими і зброю. Військова міць Карфагена спиралася на армію найманців, яких вербували з сицілійців, греків та берберів. Рим був значно біднішими та слабші від Карфагена, якому його плантації, митниці, і флот приносили незліченні багатства. Тому сенат довгий час вважав за краще жити на світі з Африкою. І коли римляни зміцніли і зіштовхнулися прямі інтереси держав, війна стала неминучої. Смертельна ворожнеча римлян до пунам (так називали вони финикийцев) пояснюється, втім, як політичними причинами. Їм були ненависна самий подих і релігія Карфагена. На погляд це може видатися дивним. Адже Рим, як та інші завойовники, часто засвоював звичаї і культи противників. Були навіть особливі заклинання, з допомогою яких римляни сподівалися залучити до свій бік богів ворога (16). Попри заходи, прийняті урядом, Рим відкривав ворота грецьким, перським, іудейським і єгипетським віруванням, але пуническим—никогда. Де ж це нескориме відраза, що він відчував до Карфагену? Даних про пунічної культурі збереглося трохи; але й те, що відомо, предосить, щоб у певною мірою зрозуміти почуття древніх римлян. Финикийцы принесли до Африки свою релігію, сформовану в землях Тіра і Сидона, той самий, що багато століть була жахом і каменем спотикання для Ізраїлю. Бузувірські звичаї, збочення, людські жертви та ритуальна проституція зберігалися у пунов до епохи еллінізму. Розповідають, що Ганнібал змусив на вівтар Ваала 3 тисячі имерийцев. По повідомленню Діодора, доля ця постійно чекала сотні юнаків та дівчат з кращих карфагенских сімей. Багато самі прирікали себе смерть (17). Були часи, коли читачі флоберовской „Саламбо“ думали, автора книжки, зображуючи сцени спалення людей Карфагені, зайве довірився античним історикам. Але згодом археологи підтвердили правоту художника, угадавшего страшну правду. Був розкопаний тофет— місце поховання, де знайшли обвуглені дитячі кістки, останки жертв Молоху (18). Написи і сліди мерзенних обрядів воскрешають картини з минулого Карфагена: шалені, напівбожевільні натовпу, жадібний ідол, сморід палаючого людського м’яса, заглушаемый димом палінь… В одному карфагенском пам’ятнику збереглося зображення жерця, який тримає до рук дитини. Вважають, що він представлено момент ритуального вбивства. Відомо, що багаті пуни віддавали замість синів рабів чи військовополонених. Але це вважалося злочином, та й було доступним далеко ще не всім. У його ж великих свят чи роки лих людей умерщвляли тисячами. Навіть коли Карфаген був давно знищено, римська поліція раз у раз вылавливала у його краях жерців Ваала, які таємно робили людські жертвопринесення (19). У первісні часи що така обряди були досить часті. Проте Карфаген ніяк не можна назвати первісним. Століття процвітання поставили його за рівень найрозвиненіших і навіть вишуканих культур. Але із усіх цивілізованих народів давнини, мабуть, одні ацтеки могли зрівнятися з пунами у тому патологічної жорстокості. Римляни зовсім на були людьми мягкосердечными, проте карфагенские звичаї переконували їм надто велику гидливість, щоб погодитися з ними. Вони віддавали належне пунийским полководцям, мореплавцям і майстрам, але далі цього йшли. На слушне міркування Честертона, ми тепер тільки тому можемо любити античність, що вона духовно не скорилася „карфагенству“. Така ж небезпека була. У насправді, яким зловісним був би греко-римський світ, визнай він культ фінікійського Молоха… Перша пунічна війна спалахнула в 264 року до зв. е. і тривала „нескінченно довго“, майже століття, а й за ній пішла друга, коли Ганнібал майже взяв приступом Рим. Не треба зупинятися цих драматичних подіях, докладно описаних Ливием. Клятва Ганнібала в вічної ненависть до Риму, палаючі суду пунов, римське військо, потопаюче в болотах, бойові слони серед засніжених Альп і відчайдушний крик римлян: „Hannibal ante portas!“ („Ганнібал у ворот!“)—все це відомо багатьом зі шкільних років… Коли 204 року пунийский полководець сів у корабель і другий разів у безсилою люті подивився берега Італії— результат боротьби двох колосів був вирішене. Когорти римських громадян змусили відступити африканських найманців. Дарма Ганнібал, то виявилося, таврував безтурботність правителів своєї країни, даремно метався, розпачливо шукаючи підтримки в греків, пропонуючи Антіоху III союз проти Риму, — зірка Карфагена померкла, й назавжди. Африка, Іспанія, Сіракузи виявилися нині у руках консулів. Тріумфальний парад, яким було зустрінутий переможець Ганнібала Сципион Старший, перевершив усе, що колись бачили римляни. Однак у дні ще дехто міг святкувати перемогу, хоч і іншого роду. Людина, що зруйнував Карфаген, був полонений чарівністю грецької культури та вирішив сприяти її торжества на латинської землі. Відтепер доля суворого Риму буде міцно пов’язані з еллінським генієм. Кінець Ганнибаловой війни був позначений початком „греко-римської“ епохи, яка принесла переможцям багато нових тривог і несподіванок. Етруски Близько 800 р. до зв. е. на західному узбережжі там, де зараз Тоскань (Этрускана) і Лаціо, оселилися етруски. Про стиль життя них відомо трохи, т. до. їхню мову залишився незбагненний сучасних учених. Збереглися зітри гробниць, чимало їх прикрашені розписами, які зображують танці, бенкету і музичні уявлення. Етруски чудово відчували » ??? ". Італія була багата на корисні копалини, і торгівля металевими предметами заклала фундамент, у якому зросла міська культура. Там, де були села, піднялися міста. Кожен етруська місто був незалежним, але у релігійних цілях входив у вільну конфедерацію. Етруські міста містилися за власний кошт від торгівлі. Етруски охоче торгували з грецькими колоністами, розвивали будівництво шляхів до грецьким містам. Один із укріплень на торговому шляху на південь називалося Римом, це був сільце, що складається з кількох глиняних хатин. Під впливом етрусків поселення розцвіло. 300 років (прибл. VIII в. до зв. е.) царі етрусків правили Римом і направляли його зростання. Але V в. до зв. е. їхня занепадає. На півночі на міста етрусків роблять набіги галли, руйнуючи селища в долині По. Потім італійські племена із боку Абруццо загрожують містам етрусків. Далі Півдні етруски починають війну з греками, і тут римляни використовують початок і піднімають повстання. Ромул і Рем Існує притча про утворення Риму. Ось, що говорить ця легенда. У VII в. до зв. е. латинська принцеса Рея Сильвія народила від Бога Марса 2-х близнюків: Ромула і Рема. Її дядько, король Амулей, розгнівався, оскільки принцеса порушила обітницю цнотливої весталки. Він зберігав її за гратами, дітей приніс до берега річки й кинув в Тибр. Їх знайшла і вигодувала вовчиця. Далі легенда розповідає, як Ромул і Рем, вже юнаками, на чолі загону молодих повсталих латинян знайшли місце проживання. Щойно вони стоїмо навіть поблизу священним горбах, політ орла — знак богів — зазначив, що тут мусить бути новий місто. Етруські царі управляли Ремом до 509 р. до зв. е., коли син правителя Торквиния Гордого збезчестив шляхетну римлянку Лукрецию. Від сорому вона покінчила з собою, римська знати скористалася нагодою й повстала проти етрусків. Після повалення етрусків римські лідери оголосили, що монархи більше ні правити Римом. Утворилася республіка по грецькому зразком і сенат, група римських лідерів, які відігравали доти роль радників, захопила владу у місті. Наступні 200 років Рим завоював більшу частину території півострова. Але Карфаген, місто у Північній Африці, тримав під медичним наглядом Західне Середземномор'ї. Якщо Риму хотілося розширити кордону через Середземномор'ї, Карфаген мав пащу. Пунічні війни Перша сутичка між двома містами, перша Пунічна війна (264 р. до зв. е.). Після закінчення війни, в 241 г. до зв. е. римляни повністю витіснили карфагенян з Сицилії. Острів стає першої заморській провінцією Риму. Через 3 року Рим захопив Сардинію і Корсику. Війна відновлюється в 218 р. до зв. е., коли велика карфагенский полководець Ганнібал подався зі своїм флотом реалізовувати амбіційний план напади проти Рим із півночі через Іспанію, Піренеї і Альпи. У відповідь Рим напав на Карфаген. Ганнибалу довелося повернутися, і захищати Батьківщину. Полководець з’явився в 202 р. до зв. е. в битву біля Замі, в 100 кілометрів від Карфагена. Невдовзі почалася третя Пунічна війна. Під час цієї війни був майже повністю знищено римлянами Карфаген, поля засипали сіллю, жителі продано в рабство. Проте третій світ до Рима не прийшов. Продовжували процвітати середній і вищий класи. Багато робіт, що раніше не виконувало місцеве населення, тепер виконували раби. Жебрак люд створював злодійські зграї і бродив по Італії пошуках заробітку. Сенат, ніж загострювати обстановки, змушений був роздавати хліб і розважати народ в цирках. Але жоден із патриціїв, Тіберій Гракх, в 133 року повстав проти наявної системи і почав рух на відновлення закону. Сенат найняв вбивцю і розправився з Тиберием та її прибічниками. Згодом визначального чинника у політиці Риму стає влада воєначальників. Великий полководець Гай Марій зміг перетворити міські легіони у професійну армію. Але він було вбито суперником Суллием, який утопив вулиці Риму у крові. Сулла став абсолютним диктатором. Республіка, існувала три століття, померла, ставши жертвою диктатури. VII-I ст е. этрусское мистецтво Этрусское мистецтво Походження етруської народу, який жив спочатку вздовж узбережжя Тіренського моря, и расселившегося потім у значно глибинніші райони, з точністю встановлено. Ми мало знаємо про неї попри велику кількість документів і економічні успіхи до вивчення мови, релігії, і звичаїв етрусків. Перші пам’ятники этрусской культури ставляться до кінця 9 початку 8 століття до нашої ери. У 2 м столітті до нашої ери цикли розвитку этрусской цивілізації завершуються, після того як і її сферу втягується також Паданская рівнина (з містом Спиною біля Феррарі) північ від тірренського узбережжя до Кампанії Півдні. Рим аж 1 в. до зв. е. Знаходився під прямим впливом этрусской культури. Етруски були працьовитим народом, котрі вміли коло використовувати багаті поклади металевих руд, родючість грунту, вигідне географічне розташування, способствовавшее розвитку морської торгівлі з усіма средиземноморскими країнами. Этрусская цивілізація носила переважно міської характер: міські поселення, зазвичай добре захищені потужними стінами, розташовувалися у невеликому відстані один від друга вздовж долин річок Тибр і Арно. Такими були Ареццо, Кортона, Клузиум, Перузия і що стояли в боці найбільш боганые і традиційно сильні Черветери і Тарквиния. Этрусское суспільство було замкнутим та консервативною. Воно суворо охороняв свої традиції і звичаї. Етруски були ревними шанувальниками богів. Архаїчні культи перших италийских поселенців надовго збереглися у середовищі. Склад етруської Олімпу досі остаточно не з’ясований. Це змушує підозрювати, що «спочатку етруски вірив у деяке божественне початок, господствовавшее світу з допомогою випадкових і багатьох проявів своєї місцевої влади і лише згодом що втілилося в божества, групи божеств і духів». Над світом панувала якась богиня Долі, обладавшая таємничої силою. Її закликали допоможе чи, навпаки, захищали себе від неї згубного впливу з допомогою ритуального мистецтва. Сама конкретність, позитивний практичним сенс усього життя надавали велику таємничість думку про смерті" й робили її ще більше застрашливої. Жахливо нестерпним було бачення загробного світу, населеного пекельними істотами. Необхідно було, отже, опиратися смерті, боротися з її наслідками, удається зберігати й по смерті видимість, образ і саму суть життя. Этрусское мистецтво значною мірою було з прикрасою гробниць, але це розмірковує так, що у гробницях повинні зберігатися предмети, пов’язані з реальної життям. Якщо того ж від поховань у землі відбувається перехід до кремації, це робиться у тому, щоб завадити повного розкладанню тіла: прах померлого явл., у разі, чимось абсолютним, не схильним до подальшому розкладанню і сохраняющимся навіки. Що ж до гробниці, цього останнього притулку покійного, вона може мати форму удома чи бути подобою удома чи самого людського тіла. Важливо було, щоб за допомогою гробниці чи урни померлий міг знову стати визнаною частиною дійсності і продовжувати, в такий спосіб, своє існування. Вплив грецького мистецтва відчувається у ході майже усього попереднього розвитку этрусской культури. Але він зводиться зовнішнього впливу і порушує переважно форму: мистецтво, яке, подібно грецькому, явл. абсолютним і повним відбитком життя, були надати глибокого впливу мистецтво, кіт., подібно этрусскому, утілювало думка про смерті Леніна і страх перед нею. Мистецтво, повністю поглинений турботою у тому, аби якось відвернути смерть чи вирвати в неї її жертву, були піти шляхом усвідомленого, раціонального розвитку, глибоко що з історичної життям, великими релігійними і цивільними цінностями. Этрусское мистецтво явл., першоджерелом антиклассического течії, кіт., широко розвинеться в римському мистецтві, проникне у Середньовіччя, на більш пізні епохи й стане постійної або вельми частої антитезою так само постійного насилля і дуже частого тези класичного «идеализма».

Архитектура В этрусской цивілізації храм немає великого значення. Народ будівельників, воздвигший стіни й зміцнення, здатні вистояти століття, створював свої святилища дерев’янний і глини. Саме тому нам доводиться відтворювати їх неясний образ з урахуванням трактату Вітрувія лили теракотових урн як храму. Етруська храм будувався вищому підставі з низькими колонами і за своїми формам віддалено нагадував доричний храм. Він уже лунав в ширину, ніж у довжину, і ділився на частини, у тому числі передня мала форму відкритого портика, іншу зайняв трехкамерной целлой. «Тосканские» колони або не мали каннелюр, а капітель складалася з кільцеподібної, хіба що сильно вузьке плити (эхина). Цю просту структуру нагороджували стрімкі і особливо яскраво розфарбовані теракотові прикрасу — антефиксы і фігурні рельєфи, які приховували і захищали верхні частини дерев’яних стовпів, і навіть акротерии, спочатку які представляли прості композиції, та був перетворилися на скульптурні композиції і групи, возвышавшиеся на гребені двосхилої даху. Будівельний геній етрусків особливо проявляється у спорудженні міських муру і воріт. Вони повинні були майстрами обробітку грунту і щільною пригону друг до друга каменів, витесаних з місцевої м’якої породи. На принципі щільною підгонки кам’яних блоків та його опори друг на друга грунтується система аркового і склепінного перекриття, що є у сфері будівельної техніки видатним досягненням этрусской архітектури. Арковий склепіння та з естетичного точки зору стане основний елемент римської архітектури. Серед міських споруд етрусків особливу увагу заслуговують стіни і ворота Перузии і Волатерры. Головні етруські гробниці перебувають у Орвието, Такрвинии, Кьюзи, Черветери. Поховання проводилися переважно безпосередньо у землі. Відмітним їх ознакою зовні служила земляна насип конічну форму, створення якої окружалось каменями. Є також скельні поховання (Сована). Вони складаються зазвичай з кількох приміщень, покритих пласкою чи двосхилої дахом, іноді у вигляді «толоса». Стіни часто прикрашені живописом. Для міцності перекриття іноді підтримуються обтесаними опорами; в гробниці з розписаними рельєфами в Черветери опори прикрашені теракотовими поліхромними рельєфами, які зображують тварин, мисливське зброя терористів-камікадзе і т.д.

Живопись.

Этрусская живопис міцно пов’язана з похоронної архітектурою. Застосовувана техніка є різновид фрески. Фарби розлучалася у воді й потім тонким шаром завдавалися на штукатурку. Що стосується тематики розписів, то, оскільки мета зводилася до того, щоб оточити покійного почерпнутими з життя образами, замінивши йому цим земне оточення, в розписах переважають обрядові сцени з музикантами, танцюристами, гимнастами. Трапляються також зображення полювання й до риболовлі. Нерідко встерчались і міфологічні сцени, провідні своє походження від грецького вазопису чи виконані заїжджими грецькими художниками. Призначенням похоронних композицій пояснюється їх натуралізм, який зводиться переважно до акцентуванню міміки зображуваних персонажів та посилення колірної насиченості, яка досить часто набуває особливу жорсткість. З допомогою земних образів художники прагнуть перемогти темряву гробниці, хочуть, щоб ці образи було видно мертвим які у невизначеному, нестійкому становищі між буттям і небуттям. І тому необхідно пробудити їх згасаюче інтерес до речей реального світу, і тому живопис повинна звучати голосно, кок голос звернений глухим. Художнє якість відходить другого план: важливо, щоб постаті чітко виділялися і натомість, щоб їх контури були обкреслені впевненою рукою, які жести перебільшені, фарби посилені. У 5 в. до зв. е., помітнішою стає вплив класичному живопису: контурні лінії хоч і утончаются, але у набагато більшій мірі сприяють виявлення пластичної форми, кольору втрачають колишню жорсткість і стають різноманітнішими, руху постатей — вільнішими. Але дух нових розписів залишається колишнім: у художній зображенні вигадка повинен замінити втрачену дійсність. Понад те, це єдина дійсність, якої дано пробудити згасаючі почуття, преступившего поріг загробного мира.

Скульптура.

Функции пластики в этрусском суспільстві різноманітні і все пов’язані з культом покійних. Серед етрусків поширюється як велика декоративна скульптура, і дрібна пластика, призначена для обстановки будинки і прикраси людини. Зрозуміло, є і похоронна скульптура як канопов (урни для праху з кришкою як людської голови) і саркофагів. Канопы з Клузиума сягають 7 в до. зв. е. Сам посудину схематично відтворює людське тулуб, вигнуті ручки — верхні кінцівки, голова на кришці - своєрідну маску чи портрет покійного. Робилися канопы що з теракоти, що з металу. Спрощений характер зображення і грубо намічені риси обличчя змушують відносити цю пластику до найдавнішої до Середземномор’я. З 6-ї в. до зв. е., починає відчуватися вплив архаїчної ионийской скульптури. Вулке, єдиному відомому нас у імені этрусскому скульптору епохи архаїки, або його безпосередньому оточенню належить велика статуя Аполлона з Вій, була частиною зовнішнього прикраси (з теракоти) храму. Виконання постаті свідчить про ионийских віяннях, котрі справили вплив на скульптора. Великі рівні поверхні постаті переходить до тонкі вібруючі нервюры складок одягу, добре взаємодіючі зі світлом. Постановка постаті полягає в іншому принципі - вона ніби спрямована у просторі, що зумовлює різкішим светотеневым контрастам. Так само в бронзової «капітолійської вовчиці» ионийское вплив очевидним, що найтоншої опрацюванні тіла тварини в стилізованій передачі вовни на шиї, що дозволяє домогтися значної градації у грі світла, і тіні. Проте по-новому помічено в натурі та передана у скульптурі напруга м’язів під шкірою тваринного. Невдовзі по цього (в 5в) «Химера з Ареццо», одна з найбільших шедеврів древньої бронзової скульптури, стане доказом активізованого ионийского впливу, переходить у свою протилежність завдяки посиленню лаконічності і експресивності. Саркофаги, головним чином із теракоти, є оригінальним створенням этрусской скульптури. Кришка урни має форму ложа для симпосия. Тут зображувалася напівлежача постать покійного, і навіть й у його дружини. Постаті, особливо особи, наділялися великим портретною схожістю, що згодом стає дедалі натуралістичним і майже нескромним. Фізичні недоліки, ознаки хвороби, старості, пороків зображуються зволікається без жодної жалості, а й без інтересу до курйозному, характерним для елліністичного натуралізму. Починаючи із чотирьох в. зв’язок між етруською і елліністичним мистецтвом підтверджується в тематиці і стилі фронтальних рельєфів самих саркофагів, проте не поверховий чи описовий натуралізм этрусской похоронної портретної скульптури пояснюється значно більше глибокими причинами. Давнє прагнення перевантаження деталями образу, до наділенню його реальної тілесністю і матеріальністю стає дедалі наполегливим і владним. Людина, який змальовується живим, в останній момент розкішного бенкету, на справі мертвий: те, що бачимо, — це тільки образ, нагадування про колись жив людині. Етруск, чи це ремісник чи торговець, має, конкретне уявлення про практичної життя, втрачається перед порожнечею прийдешньої смерті. Усі розглядається очима покійного, як у зворотної перспективі, з «любові до життя». Каліцтва, недуги, і навіть фізичні недоліки все-таки ознаками життя, конкретними атрибутами бытия.