Русская архітектура XVII века

Середня школа № 12.

РЕФЕРАТ.

Російська архітектура XVII века.

р. Оренбург.

XVII століття з’явився століттям потрясінь та величезних змін — у Росії. Це століття смути, повстань, появи самозванця, вторгнення іноземців, але, разом про те століття прославлений незвичайній стійкістю та здатністю російського народу до відродження. Численні потрясіння Росії у початку XVII в., її вступ до епоху Нового часу позначилося на культурі, головною особливістю якої став відхід церковної канонічності. У галузях культури йшла боротьба між старими церковними і поповнюється новими світськими формами, що поступово перемагали, що призвело до подальшого посиленню реалістичних тенденцій в искусстве.

Російська наука XVII в. відчувала підйом. Дедалі більше значення набували природні і точні дисципліни. Укріплювалися зв’язки й з Західної Європою, звідки привозили книжки з астрономії, медицині, географії. У літературі багато уваги приділялося людині, його долі, передачу його складного внутрішньої злагоди. Сталися зміни й області архітектури. Почали зароджуватися нові стилі. Постараємося докладніше розглянути зміни у російській архітектурі XVII века.

Архітектура страны.

У XVII в. перехід до товарного господарства, розвиток внутрішньої і до зовнішньої торгівлі, посилення центральної влади й розширення меж країни сприяли зростанню старих міст виникнення нових Півдні і сході, до будівництві вітальнях дворів і адміністративних будинків, кам’яних житлових будинків бояр і купців. Розвиток старих міст йшло у рамках з уже сформованої планування, а у нових городах-крепостях намагалися внести регулярність в планування вулиць та форму кварталів. У зв’язку з розвитком артилерії, міста оточувались земляними валами з бастіонами. На півдні й у Сибіру будувалися і дерев’яні стіни з земляний засыпкой, мали вежі з навісним боєм і низькими шатровими дахами. Кам’яні стіни среднерусских монастирів до того ж час втрачали свої колишні оборонні устрою, ставали більш ошатними. Плани монастирів стали регулярніше. Укрупнення масштабів Москви викликало надбудову низки кремлівських споруд. У цьому більше думали виразності силуету і краси оздоблення, ніж про поліпшення оборонних якостей укріплень. Складний силует й найбагатшу білокамінну різьблення карнизів, ганків і фігурних наличників отримав теремной палац, побудований Кремлі. Зростає число кам’яних житлових будинків. B XVII в. вони зазвичай будувалися по трехчастной схемою (з сіньми посередині), мали підсобні приміщення в нижньому поверсі і зовнішнє ганок. Третій поверх в дерев’яних будинках часто був каркасным, а кам’яних — з дерев’яним стелею замість склепінь. Інколи верхні поверхи кам’яниць були дерев’яними. У Пскові вдома XVII в. майже позбавлені декоративного оздоблення, і лише окремих випадках вікна обрамлялися лиштвами. Среднерусские цегельні вдома, часто асиметричні, з різними за висотою і малої форми дахами, мали карнизи, междуэтажные пояса, рельєфні наличники вікон з профільного цегли і прикрашалися забарвленням і изразцовыми вставками. Іноді застосовувалася хрестоподібна схема плану, з'єднання під прямим кутом трехчастных будинків, внутрішні драбини замість наружных.

Палаци XVII в. еволюціонували від живописної незібраності до компактності і симетрії. Це з порівняння дерев’яного палацу на селі Коломенському з Лефортовским палацом у Москві. Палаци церковних владик включали церква, інколи ж, складаючись із низки будинків, оточувались стіною з баштами й мали вигляд кремля чи монастиря. Монастирські келії часто складалася з трехчастных секцій, їхнім виокремленням довгі корпусу. Адміністративні будинку XVII в. нагадували житлові будинки. Гостинний двір в Архангельську, мав 2-этажные корпусу з житлом нагорі й складами внизу, була на той водночас і міцністю з вежами, панівною над оточуючої забудовою. Розширення міждержавних культурних зв’язків Росії із Заходом сприяло появі фасадах будинків культури та палаців ордерних форм і поливних кахлів, в поширенні яких відому роль зіграли білоруські керамисты, які в патріарха Никона на будівництві Ново-Иерусалимского монастиря в Істрі. Оздобленню патріаршого собору стали наслідувати і навіть прагнули перевершити його нарядністю. Наприкінці XVII на в. ордерні форми виконувалися в білому камне.

У церквах протягом XVII в. відбувалася той самий еволюція від складних та асиметричних композицій до ясним і урівноваженим, від мальовничого цегельного «обрисів» фасадів до чітко розміщеному ними ордерному оздобленню. Для у першій половині XVII в. типові бесстолпные з сомкнутым склепінням «узорочные» церкви разом із трапезною, приделами і дзвіницею. Вона має п’ять глав, главки над приделами, наметах над ґанками і дзвіницею, яруси кокошников і навіяні житловий архітектурою карнизи, наличники, филированные паски. Своїм дробовим декором, мальовничим силуетом і складністю обсягу ці церкви нагадують многосрубные багаті хороми, відбиваючи насичення церковне зодчество світського початку будівництва і втрачаючи монументальну ясність композиции.

Архітектура Москвы.

Архітектура Москви, наслідуючи риси зодчества найрозвиненіших феодальних князівств, знаходить і свій самобутній стиль, у якому переплітаються традиції зодчества домонгольської Русі, і містобудівні досягнення Новгорода і Пскова, і навіть висвітлюються ідеї об'єднання і звільнення земель, централізації держави й освіти єдиної нації. Архітектура Московської держави відрізнялася порівняльним сталістю основних типів будівництва, притаманних феодального укладу. Это—жилые будинки і господарські споруди, церкві та дзвіниці, палати монастирські будинку, кріпаки споруди, проте структура будинків та споруд, їх стильовий характер розвивалися разом зі зміною життєвих реалій, соціальних та ідеологічних умов, оборонних вимог. Змінювалися конструкції й будівельні матеріали, а водночас і — архітектоніка будинків та споруд. Поруч із кам’яними важливого значення мали дерев’яні будівлі, котрі з Русі завжди залишалися основними видами масового будівництв, надаючи впливом геть розвиток кам’яних будинків до сооружений.

Загальний підйом культури, викликаний зміцненням російського національної держави, отримав вираз й у розвитку архітектури. Ко другої половини XVII в. належить спорудження низки чудових пам’яток архітектури: царського палацу в Коломенському, грандіозного і оригінального комплексу архітектурних споруд з так званого Нового Єрусалима в підмосковному Воскресенском монастирі, церков Грузинської Божої Матері в Москві і Покрова в Філях, багатьох найцікавіших творів цивільної та церковної архітектури в Звенигороді, Ярославлі, Вологді й інших містах. Характерними рисами, властивими різним за призначенням та мистецької формі творам архітектури, були ошатна пишність, ефективна декоративність, кольористість і багатство обробки, добре передають загальний життєствердний характер швидко развивавшегося російського національного мистецтва XVII в.

Властиве російської архітектурі XVII в. прагнення пишності і краси отримує яскраве вираження у прикрасу монументальних кремлівських веж шатрами, мають суто декоративне значення, соціальній та прикрасу білих стін Покровського собору на Червоній площі (храм Василя Блаженного) строкатим і яскравим орнаментальным візерунком (2). Архітектори Ба-женом Огурцовым, Антипом Константиновым, Трефилом Шарути-ным і Ларионом Ушаковым було побудовано 1635—1636 роках Теремной палац Московського Кремля. Його триповерховий обсяг носить явно виявлений ступінчастий характер. З усіх сторін палац оточує гульбище. Два пояса різнобарвних поливних кахлів вінчають верхній ярус будинку. Спочатку стіни палацу, інтер'єр якого особливо затишний, було розписано (9).

Для другої половини століття типовим стає невеличкий храм — пятиглавый і бесстолпный, разом із трапезною, приделами, галереєю, дзвіницею і ґанками з шатрами. Такі церкви Трійці в Никитниках і Різдва Богородиці в Подорожанах (Москва), собори Ростовського кремля.

Тоді ж в Ярославлі, що особливо розцвітає і багатіє, широко ведеться храмове будівництво. Для храмів Іоанна Златоуста в Корівниках і Івана Предтечі в Толчкове характерно запровадження яскравого візерунка з поливних кахлів. Різноманітні формою кахлі становлять орнаменти, рельєфом часто зображені фантастичні тварини чи рослини. У колориті переважає поєднання жовтого з зеленими і синіми тонами. Яскраві кольорові кахлі надають будівлям підкреслено ошатний характер. Типовий пам’ятник ярославського зодчества — церква Іллі Пророка в Ярославлі — представляє великий, добре освітлений всередині чотиристопний храм, оточений критими галереями.

XVII в. був періодом розквіту дерев’яної архітектури. До значним світським спорудам належав несохранившийся палац царя Олексія Михайловича в Коломенському. Палац складалася з семи хором і був складне композиційно будинок, сочетавшее велике кількість срубов-клетей, примыкавших друг до друга і з'єднаних переходами.

ИСТРА.

Однією з найцікавіших історикоархітектурних пам’яток Підмосков'я є колишній Воскресенский Новоиерусалимский монастир. Він лежить у мальовничій місцевості вищому пагорбі, що з трьох сторін огинає ріка Істра. У певних місцях піднесеність була штучно підсипана, а своєму східному частиною вона примикала до міста, який розрісся поруч із монастирем й раніше називався Воскресенском. 1939;го року він перейменували до міста Істра під назвою плинною тут реки.

Основателем монастиря був честолюбний патріарх Никон, одна з найбільших діячів Русі XVII століття. З метою демонстрації величі і могутності церкви, її пріоритету над світської владою задумав створити під Москвою чудовий монастир — свій новий резиденцію, який перевершив ще й затьмарив своїм величчю царські садиби. Воскресенский монастир — колосальний за тими часів архітектурний ансамбль — мав стати новим центром православ’я. Відповідно до досліджень Р. У. Алферовой, проект собору належав самому Никону.

Строительные роботи почалися 1658 року, і це рік вважається роком підстави Воскресенського монастиря. Архітектурним прообразом Воскресенського собору послужила, теоретично Никона, християнська святиня — храм труни господня у Єрусалимі, побудований XII столітті та поражавший всіх прочан своєї незвичайної формою і розміром. Тому свій монастир Никон назвав Новий Иерусалим.

Задуманное Ніконом будівництво забезпечувалося величезними матеріальними багатствами, які цей найбільший церковний феодал зосередив у володіннях. Будівництво було залучено кращі зодчі на той час, величезну кількість кріпаків, майстрових. Новий Єрусалим став великим центром художніх ремесел. На місці було організовано виробництво цегли і рельєфних багатобарвних (ценинных) кахлів. Керамічними майстернями керував «будь-яких рукодільних хитрощів премудрий ремісничий розвідувач» білорус Петро Заборский. за таким працював талановитий майстер виготовлення багатобарвних кахлів Степан Полубес. Будівельними роботами керував російський зодчий «кам'яних справ майстер» Оверко Мокеев, плотницкими — майстер Іван Яковлєв. При будівництві собору було використано всі російської архітектури XVII века.

Однако Никону не судилося побачити остаточно завершеним свій задум. Пишнота собору, про яку ходили легенди, стало дратувати царя, а ідеї патріарха та її переконання у цьому, що «священство вище царства», видалися государеві та її наближеним небезпечними. На церковному соборі 1666 року Никона обвинуватили у єресі, він позбувся сану патріарха і заслали в Ферапонтов монастырь.

Низложение і посилання Никона перервали розгорнуті їм будівельні роботи. Собор було завершено лише 1685 року за указу царя Федора Олексійовича. Але тривале будівництво не змінило початкового проекта.

Собор був дуже складна спорудження. За зразком храму в Єрусалимі він з з трьох основних обсягів, розташованих але осі схід — захід: підземної церкви Костянтина і Олени, глави якої хіба що виростають з-під землі, крестовокупольногр храму Воскресіння, завершеного могутній главою на хрестовому підставі, колосальної ротонди храму, перекритої величезним кам’яним шатром, зведеним над каплицею труни господня. Це був грандіозний кам’яний шатро історія російського зодчества, мав діаметр біля підніжжя 20 метрів за висоті 18 метрів. Так для будівництва цього собору було порушено традиції, і канони російської культової архітектури: замість звичайного четырехстолпного пятиглавого храму головна частина собору виконано вигляді перекритої куполом колосальної ротонди. Собор — зразок російського бароко, котра одержала подальше розвиток наприкінці XVII — першій половині XVIII века.

Повторяя план, топографію й розміри храму у Єрусалимі, будівельники Воскресенського собору звели пам’ятник глибоко національний. Многоглавие, ярусность, небачене достаток багатобарвного изразцового декору дозволили створити велична і монументальне спорудження. Особливу красу та оригінальність собору надавало прикрасу з кольорових кахлів, мистецтво виготовлення яких неможливо було ж добре відомо російським будівельникам, применявшим поливні цеглини у спорудах ще з глибокої давнини. Кахельні орнаменти прикрашали портали входів, наличники, пояса-карнизы та інші деталі храма.

Не менше враження виробляв храм Воскресіння і Ющенко своєю внутрішнім оздобленням. Могутні пілони з арками з-поміж них охоплювали півкільцем вівтар, який сприймався майже театральна сцена. У його глибині розташовувалося «горнее місце», що складався східці, піднімалися догори амфітеатром. У центрі перебував патріарший трон, у якому мав сидіти Никон серед священнослужителів. Особливо багато були декоровані іконостаси, виконані з багатобарвних кахлів дивовижною краси. Їх вирізняли багатство фантазії і мистецтво исполнения.

В 1658 році звернувся до північному заходу від монастиря побудували скит патріарха. Він був невеличке трёхэтажное кам’яне будинок, об'єднує культові, житлові й господарські приміщення, на пласкою даху були поставлені келія, восьмигранна церква Косьми і дзвіниця. Будинок, як і собор, була прикрашена изразцами.

В кінці XVII століття в західної стіни монастиря було побудовано Лікарняні палати, перетворені на у вісімнадцятому сторіччі в царський палац. Корпус Лікарняних палат складається з розділених сіньми двох палат і Трехсвятской церкви.

К заходу самого від Воскресенського собору, також у кінці XVII століття, побудували корпус Трапезних палат. Він з трьох палат зального типу, і церкви Різдва, побудованої на вигляді двусветного четверика з цими двома декоративними восьмериками. Вікна Трапезних палат обрамлені типовими для XVII століття білокамінними лиштвами як двухколонного портика з розірваним фронтоном. Трапезна з'єднана з Лікарняними палатами витонченої аркадою, виконаною у проекті архітектора М. Ф. Казакова, що у Воскресенском монастирі наприкінці XVIII — початку ХІХ століття. У XIX століття арокада було «прикрашено рустом і здвоєними пілястрами. З півночі до Трапезным палатам прилягають настоятельские покої, і з півдня — Царські і Лікарняні палаты.

В 1690—1694 роках дерев’яні фортечні мури монастиря було замінено цегельними з вісьмома баштами й надбрамною Входоиерусалимской церквою, яка була зведена в 1697 году.

Стены і вежі монастиря будувалися під керівництвом однієї з найталановитіших зодчих Київської Русі Якова Бухвостова. Загальна довжина стін близько 930 метрів, їх висота нині від 9 до 11 метрів. Зовні вони діляться на цоколь, середню частину з бійницями «подошвенного бою», тобто нижнього, і верхню частину з бойницами-щелями для стрільби з рушниць. На уступі стін розташовані начіпні бойницы-машикули. З внутрішнього боку стін можна бачити полуциркульную відкриту аркаду, з якої розташований за периметром стін критий бойової хід, обгороджений парапетом.

Большинство веж монастирських мурів одержало найменування воріт і веж древнього палестинського Єрусалима. Вони триярусні. Їх верхні яруси, гранные чи циліндричні, увінчані кам’яними шатрами і башточками з залізними «прапорами» — флажками.

Стены і вежі монастиря будувалися в традиціях давньоруських кріпаків споруд. Проте, як відомо, монастирські зміцнення кінця XVII століття вже втрачають старе военно-оборонительное значення і підлітків набувають нових рис декоративної архитектуры.

Над головним входом до монастиря було побудовано надбрамна Входоиерусалимская церква. У його підставі влаштовані центральний, перекритий аркою проїзд і двоє бічних проходу. З власного зовнішнім виглядом вона нагадувала знаменитий храм в Філях у Москві. Церква було побудовано у вигляді «восьмерик на четверике», властивій архітектурного стилю кінця XVII століття. У підставі церкви був куб, оточений напівкруглими виступами, а з цього кубом височіли три друг на друга поставлених і уменьшавшихся догори восьмерика. Цікавою й неабиякої особливістю надбрамною церкви був кольорової кахельний підлогу. Великі квадратні плити статі утворювали незвичний геометричний кольорової килим, придававший інтер'єру храму ошатність і красочность.

Церковь відрізнялася висотою і стрункістю. Однак за тих час існування вона перебудовувалася, і його початкове декоративне оздоблення, притаманне російського бароко кінця XVII століття, не сохранилось.

Изразцовое оздоблення Воскресенського монастиря було новим явищем у російському зодчестві викликало великий інтерес своєї незвичайністю і мальовничістю. Особливо ефектними були унікальні триярусні кахельні іконостаси приделов Воскресенського собору. Кольорові кахлі, які, за задумом Никона, прикрашали монастирські споруди, виявилися менш чудовим декоративним матеріалом, ніж мармур, використаний для прикраси храму труни господня у Єрусалимі. Кахлі були казково гарні, переливаючись відблисками при неяскравому світлі свічок, і створювали дивовижно гарне інтер'єр величезного храма.

В 1723 року колосальний шатро Воскресенського собору впав, ще й два пожежі, що сталися в у вісімнадцятому сторіччі, завдали лінкор серйозно пошкоджено цьому чудовому твору російського зодчества.

В 1784 року за дорученням імператриці Єлизавети архітектором У. Растреллі розробили проект відновлення намету, але не камені, як раніше, а дереві. А роботи з спорудженню намету і відновлення собору проводив досвідчений московський зодчий До. Бланк. Шатро було виконано наново дерев’янний, з застосуванням барочних деталей оздоблення. У нього були безліч люкарн — світлових отворів — і розпис з-поміж них, що цілком змінило характер інтер'єру ротонди. У стилі бароко було завершено також внутрішнє оздоблення храму, зокрема головного іконостаса. А вцілілі кахельні прикраси тепер було закрито новими, гіпсовими. Собор всередині ухвалив абсолютно інший вигляд. Потужні колони, золоті і білі завитки картушей — прикрас в вигляді щита чи полуразвернутого свитка та інших скульптурних деталей — він красиво й пластично виділялися на блакитних, як небо, стінах, де-не-де прикрашених живописью.

В барочному стилі були оздоблені і іконостаси окремих приделов собору, багато прикрашених мудрими орнаментами з скульптурних деталей. На цьому сумному тлі контрастно виділявся прохід Марії Магдалини, розташований біля північної стіни собору. Його мармуровий іконостас було оформлено архітектором М. Ф. Казаковым. Він зроблений у вигляді ніші з полукуполом і фронтоном на аттику. Цей каплиця, виконаний у стилі класицизму, різко відрізняється від барочного декоративного оздоблення інтер'єру собора.

Новоиерусалимский монастир, як чудовий пам’ятник російського архітектурного мистецтва, створений протягом XVII-XIX століть, не міг привертати пильну увагу діячів культури. Сюди приїжджали письменники, поети, художники, громадські діячі Росії і близько Західної Європи, щоб помилуватися чудовим зразком декоративного мистецтва, що ознаменували собою торжество стилю російського бароко. Тут бував М. Ю. Лермонтов, який написав вірш «У Воскресенську», сюди приїжджали А. І. Герцен, А. П. Чехов, І. І. Левітан і другие.

В перші роки радянської влади архітектурний ансамбль Новоиерусалимского монастиря узяли під охорону держави. З 1920 року у стінах почалося створення історико-мистецького музею. Він відкрили для відвідувачів на 1922 року. У його музеї зберігалася багата колекція стародруків книжок, рукописів XVI-XIX століть, гравюр XVIII-XIX століть, предметів церковної посуду. З 1925 року музей став називатися Державним историкохудожнім і краеведческим.

Нашествие гітлерівських окупантів 1941 року перетворило місто Істру (колишній Воскресенськ) і оцінили оточуючі його райони на місце бойових дій в. І на грудні 1941 року, відступаючи під тиском Червоної Армії, немецкофашистські варвари підірвали чудовий пам’ятник архітектури Новоиерусалимский монастир. Були зруйновані собор, фортечні стіни й вежі монастыря.

Много зусиль і таланту доклали радянськими митцями та реставраторами, щоб знову відродити цей унікальний историкоархітектурна пам’ятка. Нині роботи з її відновленню в основному завершено. У Трапезній та інших приміщеннях монастиря знову розмістилися експонати Московського обласного краєзнавчого музею, розповідають як минуле краю й історію монастиря, а й сьогодення і успіхи, досягнутих трудящими Істринського району в повоєнні годы.

К північному заходу від монастирського ансамблю перебуває філія Московського обласного краєзнавчого музею — архитектурно-этнографический музей під музей просто неба. Тут можна було познайомитися з пам’ятниками російського народного дерев’яного зодчества Підмосков'я. Це селянські садиби з коморами, лазнями, церкви, січені талановитими умільцями і вигадливо прикрашені, вітряки, криниці та багато іншого, що мимоволі викликає повагу до майстерності наших предков.

Вот, наприклад, садиба Кокориных, привезена до музею із села Выхино Люберецкого району. Вона стояла на старої Рязанської дорогою спочатку використовували як заїжджий двір. Садиба має П-образную планування: паралельно розташовані изба-пятистенка і дворові будівлі з'єднані ззаду господарськими приміщеннями. Садиба Кокориных — типовий зразок житла патріархальної селянської семьи.

Привлекает увага фахівців і разместившаяся серед зелені церква Богоявлення з села Семенівського Пушкінського району. Вона належить до широко поширеному у російському дерев’яному зодчестві типу «клетских» церков. Церква складається з трьох різновидів зрубів: квадратного храму, увінчаного невеличкий витонченої главкой, пятигранной апсиди і прямокутної трапезній. Вона оточена галереєю з крыльцом.

Церковь було побудовано років тому народними майстрами. Реставратори замінили її постарілі конструкції, змінили дах, виклали новеньким лемешем главку й цілком відновили архітектурно-художній образ будівлі другої половини XVII века.

Архітектура Пскова.

У Пскові, який став 1348 р. незалежною від Новгорода, головний, Троїцький собор мав, судячи з малюнка XVII в., закомары, розташовані на різних рівнях, три притвору і декоративні деталі, близькі новгородським. Поставлений в кремлі (Кром) вищому мису при злитті Псковы і Великої, собор панував над містом, який ріс на півдні, створюючи нові, обгороджені кам’яними стінами частини, прорізані вулицями, які ведуть до кремлеві. Надалі псковичі розробляли тип четырехстолпной трехапсидной парафіяльній церкви з позакомарным, а згодом і восьмискатным пощипцовым покриттям. Галереї, приделы, ганку з товстими круглими стовпами і дзвіниці надавали цим, як виліпленим рукою присадкуватим спорудам, возводившимся поза кремля, особливу мальовничість. У псковських бесстолпных одноапсидных церквах XVI в. барабан з куполом спирався на пересічні циліндричні склепіння чи східчасто розташовані арки. У Пскові, як й у Новгороді вулиці, мали бревенчатые мостові і було як і забудовані дерев’яними домами.

Архітектура Мурома.

Протягом усього XVII століття місто Муром сильно змінювався. Наприкінці цього століття він придбав нове обличчя. Виникли багаті і вигадливі ансамблі двох поруч що є монастирів — чоловічого Благовєщенського і дівочого Троїцького. Будівництво у тих обителях пов’язаний з ім'ям відомого у місті купця Московської вітальні сотні Тарасия Борисовича Цветнова, людини неабиякого. Завдяки його можливостям і смаку місто було прикрашене чудовими пам’ятниками найвищого уровня.

[pic].

Троїцький і Благовєщенський монастирі. Сучасне фото.

[pic].

Благовєщенський собор. XVII в. Сучасне фото.

Новий образ придбав Благовєщенський собор, який вважається однією з кращих пам’яток Московської Русі XVII століття. Це пятиглавый храм вищому подклете, що проводить враження двоповерхового будинку з допомогою двох рядів вікон. Своєрідно і соковито виконано декоративне оздоблення. Із заходу до храму притулено крита паперть і шатрова дзвіниця. З південної боку собор прикрашає урочисте ганок із трьома шатрами.

Неподалік Благовєщенського були спорудили казково гарні будівлі Троїцького монастиря, заснованого 1643 року Т. Б. Цветновым. Печатка віри, смаку, розуміння організатора обителі лежить образі будівель Троїцького монастиря. У одному із документів XVIII століття говориться, що «неї будівельник Цветнов побачив, що з які перебувають дуже від монастиря… парафіяльною св. Івана Предтечі церкви… і бобыльских дворів… є застень, шкода і небезпека, оскільки видимість краси монастиря і церков Божих тим відняло». Щоб ансамбль монастирських будинків виглядав цільно і гармонійно, стараннями Цветнова сусідня парафіяльна церква перенесена інше место.

[pic].

Троїцький монастир. XVII в. Фото середини XX в.

У центрі монастирського двору височить Троїцький собор, споруджений за одинадцять місяців (1642 — 1643). Це пятиглавый невеличкий по площі, але високий храм вишуканих пропорцій. Його стіни рясно прикрашені декоративними елементами, глави були спочатку вкриті зеленої поливний черепицею. З південної боку до храму прибудована крита галерея. Вхід її у оформлено у вигляді шатрової альтанки на чотирьох восьмигранних стовпах. Багатство декоративних деталей, включаючи поливні кахлі, надають собору Троїцького монастиря неповторну нарядность.

У 1648 — 1652 роках одному фундаменті було побудовано шатрові Казанська надбрамна церква Косьми і дзвіниця. Ці будівлі монастирського ансамблю фасадами виходили на торгову площу і стали головним її прикрасою. Декоративне оформлення стін цих споруд ще прихотливее оздоблення Троїцького собору. Казанська церква також прикрашена кахлями. Дзвіниця цілком позбавлена ваговитості завдяки прорізним граням намету і деталей убору, подібного кружеву.

Чудові споруди купця вітальні сотні Цветнова у Благовіщенському і Троїцькому монастирях служили зразками місцевим муромских чи муроморязанських майстрів. У другій період кам’яного будівництва XVII століття, в 1650 — 1670 роки, вони вибудували у місті ряд храмів на замовлення місцевих купців і посадских людей.

[pic].

Воскресенский монастир. XVII в. Фото початку XX в.

У XVII століття змінюється образ дівочого Воскресенського монастиря. Замість дерев’яних тут було зведено кам’яні храми на кошти сім'ї муромских купців Черкасовых. На монастирської території зберігся монументальний пятиглавый Воскресенский собор 1658 року. До нього притулено трапезна й відкритий галерея з шатровими ґанками. Поруч розташована одноглавая надбрамна Введенська церкву до дзвіницею 1659 року. Цей храм ні звичайний для кам’яного зодчества XVII століття. Його основне будинок, має у плані форму квадрата, перекрито на вісім схилів. Довга і низька трапезна з'єднана з дзвіницею. У цілому нині Введенський храм нагадує дерев’яну клетскую церква, замість якої він і був возведен.

[pic].

Георгіївська церква. XVII в. Фото П. І. Целебровского. 1912.

Поруч із Воскресенским монастирем на північному міському пагорбі замість дерев’яної було закладено в 1651 року кам’яна Георгіївська церква, знищена в 1930;ті роки. Її будівельником був муромський посадский людина «Сидір Матвєєв, син Лопатін». У муромском музеї збереглася Благословенна грамота архієпископа Рязанського і Муромского, дана Лопатину на будівництво храму після суплікою будівельника: «Бив ти нам чолом, а суплікою твоєї написано в Муромі де місті на посаді за струмком в Кожевниках церква Великого Христового мученика Георгія… древяна клетцка… в литовський прихід згоріла, як від обіцянки дядька свого… велено для итое церкви готувати запаси кам’яні і черепицю й потрощене вапно й у запасах спорудити церковь».

У 1670-е роках кошти купця Веневітінова поруч із зруйнованої церквою XVI століття Миколи Можайського була споруджена кам’яна пятиглавая церква Казанської Богоматері з приделом Миколи. По архітектурі вона нагадувала Воскресенский собор і Георгієвський храм в Муромі. Несохранившееся будинок перебувало площею вулицею Микільської (Первомайської), де нині встановлено пам’ятник Р. А. Белякову.

[pic].

Казанська (Николо-Можайская) церква. XVII в. Фото початку XX в.

[pic].

Николо-Зарядская церква. XVII в. Фото початку XX в.

У цей час і тієї самій вулиці інший муромський купець Іван Леонтійович Смолін побудував кам’яний храм Миколи замість застарілого дерев’яної церкви. Цей храм отримав назву Зарядского, т. до. розташовувався за торговими рядами на базарній площі. У 1930;ті рік був знесений. У муромском Музеї зберігається заставна кам’яна плита потім із нього з різьблений написом: «Лето 7183 (1675) травня 30 розпочато ця церква созидатися у ім'я чудотворця при благочестивої державі Государя Царя і Великого Князя Олексія Михайловича Всея Великия і Малыя і Белыя Росії самодержця в 31-ше літо благочестивої державі царства Його. А совершена ж ця церква при благочестивої державі Государя Царя і Великого Князя Федора Олексійовича всія Великия і Малыя і Белыя Росії самодержця в 3-тє літо держави державі царствию його літа 7185 (1677)».

Несохранившийся храм Миколи Зарядского був однією з кращих пам’яток зодчества другої половини XVII століття Муромі. Він, на відміну інших церков міста — пятиглавых і трехапбсидных, був одноглавим, з одноабсидным вівтарем. По стінах удвічі ярусу йшли вікна, обрамлені витонченими колонками з типовими для Мурома завершениями як теремків. До церкви була прибудована дзвіниця з восьмигранным шатром, на південної стіні якої у двох місцях були різьблені горельефные зображення двоголових орлів. Одне збереглося в муромском музеї. Хрести Микільської церкви були увінчані царськими коронами.

Кам’яне церковне побудову Муромі XVII столітті було завершено будівництвом нової Покровській церкві в Спасском чоловічому монастирі. Він незвичний тим, що служила як храмом, а й однією з господарських корпусів. Про це зроблено запис у вкладний книзі Спаського монастиря XVII століття: «У цьому ж 199 (1691) року серпня… дана вкладная стольнику Василя Івановича Черткову, у минулому рік ж в Муромі в Спасове монастирі побудував дядько ево рідний блаженныя пам’яті преосвященний Варсонофій митрополит Сарский і Подонский церква божу кам’яну в ім'я Покрова Пресвятыя Богородиці з трапезою і сподкелернею і з папертю сход кам’яний під этою церквою хлібня мукосейня хлебодарня куховарня пекарня».

Це одноглавая двоповерхова тепла церкву до трапезній другою поверсі. Своєю інтимністю і простотою Покровську церкву підкреслює монументальність та строгість стоїть поруч Спаського собора.

Але тут, в монастирі, збереглося й єдина у Муромі житлове будинок XVII століття — настоятельский корпус (1687), розташований із західного боку собору. Прямокутне у плані двоповерхову будівлю виконано на вельми скромних архітектурних формах. Воно оздоблено простими лиштвами з профільованого цегли. Це єдине будинок у Муромі, що дає можливість уявити, якою була громадянська архітектура міста XVII века.

[pic].

Спаський монастир. Зліва — Покровську церкву. XVII в.

Фото 1890-х гг.

[pic].

Настоятельский корпус Спаського монастиря. 1687.

Борисоглібський монастир. У XVII столітті поблизу Мурома у старовинному Борисоглібськом монастирі дома постарілих дерев’яних храмів виник чудовий ансамбль кам’яних будівель. Із трьох чудових споруд — церков Різдва (1648), Вознесенської з приделом Бориса і Гліба (близько 1681) і Микільської (1699) — нині збереглася лише церква Різдва, колишня центром архітектурної композиції монастиря. Різдвяна церква пятиглавая. Невеликі глухі глави поставлені на повну четырехскатную дах. На відміну багатьох муромских церков того часу, цей храм — двоповерховий, з двоповерховій трапезній. З северозахідної боку до неї примикає дзвіниця у трьох ярусу з восьмигранным шатром, який завершується невеличкий главкой. Складно і оригінально виконано декоративна обробка віконних отворів як різноманітних кокошников.

[pic].

Церква Різдва на селі Борисоглеб. XVII в.

Сучасне фото.

У північній частині монастиря розташовувалася пятиглавая кубічної форми Вознесенська церква, дуже близька за своїми архітектурним формам до Благовещенскому, Троїцькому і Воскресенскому соборам в Муромі. Її стіни були декоровані двома ярусами отворів і ніш, обрамлених багатими лиштвами. Вікна розташовувалися несиметрично, що надавало своєрідність зданию.

У південній частині монастиря стояла одноглавая Микільська церква, побудована в самісінькому кінці XVII століття. У його архітектурі позначилося перехідний момент від колишніх традицій до стилю споруд Петровського часу, а різьблені різноманітні деталі або не мали аналогій в муромской архитектуре.

Пам’ятки архітектури Мурома — сторінки його багатовікову історію. Їх значення російській культурі неповторно. Вони увійшли до скарбниці нашого древнього мистецтва і позичають місце у ряду з прославленими пам’ятниками зодчества Москви, Ярославля, Углича, Ростова, Костроми, Рязані та інших давньоруських міст XVI — XVII веков.