Релігії світу

1.

Введение

.

Тоді, коли світло розуму вперше спалахнув у людині, вона відчула реальність певної Вищої Сили объемлющей мироздание.

Для первісних мисливців природно було отожествить Її порівнюють із тим, що ми тепер називаємо природой.

У хмарах, річках, живих істот люди шукали присутність божественного. Спочатку це призводило идолопоклонничеству, обоготворению окремих явищ і предметів. У Індії, Греції та Китаї культ природи породив віру у те, що видимий світ є єдино справжня дійсність, то такий погляд йшов у розріз із загальнолюдським духовним досвідом та недоотримав широкого признания.

Під час релігійної й філософської зрілості культур зміцнилося переконання, що верховна Реальність докорінно різниться від України всього приватного й ограниченного.

Останнім словом дохристиянської думки стало вчення про Божестві таємне, неисповедимое буття якої перебуває з іншого боку зримого — глибина Його не було то, можливо пізнана ніким із смертных.

Ця ідея як випливала з переживань містиків, але була і логічне основание.

Воістину — який розум до стану охопити Саму Беспредельность.

Людина постійно прагнув подолати дистанцію, що відмежовує його від неба, зв’язати своє життя з іншим світом. Через війну продовжували існувати дві тісно переплетені віри: віра у Незбагненного й у божества стихій. Віра в божества стихій стояли ближчий до людини, і із нею здавалося можна було, заступилися у прямій контакт.

Вважалося, що є прийоми, з допомогою яких можна проводити демонів і духов.

Такий погляд залишався пануючим у протягом тисяч лет.

Багатобожжя і магія марно намагалися заповнити прірву, що відмежовує небо від земли.

Вперше ця роздвоєність було знято в Біблійному Откровении.

Воно навчало Бога «святому », тобто несоизмеримом з твариною, і одночасно — про людину як Його «образі і подобі «. Подібність нескінченного Духа і духу кінцевого робить, відповідно до Біблії, можливим Заповіт з-поміж них, Заповіт, чи Союз, є шлях єднання людини ні з богами, саме з вищим Початком, котрі перебувають під Вселенной.

Релігію Завіту використовували євреї, народ який створив могутньої цивілізації, не виділявся у сенсі і тільки короткий час досяг національну незалежність. Проте вірність Богу він зумів пронести через довгі століття своєї истории.

Переказ зберегло пам’ять вождя євреїв Авраамі (ок.1900г е.) з ім'ям котрого пов’язано початок старозавітної религии.

Перша її заповідь проголошувала «Я — Бог Всемогутній…», як і стрижневу ідею стала основою до виникнення двох світових релігій ісламу і христианства.

2.Ислам.

Третьої, поруч із буддизмом і християнством, «світової «релігією є іслам, чи мусульманство, найпізніша за часом виникнення. Сучасний Іслам — друга за чисельністю послідовників (після християнства) світова релігія. По приблизними звітам, загальна чисельність мусульман на земній кулі близько 800 мільйонів (близько 90 відсотків відсотків їх суніти), з яких понад дві третини живе у зарубіжної Азії, становлячи понад двадцять відсотків населення цієї маленької частини планети, майже 30 відсотків — у Африці (49 відсотків населення континенту). З більш ніж 120 країн світу, у яких існують мусульманські громади, завдовжки тридцять п’ять мусульмани становлять більшу частину населення — понад 80 відсотків населення в всіх країнах Північної Африки, Західної Азії (крім Кіпру, Лівану, Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігері, Сомалі, Афганістані, Пакистані, Бангладеш, Індонезії і спроби деяких других.

У багатьох країн послідовників ісламу налічується від половини до 80 відсотків жителів (Гвінея, Малі, Ліван, Чад, Судан), у Малайзії й Нігерії - майже половину, у країнах вони є впливове меншість (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркіна-Фасо, Сьєрра-Леоне та інших.). Найбільш великим по абсолютної чисельності мусульманські громади — в Індонезії, Індії, Пакистані і Бангладеш. Значна кількість мусульман живе у Китаї, Таїланді, Ефіопії, Танзанії, на Кіпрі, у деяких країнах Європи (Югославія, Албанія, Великобританія, ФРН, Франція та інших.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилія, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Австралії, на островах Фиджи.

У 28 афразійських державах Іслам визнаний державної (чи офіційної) релігією, Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран, Пакистан та інших. У деяких країнах слово «ісламський «включено у тому официальное назва: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка Пакистан, Ісламська Республіка Мавританія і др.

Іслам є ідеологічною системою, що надає значне влияние і міжнародну політику. У сучасному розумінні іслам — і религия, і держави через активного втручання релігію у государчі дела.

" Іслам «у перекладі арабського означає покірність, «мусульманство «(від арабського «слинимо ») — зрадив себе Аллаху. «Свідчить Аллах, що немає божества, окрім неї, і ангели, і які мають знанням, которые стійки у справедливості: немає божества, окрім неї, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом — іслам… «(3: 16−17).

Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його яснеї, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже від початку висвітлюється писемних джерел. Але й багато легендарного. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед (Мухаммад чи Магомет), араб, котрий у Мецці; він начебто дістав листа від бога ряд «одкровень », записаних в священної книзі Корані, і їх людям. Коран — основна, священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисеево для євреїв, Євангеліє для христиан.

Відповідно до переказам, народження Мухаммеда передбачене пророками Вбрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Христому). У цих «подвійних «іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званим авраамическим релігій і мусульмани поруч із іудеями і християнами шанують одним і тих — ж старозавітних пророків, і навіть Пресвятої Богородиці як однієї з них.

Мухаммед був уродженцем Мекки — міста, у західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем’я курейш.

Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. По ньому залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на разное час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу й более пізні. З положень цих записів було зроблено близько 650 року (при третьому преемнике Мухаммеда — Османі) звід, який отримав назву «Коран «(«читання »). Книжка це була оголошено священної, продиктованої самому пророку архангелом Джебраилом; вуглепостачальники, які у ній записи були уничтожены.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони це без будь-якого порядка, просто розмірам: довші ближче до початку, коротші - до кінцю. Сури мекканские (попередні) і мединские (пізніші) перемешаны. Одне і те повторюється багатослівно у різних сурах. Вигуки й уславлення величі і могутності Аллаха чергуються з вказівок, заборонами й погрозами «геєною «у майбутній життя усім не послушникам. У Корани зовсім непомітно слідів такий редакционно-литературной обробки, як в християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексты.

Інша ж частина релігійної літератури мусульман — це сунна (чи сонна), що складається з священних переказів (хадисів) про життя, дива й поучениях Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами — Бухари, Муслимом та інших. Не все мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони є значне більшість у исламе.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед справді жив близько 570−632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати багато приверженцев; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав ішую частина Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але истокі мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравии.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабів. Частину їх жила оседло в оазах і з містах, займаючись земледелием, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та лантухтурно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родо-племенная знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівчи. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба було зібрано священні зображення культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема юдейські і христианские общины. В IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, так як торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це наруйнувало економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втратившишие прибуток від караванного руху, стали схилятися осілому образу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися столкновения між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племенных культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї й почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабов виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком яка відповідала суспільної потреби. У його проповідях, власне, був майже жодних знахідок проти релігійними навчаннями іудеїв, християн, пхенифов: основне у Мухаммеда — суворе вимога почитати лише єдиного Аллаха і «бути безумовно покірним його воле.

Проповіді Мухаммеда спочатку зустріли оточуючими недовірливо, вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торговельна знати побоювалася, що припинення культу староарабских племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, отже, і экономического центру. Мухаммеду з її прихильниками довелося втекти з Мекки: це втеча (хиджра), досконале в 622 року зв. е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов сприятливішу грунт пропаганды: мединцы суперничали і ворогували з мекканской аристократією і ради були протиставитися неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен; він намагався обпертися навіть на єврейські громади. Набравши собі багато прибічників, Мухаммед в 630 року захопив Мекку. Мекканские корівши змушені були ухвалити нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне одним примикали до нового вченню, значення Мекки як уционально-религиозного центру ще більше зросла. Корейшитская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо приєднатися до ньому і навіть очолила движение.

У час смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще не оформлено. Основні її положення можна з Корану, за всієї хаотичності цієї книжки. Пізніше вони розвинулися мусульманськими богословами.

Догматика ісламу проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є лише одне бог — Аллах; що Мухаммед був її посланником-пророком; що перед ним бог посилав людей і інших пророків — це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вища їхня; що существуют ангели й лихі духи (джини), втім, ці останні, перейшли в іслам з древнеарабских вірувань, який завжди злі, вони також перебувають при владі бога й виконують його волю; що у останній день минулого світу мертві воскреснуть і всі отримають спокутування за справи: праведні, шанують бога, будуть насолоджуватися в раю, грішні та зрадливі горіти в геєні; нарешті, що є божественне доля, бо Аллах кожній людині заздалегідь призначив її судьбу.

Аллах змальовується в Корані як істота з суто людськими моральными якостями, але у ейфорію. Він то і гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як багато і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь предназначил одних людей до праведною життя і майбутньому блаженству, інших — до беззаконням і загробним мучениям. Проте в Корані, як й у Євангелії, бог багаторазово іменується милостивим, прощающим тощо. Найважливіша якість Аллаха — це її можущество і велич. Тому найважливіша догматичне й моральний предписание в Корані - ця потреба повної, беззастережної покірності чолостоліття волі Аллаха.

У світогляді Мухаммеда й у заснованої їм релігії відсутня идеав людського досконалості чи досконалого сполуки людини з Богом — ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство жадає від верующего не нескінченного вдосконалення, лише акта безумовною відданийности Богу. Віра Мухаммеда ставить першу умову істинної духовного життя цього разу місце цій життя. Іслам жадає від людей тільки спільного подчинения себе Богові і дотримання у своїй натуральної життя тих зовнішніх предевилов, встановлені божественними заповідями. Релігія залишається лише незмінною основою і нерухомій рамкою людського существования, а чи не його внутрішнім змістом, здоровим глуздом і целью.

Як проста догматика ісламу, як і прості та його практичні і обрядовые заповіді. Вони зводяться ось до чого: обов’язкова п’ятиразова молитва щодня в встановлені годинник; обов’язкове омовіння перед молитвою та інших випадках; податок (закят) на користь бідних; щорічний посаду (ураза, в десятому місяці - рамазане) протягом усього місяці; паломничество (хаджж) в священний місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен наскільки можна зробити хоча разів у жизни.

Кожна з цих розпоряджень, як і раніше що які самі не так тяжкі і нездійсненні, допускає вилучення і пом’якшення в затруднитільних випадках. Вода для омивання у її відсутності то, можливо заменена піском, пилом; дотримання посту необов’язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні отпоститься пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський посаду, на відміну християнського, состоит у його утримування від будь-якої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, зате в проміжку діб можна їсти та пити що й віддаватися будь-яким удовольствиям.

Один із розпоряджень мусульманської релігії полягає у священну війну за віру (джихад). Це зрозуміло, якщо і, що саме мусульманское рух виник із потреби арабів у поєднанні й у добывании нової землі. У Корані це розпорядження викладено ясно: протягом вісім місяців на рік (бо чотири місяці вважаються «забороненими ») надлежит не воюватимемо з многобожниками, з невірними, винищуватимуть їхніх, захоплювати їх майно. У цьому вся яскраво проявилися фанатизм і нетерпимість до іновірців, властиві ісламу великою мірою. Однак згодом і мусульманскиє богослови, і світські вчені по-різному тлумачили заповідь джихаду. Справді, в Корані проводиться певна різниця між прибічниками різних немусульманських релігій. До многобожникам, тобто последователям племінних і політеїстичних культів, ставлення різко вороже: «Про ви, упевнених! Боріться з з невірних, що близькі до вам. І вони знайдуть в вас суворість. І знайте, що Аллах — з богобоязненными! «(9: 124). Людям ж, «у яких писання », тобто іудеям і християнам, упорядники Корану висловлюють повагу: те й зрозуміло, адже на ідейному грунті саме цих релігій, шляхах їх спрощення зросла идеология ісламу. Однак у Корані є розпорядження не воюватимемо з тими, «яким ниспослано писання » , — з іудеями і християнами, — якщо де вони вірують в Аллаха і підпорядковуються релігії істини (9: 29). Насправді в ісламі всяке поділ між прихильниками інших релігій стерлося: усі вони розглядалися як невірні (джяур), підлягають чи винищенню, чи підкорення. Під прапором джихаду (газавату) мусульманські лідери неодноразово, до нашого часу, спонукали віруючих до винищувальної війні проти всіх иноверцев.

Етика ісламу досить елементарна. Пропонується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати збідненим і т. п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну христианства, нет.

У сімейної основі моралі й в погляді ісламу на взаємовідносини статей отразились поняття патріархально-родового укладу. Жінка — підлегле существо, створене Аллахом для усолодження чоловіки. Разом із цим у Корані зізнаються людські та громадянські права жінки: засуджується надмірна жорстокість Солов’яненка ставлення до дружині, обумовлюються майнових прав жінки — декларація про посаг, на спадщину. Коран кілька полегшив положение жінки проти патріархальним звичайним правом арабов.

У соціальних принципах раннього ісламу відображений і той ж патриархально-родовой уклад. Усі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатства і бідність зізнаються природним фактом, установленним самим Аллахом. Обов’язковий податок на користь бідних покликаний як ніби пом’якшувати майнові протиріччя, проте приватна власності захищається Кораном. Торговельна прибуток оголошується цілком законної, рістовщичество ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання «(2: 276), що, очевидно, є наслідком компромісу між інтересуми торгового класу тут і маси хліборобів і кочівників, котрі страждали від лихварства і кабали. Поневолювання за борги запрещено.

Оглядаючи загальним поглядом догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, ми легко бачимо, що у основі цієї ідеології лежить иудейско-христианское світогляд, але пристосоване до більш примітивного суспільному укладу — до разлагавшемуся родо-племенному побуті арабів. Ідеологія арабов простіше, грубіше, зрозуміліше широкій маси віруючих, особливо дочевников і хліборобів Азії; розпорядження його нескладні і геть виконаймы.

Саме ці особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча й на боротьбі, долаючи опір родоплеменной аристократії, схильна до сепаратизму (повстання племен Аравії по смерті Мухаммеда), іслам довільно скоро здобув серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнам простий і зрозумілий шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Хоча іслам певною мірою і згуртовував людей з урахуванням спільності релігії, але національні протиріччя країнах ісламу зовсім на зникчи, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це позначилася на разных течіях у мусульманській релігії, в розколи і сектах. Попри безліч в ісламі різних течій, головними серед яких є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, прощими традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами на современном мире.

Найбільший (і з ранніх) розкол була викликана появою шиїзму («шия «арабською — партія, секта). Вважають, що у шиїтському движении проявилося невдоволення, і боротьба персів проти завойовників — арабов, тобто що це був свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху на Ірані. Це почасти вірно, то такий характер шиізм прийняв не відразу, а лише впоследствии.

Головна риса шиїзму — віра у те, що законними наступниками пророка Мухаммеда — імамами — може лише його сородичи-потомки, а «обранийные «громадою халіфи незаконні. У зв’язку з цим шиїти відкидають сунну, складену за першого халіфах з переказів про пророку. Але шиїзм не остался єдиним, усередині нього виникли різні течії. Панівним стало протягом, що визнавала одинадцять законних імамів — нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще IX столітті таємниче зник і десь перебуває невидиме, однак той мусить наприкінці часів об’явитися як врятуйтель — махді. Це найпоширеніше в шиизме протягом особливо зміцнилося в Ірані обліковано і початку XVI століття (при династії Сефевидов) стало там офіційної державної религией.

Інші відгалуження шиїзму налічують набагато менше послідовників і становлять скоріш секти. Така секта исмаилитов (під назвою Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганистана, Бадахшану та інших. Ісмаїліти вірять, що їх імамів последовательно втілюється «світова душа ». Ці імами утворюють спадкову дінастию Агаханов, провідних світську, розкішну життя й збирають звідусіль данина з членів секти. У вчення исмаилитов влилося багато ідей з домусульманских религиознофилософских систем Азії, і з дев’яти місцевих народних верований.

Від исмаилитской секти відокремилася в IX столітті група карматов — демократическая секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматов проіснувала до XI века.

Від ж исмаилизма відбрунькувалася секта асасинів, з'єднувало мистицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. Протягом років хрестових походов ассасины були справді затятими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти відбувається французьке слово «assassin «- убийца).

Нарешті ХІ ст того ж таки кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакима. На ім'я відомого ватажка секти Ісмаїла пекло Дарази послідовники секти досі відомі як друзи (в Ливане).

На відміну від шиїтського напрями, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається суннизмом: прибічники його признают законність сунн. Суннизм також залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. у ньому виникло мутазилитское протягом. Мутазилиты намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливость «бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаної людьми, а чи не створеної богом. Мутазилитов підтримували недоторые халіфи, що шукали у цій секті опору для своєї місцевої влади. Але невдовзі (коней IX століття) реакційний фанатичне духовенство узяло гору в халифаті, мутазилитов стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нестворення «Корану. Проте ідеї мутазилитов залишили слід на дальньоїшем розвитку мусульманського богословия.

У VIII-IX ст. в правоверном мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханифитов, шафиитов, маликитов і ханбалитов (імена їх основателей). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед отсталоготипом бедуїнського населення Аравії; близька до неї був і школа маликитов, отримавши панування у Північній Африці. Інші дві школи, распространившиеся на більш культурних областях мусульманського світу, допускали более вільне тлумачення вчення. Особливою взаємної відчуженості і ворожнечі між прибічниками цих чотирьох богословських шкіл нет.

У тих VIII-X ст. в ісламі виникло містичне, полумонашеское тічение суфізму (від слова «суфи «- груба вовняна тканину). Воно зародилося у надрах шиїзму, але проникло й у середу сунітів. У суфийском віровченні позначилося вплив ідей маздеизма, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопознания, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеистического світогляду (бог — в усьому світі, увесь світ — проявление чи емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаху, яке дано в Корані. Суфії надавали особої значення іменам божим, встречаемым в Корані. Мистико-пантеистичесде протягом суфізму спочатку піддалося гонінням із боку мусульманских фанатиков-ортодоксов, але поступово обидві сторони пішли шляхом поступки. Послідовники суфийского вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців — дервішів — на чолі з шейхами, чи ишанами. Ці ордена були визнані законними і в сунітів, і в шиїтів. Дервіші, хоча які й давали чернечий обітницю бідності, насправді невдовзі перетворилися на шарлатанів, обірающих і обманывающих народ; керівники ж дервішів, ишаны, на свій чергу грабують своїх послушників — мюридов.

З суфізмом було історично пов’язано рух тариката. Це спочатку означало благочестивий шлях життю спілкування з богом (слово «тарикат «арабською шлях). Але згодом тарикатом стали называть вчення фанатиків, проповедовавших «священну війну «проти християн та інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Кази-Мулла, Шаміль) проти русских.

У новітнє час ускладнення соціально-економічних і розширення політичних умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в у вісімнадцятому сторіччі виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), у якому позначилося стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти вимагали повернення до патріархальної простоті життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів, і заборон, знищення розкоші, боролися з європейскими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до началу сучасності узяли гору у державі Неджд (Внутрішня Аравія), і потім підкорили собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Саудовской Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став господствующей религией.

Релігійну оболонку прийняв і масове невдоволення міської бідноти вже і селян Персії у середині ХІХ століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, прийняв прізвисько «Баб «(«врата «себто посередника між людьми і богом). Рух отримав назву бабистского. Баб проповедовал рівність і братство всіх людей, але, звісно, лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного провістити людям нового закону. Вчення Баба було містичних уявлень, і близько пантеїзму. Рух бабистов, широко распространившееся межи простих людейных масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої страти (1850 рік). Однак випадки мало своїх продовжувачів, мотя й не має бойового настрою. Одне з колишніх послідовників Баба — Світза Хусейн Алі, прийняв прізвисько «Бехаулла », істотно изменіл бабистское вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо. Але не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; у тому, може бути, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правовые норми у Бехауллы зазнали пом’якшенню. На ім'я проповідника алевитті вчення почали називати бехаизмом. Вона й не відповідало настроям народних мас і поширювалося більше коштів у інтелігентської середовищі. Бехаізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі в Америке.

Характерна риса мусульманської релігії у тому, що вона енергійно втручається в різні боки життя людей. І особисте, і подружнє життя віруючих мусульман, і весь суспільне життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад — усе це повинно бути підпорядковане повністю релігійним законам. За часів у країнах мало місце повне зрощування державної влади і церковній владі: глава государства (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство становила штат його радників, суд перебував повністю до рук духовних осіб. І кримінальна, та цивільне право було побудовано повністю на религиозном законі - шаріаті. Стежили над втіленням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богословы.

Тому хоча й мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мул, який складається при мечеті, — це, власне, вчитель у церковної школі. Каді - це суддя, знавець шариата. Муфтій — вищий духовний чин — головний авторитет в вопросах шаріату. Улем — учений богослов, викладач у вищій релігійної школі; рада улемов давав свої висновки з питань релігії, і права. На чолі мусульманського духівництва окремими країнах стояв шейх-уль-ислам — видатний богослов, він також радник государя. Надані шейх-уль-исламом роз’яснення з тим чи іншим спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Навчання у мусульманських країнах було суто религиозным. Нижчі школи — мектебы — перебували при мечетях. Вищі школи — медресе — виглядали свого роду духовні академії. Вони студенты вивчали Коран і іншу релігійну літературу, богословські вопросы. Мова викладання, мову церковної літератури був арабський. До речі, арабська система листи було прийнято й у тюркських, й у іранських мовами, хоча для неї і мало приспособлена.

Мусульманська церкву у країнах ісламу була зазвичай і великій экономической силою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це майно вважається невідчужуваним (вакф, множину — вакуф). Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань тощо. Вони дуже великі: наприклад, у країнах Середовищній Азії майже половину всіх оброблюваних земель належало церкві та вони приносили величезні доходи; з допомогою вакуфных майн і годувалося численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими религиями (на відміну, наприклад, від буддизму), але у народу мусульманские вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульманскими. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святых.

Цікаво зазначити, що у багатовікових зіткненнях ісламу з христианством (точно як і, і з маздеизмом та інші релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У багатьох країн Середземномор’я, де зараз панує іслам, він витіснив преобладавшее перед тим христианство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшинство народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше чимало їх були исламизированы (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетинів і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, колишніх колись християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманского народу християнство історія не знає. Щоправда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани внаслідок християнської Реконкісти (ХІІ-XV ст.) витіснила, але це сталося внаслідок процесу насильницького вигнання які сповідують іслам, а чи не ідейній победы однієї релігії над другой.

Релігія Мухаммеда нерідко брала гору над релігією Христа видимо, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним массам, особливо у східних країнах, де переважав патриархально-феодальный быт.

Півтора століття початку XIX до другої половини ХХ століття з’явилися важным переломним фактором в еволюції Ислама.

Істотних змін щодо зазнала мусульманська судова система, що склалася у середньовіччя, й у певною мірою — саму систему мусульманского права: відбувалося поступове обмеження юрисдикції шариатских судів; до середини ХІХ століття біля Османської імперії були остаточно розмежовані сфери компетенції шаріатських і світських судів (цей процес почався значно раніше). Водночас осуществляется кодифікація норм мусульманського права (звід положень ханафисткого права — Манджалла — підготували в 1869—1876 роках), у низці країн вводяться кримінальні кодекси та інші правові документи, не предусматриваемые шаріатом. Певні зміни ролі Іслама у житті (хоча й обмежені) припадають на зв’язки України із реформами Мухаммеда Алі в Єгипті та політикою танзимата в Османської империи.

Потреби соціально-економічного розвитку ставили мусульманських богословів і правознавців перед необхідністю нового осмислення цілого низки традиційних положень Іслама. Але його виявилося дуже хворобливим і затяжним. Це, зокрема, у полеміці по поводу допустимості (чи гріховності) створення мусульманських країнах банковской системи. Найяскравіше виражену форму вона одержала в Єгипті, де муфти Мухаммад Абдо в 1899 року видав фатву, разъяснявшую, що банковские внески, й стягування з нього відсотків є лихварством і, отже, не ставляться до категорії засуджуваного риба. Ця фатва шппсобствовала приведення що існувала системи у відповідність із інтересуми національної буржуазии.

Наприкінці XIX і особливо на початку ХХ століття великий розмах з усього мусульманскому світу набуває рух за реформацію Іслама, представители якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традиционалистами, і з прибічниками світських концепцій у суспільному розвиткові. Одночасно починає складатися і міжнародний ісламське рух, заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 року була створена перша міжнародна мусульманська організація Світовий ісламський конгресс.

Якісно новий етап історія Іслама — друга половина ХХ століття. Широко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибирати шлях розвитку освободившимися країнами, у якої з’являються численні концепції з так званого «третього шляху », чудового як від капіталістичного, і від социалистического.

У багатьох країнах поширення Іслама діють мусульманські партии, які відіграють нерідко значної ролі у політиці, наприклад Партія ісламської республіки до Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская ісламська партія у Малайзії, Джамаат-и ислами таки в Індії і Пакистане.

Концепції «ісламської держави «розуміють втілення у современных умовах традиційної ісламської моделі політичної організації суспільства, у якому тій чи іншій формі поєдналася світська та своє духовне влада (при визнання Аллаха як єдиного джерела влади), здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів, регулирования економіки відповідність до запропонованими шаріату тощо. У цілому нині ці концепції є модернізацію політичної й социально-экономической доктрин класичного Іслама з огляду на специфіку развития конкретної країни. Заходи з реалізації та пропаганди, носячищие назва «ісламізації «, здійснюються як «згори «- шляхом законодавального запровадження тих чи інших норм (наприклад, у Пакистані - запровадження ушра і занепаду, поступова ісламізація банківської системи, в Ірані - проголошення «ісламського правління »), і «знизу «- внаслідок тиску религиозно-политических організацій, серед яких найбільшу активність у тому напрямі виявляють «Брати-мусульмани ». Під «исламизацией «подразумевается та інформаційний процес розширення числа послідовників Іслама, яке у деяких країнах Африки й Азії (насамперед у регіоні південніше Сахари), который нерідко штучно стимулюється активної діяльністю многочисленних місіонерських ісламських центрів, створюваних переважно на кошти нафтовидобувних держав Аравии.

Наприкінці 70-х — початку 80-х певну роль міжнародних справах почали виконувати міжнародні мусульманські організації, діючі як у урядовому, і на неурядовому рівні. Найбільш значна їх — Організація Ісламської Конференції(ОІК), створеноная в 1969 року і що об'єднує 44 афразійських держави, і навіть Організацію звільнення Палестини. Мусульманські країни представлені у ній главами держав і правительств.

У багатьох країн поширені релігійно-політичні організації (в тому однині і які перебувають поза законом, наприклад «Брати-мусульмани », Партія ісламського звільнення та інших.), функціонують численні релігійні навчальними закладами (коранические школи, мадраса, мусульманські университети), ісламські суспільства, місіонерські організації, комерційні підприємства (ісламські банки, страхові компании).

Серед неурядових мусульманських відділу міжнародних організацій наибольшую активність виявляють Ліга ісламського світу (створена 1962 року у мецці), Світовий ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація, Ісламський рада Європи і сподівалися ін. Характерно, що у діяльності цих организаций реакційні, антикомуністичні елементи грають значно великій ролі, ніж у діяльності ОІК. Їх зусилля спрямовані преимущественно на пропаганду і розповсюдження Іслама, організацію міжнародних зустрічей релігійних діячів, допомогу мусульманським громадам в різних странах.

3.Индуизм.

Індуїзм — найдавніша національна релігія Індії. Його витоки, зазвичай, будують вчасно існування Протоиндийской (хараппской) цивілізації, тобто. до II-III тис. е. Отже, до межі нової еру вона вже налічував не одне тисячоліття свого побутування. Такого тривалої й повнокровного існування релігії ми, мабуть, не побачимо в жодному іншому місці земної кулі, крім Індії. У цьому, індуїзм, досі, зберігає встановлені здавна закони та основи життя, простягаючи в сучасність традиції культури, що зародилися біля підніжжя історії. За кількістю прихильників (їх нараховується понад 700 млн.), індуїзмодне з найпоширеніших релігій світу. Його адепти становлять близько 80 відсотків населення Індії. Послідовники індуїзму живуть, й у інших країнах Південної і Південно-Східної Азії вже: в Непалі, Пакистані, Бангла-Деш, ШріЛанке, Індонезії, до ПАР та інших. місцях. До кінця нинішнього століття, індуїзм переступив національні межі і став популярний у деяких країнах Європи — й Америки, претендуючи на визнання його як одній з світових релігій. У Індії є численні релігії, і вірування, зокрема і всі світові - буддизм, іслам, християнство — але, тим щонайменше, вона й залишається країною індуїзму, переважно. Саме навколо неї в усі часи будувалося її культурне, політичне й соціальне єдність. Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, а то й сказати більше — запутанностью і хаотичністю. Серйозну историкокультурну проблему є вже саме визначення терміна «індуїзм ». До цього часу немає задовільного ухвали і, навіть, пояснення, що саме відносити до власне індуїзму, який її зміст і кордону цього поняття. Протягом кількох тисячоліть своєї історії індуїзм склався, як синтез соціальної організації, релігійно-філософської і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прибічника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову тощо., до глибоко інтимних сфер життя. У цьому сенсі, індуїзм не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом. Надзвичайно складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує у собі найпротилежніші крайності й уміло пристосовується самим різноманітним громадським і політичною умовам, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи з'єднувати непоєднуване і наділятися в вигадливі форми, індуїзм має дивовижною здатністю породжувати нові секти й низхідні течії, які за цьому вступають що суперечило з його основним світоглядним ядром, і, то, можливо, як б відроджуватися про себе. Однак ця строкатість і, начебто, несумісні протиріччя перебувають у єдиних загальних рамках, що дозволяють говорити про індуїзмі як «про самостійною і цільною релігійної системі зі спільними світоглядними установками. За всієї аморфності і розпливчастості, індуїзм завжди був виключно стабільним. Подібно магніту, він втягував на свій полі інші культи, поглинав, у тому чи іншого формі, чужих богів, пристосовував до своїх потреб і поглядам інші мифоритуальні погляди і тим самим, забезпечував собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом та інші релігіями, що існували біля індійського субконтиненту. Для європейської спільноти і, взагалі, західного розуміння і механізм почуттів, індуїзм залишається чужим і незвичним багатьма рисами і особливостями: не відповідає нашим звичним стереотипам, вироблених иудео-христианскими релігіями. Насамперед, вона є конфесійної, логічно організованою системою, специфічних рис яких можна легко перерахувати і тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзмконгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямів, які співіснують у межах якогось цілісного освіти і радикально не суперечать її базовим настановам. У індуїзмі немає не може бути єретичних форм (звичному нам християнському сенсі), протиборчих істинної ортодоксальної вірі. У ньому немає і доктринальних єресей, бо немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма й у культ має відомої етичної цінністю. Як релігійному світогляду, індуїзму притаманний плюралізм, і виявляється у духовних дифференциациях, а й у соціальних (кастова система), соціальній та просторових і тимчасових: вони позначаються в багатьох локальних традицій й у приурочивании релігійному житті всім віком людини. Численні характеристики объединяютсяя загальним руслом традиційної культури та принципами життя, обов’язковими всім індусів. Политеистический характер індуїзму демонструється як різноманіттям культів, об'єктів вшанування і безліччю мифо-ритуальных комплексів, а й зовсім-таки особливим ставленням індуїзму решти культам. При зіткненні із нею, він, подібно сипучих пісках, поглощад їх і інтегрував, цим забезпечуючи собі стала вельми поширеною й у просторі, та у часі. З погляду звичних європейських стандартів явно, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з погляду традиційної індійської культури, вона має системність особливого роду: пов’язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм можна трактувати в розумінні системи знаків і символів культури, несуть у собі древні традиції, розвиваючі і зберігають в різних історичних умовах. У індуїзмі були «забиті «наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з його основним акцентом на ритуально-магической боці й відданістю до міфологічному мисленню. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і виявляється, зокрема, у його яскравому ігровому початку. Індуїзм не знав, і з цю пору, не знає єдину організацію (на кшталт християнської церкви) ні з місцевому, ні з общеиндийском масштабі. Храми, котрі почали будувати таки в Індії, приблизно, наприкінці періоду давнини, були автономними утвореннями і підпорядковувалися якомусь вищого духовного особі, наділеній саном. Різного роду жерці, учителя-ачарьи, наставникигуру обслуговували і він обслуговують окремі сім'ї, секти, царів, приватних осіб тощо., але вони ніколи були організаційно пов’язані між собою; є такими й зараз. За історію існування індуїзму будь-коли скликалися всеиндийские собори, які встановлювали б загальні норми, принципи і правил поведінки чи кодифікували тексти. Індуїзм чужий і прозелітизму: стати индуистом не можна, вони можуть лише народитися. Головним для индуиста був і залишається проходження древнім традиціям, заповідей предків й дотримання ритуально-поведенческих норм, які, відповідно до переказів, були возвещены богами, відбиті міфів і підтверджені авторитетом священних текстів. Ознайомлення з основними характеристиками індуїзму важливо як для професійної религиоведческой підготовки. Воно розкриває деякі нові теоретичні стану та повідомить про сукупності фактів, корисних і необхідних при порівняльного аналізу релігій, і навіть при оволодінні мистецтвом розуміння людей інакше мыслей.

4.Буддизм Буддизм — найдавніша із трьох світових релігій. Він «старше «християнства п’ять століть, а іслам «молодший «його за цілих дванадцять століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство країнах Європи і Америки.

Запитайте буддиста у тому, як виникла релігія, якій він слід, і це отримаєте відповідь, що як двох із половиною тисяч років тому її сповістив людям Шакьямуни (самітник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете заснований на релігійної традиції оповідання про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи, прозваного Шакьямуни і назвав себе Буддой (санскр.buddha), що означає «прояснений вищим знанням », «осінений істиною » .

Після нескінченного безлічі перероджень, накопичуючи у кожному їх чесноти, Будда з’явився в землю і для виконання рятівну місію вказати живих істот звільнення від страждань. Він обрав для своє втілення образ царевича Сиддхартхи з знатного родаГотама (звідси його родове ім'я — Гаутама). Рід цей входив у плем’я шакьев, що за 500 — 600 років до зв. е. в долині Гангу, загалом його течении.

Як багато і боги інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи — дружина правителя шакьев Майя — побачила якось уві сні, що до неї у бік ввійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом — через пахву. Негайно виданий ним клич почули все боги Всесвіт і зраділи приходу того, кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита пророкував новонародженому здійснення релігійного великого подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення ». Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові релігійної кар'єри. Він оточив дитини розкішшю, приховуючи від неговсе тіньові аспекти життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівної дівчині, яка невдовзі подарувала йому сина. Але під час прогулянки містом Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, згорбленого роками старезного старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так знав про неминучих для живих істот страждання. І на таку ж ніч він таємно залишив палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страданий.

Протягом семирічного віку він безрезультатно зраджував катувань свою плоть і розмірковував над текстами священних книжок жерців є брахманів. І лише переставши голодувати і відмовившись від помилкових премудростей, ГАутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це було березі річка Наиранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої БодхГае (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхи він пізнав «чотири шляхетні істини » .

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «просвітленого «відмовитися від звіщення людям шляху спасения. Он залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг у тому однині і свої сумніви, і вимовив у «Оленячому парку », неподалік Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали оточений все умножающимися учнями — послідовниками, Будда ходив років містами і селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє учение.

Помер Будда, за легендою, в 80 років у Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що у в східній частині штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева «(правому боці, правиця під головою, ліва витягнута вздовж випрямлених ног) и звернувся безпосередньо до присутнім біля нього ченцям і мирян з такими словами: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам, ще, сто все створене приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил до порятунку ». Відхід Будди їхнього життя буддисти называют.

" mahaparinirvana «- великим переходом в нірвану. Ця дата шанується як і, як і момент народження Будди і момент «прозріння », тому її називають «тричі святим днем » .

Сучасна наука абсолютно не дає однозначної відповіді питання історичності Будди. Проте багато хто дослідники вважають Шакьямуни історичної особистістю. Але слідувати у своїй буддійської традиції, що вважає його одноосібним «засновником буддизму », немає підстав. «Сучасне стан вивченості питання, — пише відомий радянський учений Г. Ф. Ильин, — дозволяє вважати, что.

Будда як одноособовий творець відомого нам віровчення — особистість неисторическая, бо буддизм складався багато століть, але Шакьямуни — засновник буддійської чернечій громади (чи з перших її засновників), проповідник, погляди й практична діяльність якого полягає мали велике значення у разі виникнення буддійського віровчення, цілком міг жити реально " .

Задовго раніше виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури та традиції. Складні суспільні відносини і висока міська культура, куди входили у себе та писемність та економічно розвинені форми мистецтва, існували тут разом з такими древніми вогнищами світової культури, як Месопотамия і древній Єгипет, у низці відносин перевершуючи останні. Якщо вже у релігії энохи харрапской культури (середина 3 тисячоліття е.) виявлено елементи, ввійшли до пізніші релігійні уявлення, то 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизма.

До них віднести уявлення у тому, що це існуюче живе пов’язано між собою у часі постійними переходами вже з тілесного стану до іншого (переселення душ чи перевтілення), вчення про кармі, як «про силі, визначальною форму цих переходов.

Стійкі виявилися склад пантеону богів, і навіть віра у пекло і рай. У пізніших релігіях розвинулися багато елементів ведийской символіки, шанування деяких рослин та тварин, більшість побутових і сімейних обрядов.

У ведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством — Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі - тим, що у всіх несчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала покірність володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертво-приношения, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до мору богів, а нижчих варн багато обряди були взагалі запрещены.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних суперечностей у індійській общині, збереження значних елементів племінної роздробленості й винятковості і. На середину 1 тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять в дедалі більш різко виражене в протиріччя з тими крупними зрушеннями у суспільних стосунках, які і були основною причиною виникнення буддизма.

У 6−5 ст е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна стосовно рабові, показують початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх перед гострими класовими столкновениями.

Вищої фазою розвитку рабовласництва таки в Індії був період об'єднання її імперією Маурья. «Саме маурийскую епоху виникли й оформилися багато основні риси соціальної структури, сословно — кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського й держави. Отримав розвиток ряд релігійно — філософських течій, зокрема буддизм, що поступово з сектанского чернечого вчення перетворився на жодну з трьох світових религий.

" Поява буддизму на історичної арені, — пише К. К. Жоль, — збігається за часом зі значними змінами у соціально — політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно починають себе заявляти периферійні райони брахманской культури, де всі більш висуваються перше місце кшатрії, притязающие на керівну роль життя общества.

Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються й трапляються суттєві зрушення у сфері економіки, політики, які вилилися зрештою в освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії - імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з’явилися представники династії Маурьев. Таким чином біля сучасного південного Бихара (Північна Індія) приблизно у середині першого тисячоліття е. концентруються значні соціальні сили, що потребують засадах соціального взаємодії й у новій ідеології.

5.Христианство.

Християнство (від грецького Christos-помазаник) одне з світових релігій (поруч із буддизмом і ісламом). Християнство поширений у країнах Європи, Америки, в Австралії, соціальній та результаті активної місіонерської діяльностіу Африці, на Близькому сході з’явилися й у районах Далекого Сходу. Головна ідея Християнства — спокутна місія Пресвятої Богородиці, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне воздаяние і встановлення царства небесного. У основі догматики і богослужіння Христианства-Библия, чи Священне писание.

Католицизм, православ’я і выделившийся з католицизму протестантизм є основним гілками християнської релігії. Католицизм (грец католікос — вселенський, всесвітній). Його витоки — від невеличкий римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III-IV століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західну та східну частинами Римська імперія. Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольскими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року стався розрив татом Миколою I і константинопольським патріархом Фотием.

Католицизм і православ’я нерідко називають відповідно Західної України і Східної Церквою. Розколом Християнства на Західну і Східну Церкви прийнято вважати велику схизму 1054 р., породжену розбіжностями, начавшимися приблизно з IX століття. Остаточний розкол стався у 1274 р. Головною причиною розколу християнства є політична боротьба духівництва за сфери впливу (впливу як частку своєї Церкви, і особистого). Не дивно, що розпочинається саме під час процесу затвердження християнства західну та східну Європі, а закінчується у доти, коли з'єднання церковної й Управлінням державної політики (особливо у країнах західної Європи) стає найбільш сильной.

Проте є одне важливе чинник, котрий зіграв певну роль розколі Церков. Це — розбіжність у розумінні християнства, що з відмінностями менталітету народів західною та східною Європи. Цю відмінність можна менталітетів раціоналіста і містика. У плані менталітету народів — це різницю між західним, у яких більш виражену раціоналістичну тенденцію, менталітетом і східним, де понад виражена містична тенденция.

Основою католицького віровчення, як і лише християнства, прийнято Святе письмо і Священне переказ. Проте, на відміну православної церкви, католицька вважає Священним преданьем постанови як семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, крім того — папські послання постановления.

Організація католицькій Церкві відрізняється суворої централізацією. Римський тато — голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань ще віри і моралі. Його влада вище влади Вселенських соборов.

Централізація католицькій Церкві породила принцип догматичного розвитку, що вилився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так було в Символі віри, визнаному Православною Церквою, в догматі про Трійці сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і південь від Батька, і зажадав від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви у справі порятунку. Вважається, що основа порятунку — віра й добрі справи. Церква, за вченням католицизму (в православ'ї цього немає), має скарбницею «сверхдолжных «справ — «запасом «добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква проти неї розпоряджатися цієї скарбницею, приділяти з її частина тому, хто її потребує, тобто — відпустити гріхи, дарувати прощення розкаюваним. Звідси вчення про индульгенциях — про відпущенні гріхів за гроші за будь-які заслуги перед церквою. Звідси — правила молитов за померлих право тата скорочувати термін перебування душі в чистилище.

Центр культу — храм. Готичний стиль в архітектурі, який у Європі на кінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку і зміцненню католицькій Церкві. Важливі елементи культу — свята, і навіть посади, які регламентують побутової спосіб життя прихожан.

Розглянемо відмінності католицизму і православия.

Загальна характеристика.

Вселенське Православ’я (православ'ятобто. «праве» чи «правильне», дійшла без спотворень) — це благородне зібрання помісних Церков, які мають однакові догмати і подібне канонічне пристрій, визнають таїнства одне одного й перебувають у спілкуванні. Православ’я складається з 15-ти автокефальних і знання кількох автономних Церквей.

На відміну від православних церков, Римський Католицизм відрізняється колись всього своєї монолітністю. Принцип організації цієї Церкви більш монархічний: вона не має видимий центр своєї єдності - Папу Римського. У образі Папи зосереджується апостольська влада і учительный авторитет Римсько-Католицькій Церкви.

Питання ще віри і ставлення до Священним Писаниям.

Православ’я належить до Священним Писанням, творів і діянь батьків Церкви як до священній слову изошедшему від Панове і переданою людям. Православ’я стверджує, що богоданные тексти може бути змінені чи доповнені і дружина мають читатися тією мовою, де вони були уперше подано людям. Отже православ’я прагне зберегти дух християнської віри таким яким приніс його Христос, дух у якому жили апостоли, перші християни і панотці церкви. Тому православ’я волає й не так до логіки, як совісті людини. Основне завдання богослужінь основу яких крім Святих Писань становлять тексти написані ще Василем Великим і Іоанном Златоустом й не так розповісти чи пояснити бога, скільки допомогти кожній людині розраховувати на спілкування з богом у своєму. У цьому вся сенсі православ’я більш мистериально, що зумовили створення відповідної православної культури. Православ’я як він исповедывалось найкращими людьми Візантії, Росії, Болгарії та т.д. є стиль життя повної пошуку щирою віри, щирою доброту щирого милосердия.

Католицизм розглядає християнське переказ це як «насіння», які Христос, апостоли тощо. заронили у душі і уми людей у тому, аби ті знаходили свої шляхи до богу.

Сучасне ситуацію і структура Римо-католицької церкви.

Нині главою Католицькій церкві є папа Іван Павло II, поляк з походження. Це перший за 500 років тато — не італієць і перший у папа-слов'янин. До обрання на папський престол він був кардиналом Краковским.

Обирають Римського тата кардинали, тобто вищий верстви духівництва римо-католицької Церкви, що йде відразу за татом. Кардиналів трохи, лише близько 250 людина. Вони обирають тата в особливому засіданні, що називається конклав.

Конклав — це цікаве, яка йде зі середньовіччя встановлення Римської Церкви. У переведенні з латини означає «зі ключем». Учасників засідання вводять у якесь приміщення, вхід закладають цеглинами, цементують. Вийти з конклаву кардинали і можуть лише тоді, коли оберуть нового Римського тата. У XIV столітті випадок, що кардинали півтора року тюремного було неможливо нічого вирішити, люди обурилися і замкнули їх, сказавши, що, поки новий тато нічого очікувати обраний, вони звідти не вийдуть. З того часу утвердилася така практика склалася. Зараз конклавы відбуваються у Сікстинської капелі. Щоб спонукати кардиналів до якнайшвидшому обранню нового тата, їм щодня дають поживу в усі меншому кількості та все гіршої якості. Римський тато обирається двома третинами голосів кардиналов.

Папа керує римо-католицької Церквою з допомогою центрального державної машини, що називається Римська курія. Це свого роду уряд, у якому підрозділи, звані конгрегаціями. Вони здійснюють керівництво певними областями церковному житті. У світському уряді це відповідала б министерствам.

Є конгрегація з питань віровчення, які мають розглядати питання, пов’язані з чистотою католицької доктрини. Є конгрегація дисципліни таїнств, яка розглядає все спірні питання, пов’язані з скоєнням таїнств. Є конгрегація канонізації святых.

Особливе ставлення до нас має конгрегація у справі Східних Церков, що займається униатами.

Уніати, чи католики східного обряду, — це це з Православної Церкви або з древніх східних Церков (Коптської, Армяно-григорианской і ін.), які приєдналися до Католицької Церкви, визнали її віровчення і верховенство Римського тата, але зберегли свій богослужбовий обряд. Наприклад, в Україні — це традиційний візантійський обряд. Але як голова Церкви на літургії, безумовно, поминається Римський папа.

Меса (літургія) головне богослужінням в католицькій Церкві, яка донедавна проводилася на латинскои мові. Для посилення впливу маси час дозволено користуватися національними мовами вводити в літургію національні мелодии.

Римський тато керує Католицької Церквою як абсолютний монарх, конгрегації ж є лише дорадчими і адміністративними органами за нього. Римо-католицька Церква налічує нині понад 600 мільйонів членів. Це найбільша з християнських конфесій. Католицизм поширений насамперед у країнах Південної чи Центральної Європи, соціальній та країнах Південної та Центральною Америки (через те, що колонізація їх здійснювалася свого часу іспанцями і португальцями). Багато католиків й у Північній Америці, США, особливо у південних штатах, які були історично пов’язані з Іспанією, й у східних штатах. Поширений католицизм й у таких країнах Південно-Східної Азії вже, як Індонезія і Філіппіни. З країн, які входили до складу Російської імперії, католицькими є Польща, країни Балтії — Латвія й Литва, особливо Литва. У Латвії лютеран більше, ніж католиків. Естонія історично переважно лютеранська країна. Там є католики, але найбільше лютеран.

6.Даосизм.

Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже разом з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосовсчитается філософ Лао-Цзи, який сучасними дослідниками вважається постаттю легендарної, т.к. про неї немає достовірних історичних і біографічних відомостей. Згідно з легендою, він вийшов із Китаю, але погодився залишити доглядачу прикордонної застави свій твір Дао-дэцзин (IV-III століття е.). У цьому вся трактаті викладаються основи даосизму, філософія Лао-Цзи. У центрі доктрины-учение про великого Дао, загальним законі і абсолюті. Дао панує скрізь і в усьому, ніколи й безмежно. Його хто б створював, але не всі походить від нього. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, сталий розвиток і невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому у світі. Навіть велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним-в цьому зміст, мету і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою эманацию-через Де, і якщо Дао все породжує, то Де все вскармливает.

На цьому видно, що даосизм ставить за мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті й стає зрозуміло, що він виник. За межами конфуціанства містичне і ірраціональне, а про древньої міфології і примітивних забобонах. Без цього людина відчуває певний духовний дискомфорт, якусь порожнечу, яку потрібно заповнити і тому всі вірування і обряди об'єднувалися у межах релігії даосов, яка склалася паралельно з конфуцианством.

Однією з найбільш привабливих пунктів у вченні Дао як простого народу, так знаті була проповідь довголіття і безсмертя для таких людей, куштували Дао. Ця ідея настільки захоплювала, що імператори навіть споряджали експедиції за еліксирами безсмертя і фінансували роботи даоських магів з виготовлення. Отже даосизм зміг вижити й заробити зміцнитися в умовах панування конфуціанства. У цьому даосизм дуже змінився, ідея про Дао і Де була відсунута на задній план, але в передній висунулися численні маги, знахарі, шамани, хто долучився до даосизму, які вміло синтезували деякі ідеї даосизму з селянськими забобонами, отже отримали над ними (крестьянами) дуже високий влада. Свідченням цього стало селянське даосское повстання, те що під час кризи влади після кінця династії Хань, яким керував даоський маг Чжан Цзюнэ. Він спирався своїм завданням повалення існуючого ладу синапси і заміну його царством Великого Равенства (Тайпин). Він оголосив рік повстання початком епохи нового ‘'Жовтого неба'', тому його прихильники носили жовті пов’язки. Повстання було жорстоко придушене сам Чжан Цзюнэ убитий, а залишки його прихильників зникли ніяких звань, в гірських прикордонних районах, де діяла інша даоська секта Чжан Лу. Ця, тепер об'єднана, секта після падіння династії Хань перетворилася на самостоялельтное теократичну освіту, яку ж називають державою даоських пап-патриархов. Згодом на них зважали навіть офіційна влада. Влада цьому «державі у державі» передавалася у спадок, саме воно складався з 24 громад, очолюваних єпископами. Життя у тих громадах була організована в такий спосіб, щоб кожен міг очиститися, покаятися, і, пройшовши крізь серію посад і обрядів, підготувати себе на безсмертя. Відповідно до Дао, тіло людини являє собою мікрокосмце скупчення духів, і божественних сил, результат взаємодії чоловічого і жіночого почав. Прагне до досягнення безсмертя повинен передусім намагатися створити всім цих духов-монад (их близько 36 000) такі умови, що вони не прагнули залишити тіло. Даоси припускали досягти цього з допомогою обмеження в їжі, спеціальних фізичних і дихальних вправ. Також щоб домогтися безсмертя, кандидат мав здійснити щонайменше 1200 хороших вчинків, і навіть один поганий вчинок зводив все на нет.

Сам акт перевтілення шанувався настільки священним та утаємниченим, що ніхто було зафіксувати. Просто був человек-и немає його. Він помер, але зник, залишив свою тілесну оболонку, дематеріалізувався, піднявся на небо, став безсмертним. Століттями даосизм переживав злети спади, підтримку і гоніння, іноді ставав офіційної ідеологією будь-якої династії. Але тим щонайменше він ж було як освіченим верхів, і неосвіченою низам китайського суспільства. Освічені верхи зверталися найчастіше до філософським теоріям даосизму, до його древньому культу простоти і естетественности, злиття з природою та свободи самовираження. Часто зазначалося, що китайський интеллигент (любой), що у соціальному конфуцианцем, у душі він був трохи даосом. Неосвічені низи шукали в даосизмі інше. Їх залучали соціальні утопії з зрівняльним розподілом майн при найжорсткішої регламентації життєвого розпорядку. Ці теорії грали своєї ролі як прапора під час середньовічних селянських повстань. З іншого боку, з народними масами даосизм була пов’язана обрядами, практикою здогади й лікування тощо. На цьому, нижчому рівні даосизму складається той гігантський пантеон, яким завжди відрізнялася релігія даосов. У цілому цей пантеон поруч із главами релігійних доктрин міг потрапити кожен неабиякий історичний діяч, навіть простий чиновник, залишив по собі хорошу пам’ять. Даосизм у Китаї, як і буддизм, обіймав скромне місце у системі офіційних религиозно-идеологических цінностей, однак у періоди криз, коли централізована влада приходила в занепад, даосизм виходив на чільне місце, проявляючись у народних повстаннях, що рухали утопічні ідеї даосизма.

6.Синтоизм.

Синтоїзм. У переведенні з японського синто позначає шлях богіврелігія, що виникла ранньофеодальної Японії в результаті трансформації філософської системи, та якщо з безлічі родоплемінних культів, з урахуванням анімістичних, тотемистических уявлень магії, шаманізму, культу предков.

Пантеон синтоїзму складається з значної частини богів і духів. Центральне його місце займає концепція божественного походження імператорів. Ками, нібито які населяють і одухотворяющие всю природу, здатні втілитися у будь-якій предмет, який став у згодом об'єктом поклоніння, який називали синтай, що з японського означає тіло бога. Відповідно до синтоизму, людина веде своє походження одного з незліченних духів. Душа померлого за певних обставин здатна стати ками.

У результаті становлення класового й держави складається ідея верховного божества і творчої акта, у результаті якого, відповідно до уявленням синтоистов, з’явилася богиня сонця Аматерасу — головне божество і прародичка всіх японських императоров.

Синто немає церковних канонічних книжок. У кожному храмі є свої міфи й обрядові розпорядження які можна невідомі за іншими храмах. Міфи, загальні для синто, зібрані у книзі «Кодзікі» («Записки про древніх делах»), которая виникла з урахуванням усних переказів на початку VIII столітті. У ній утримуватися основні ідеї націоналізму, хто був споруджені ранг державну релігію: про перевагу японської нації, про божественному походження імператорської династії, від підстави японського держави. І друга священна книга «Нихон січи» (що у перекладі «Аннали Японії»). Синтоїзм глибоко националистичен. Боги породили лише японців .Люди інший національності що неспроможні сповідувати цю релігію. Своєрідний і саме культ сінтоїзму. Метою життя жінок у синтоизме проголошується здійснення ідеалів предків: «порятунок» буває у цьому, а чи не потойбіччя, шляхом духовного злиття з божеством з допомогою молитов і обрядів, скоєних у храмі або в оселі. Для сінтоїзму характерні пишні свята зі священними танцями і процесіями. Синтоїстська служба складається з чотирьох елементів: очищення (хараи), жертвопринесення (синсей), короткої молитви (норито) і узливання (наораи). Крім звичайних служб в храмах, різноманітних обрядових церемоній широко відзначаються місцеві сінтоїстські свята і буддійські свята. Найважливіші обряди став здійснювати імператор, в VII столітті верховним жрецем синтоїзму. Тільки найзначніших місцевих свят налічується близько 170-и (Новий рік, поминання покійних, день хлопчиків, день дівчат і т.д.). Всі ці свята супроводжуються релігійними обрядами в храмах. Правлячі кола всіляко заохочують їхня поведінка, намагаючись зробити ці свята засобом пропаганди винятковості японської нації. У ХVII — ХVIII століттях розгорнула своєї діяльності так звана «історична школа «на чолі з її засновниками М. Камо і М. Матоори, поставлених зі за мету зміцнити Синтоїзм, відродити культ й повноти влади імператора. У 1868 року синтоїзм проголосили державної релігією Японії. Для зміцнення впливу офіційної релігії на населення створюється бюрократичний орган-Департамент у справі синто (пізніше перетворений в міністерство). Поступово змінюється зміст релігії. Замість культу кількох духів-хоронителів першому плані висувається культ імператора. Змінюється і структура релігійної системи. Синто став підрозділятися на храмовий, домашній і простонародний. Священнослужителі починають проповідувати у храмах, а й через внецерковные каналы-школу і пресу. 1 січня 1946 року японський імператор публічно відмовився від своєї божественного походження, тому конституцією 1947 року синтоїзм був прирівняний решти культам Японії, в такий спосіб, перестав бути державної релігією. У грудні 1966 року рішенням уряду було відновлено у якості національного свята «день підстави імперіїкигэнсэцу (11 февраля)-день, коли з синтоистским міфам Дзимису в 660 г. до н.е. обійняв престол. Останніми роками реакційні сили борються на відновлення сінтоїзму як державну релігію Японії, але ще ці спроби не увінчалися успехом.

7.Иудаизм.

Авраам у єврейської традиції як як родоначальник єврейського народу, а й як основоположник иудаистического монотеїзму. Послебиблейская єврейська национально-религиозная традиція приписує йому відкриття існування Єдиного Бога — творця піднебіння та землі. Авраам назвав цього Бога Элохим (буквально «Бог Найвищий », «Бог Всемогутній »).

Возникновение монотеїстичних уявлень стала потужним чинником етногенезу єврейського народу. Етнонім «євреї «, за однією з версій, стався від древнесемитского найменування «ибири «- так спочатку називалися кочові сім'ї, выделившиеся зі значних племінних об'єднань .

Переселение близько 1900 р. до зв. е. племені Авраама з околиць міста Ура Халдейського в Месопотамії за річку Євфрат поклало початок історичної життя євреїв — шанувальників Єдиного Бога. Звідси виникнув інша версія походження найменування «євреї «- від древнесемитского слова «эвер «(інший бік), що означає «живуть з другого боку річки » .

Этноним «жид «(«жидовин ») вперше фіксується у російських письмових джерелах з XII століття і становить результат тривалої фонетичної трансформації єврейського етноніма «йехуди ». Тривалий час етнонім «жид «вважався нормативним, але з ХІХ століття ставав уничижительно-оскорбительный відтінок, поступово перейшовши до лексикону антисемітизму. Давні євреї з’явилися першої етнічної спільністю, у долі якої генезис монотеїзму зіграв особливу роль. Поняття єдиного всемогутнього Бога пробудило свідомість народу, дремавшее під нашаруваннями варварського політеїзму, поступово вносячи до нього такі колись невідомі елементи, як моральний кодекс особистого, суспільного телебачення і державного поведінки, ставлення до гріху, сенсі життя і воздаянии, отсутствовавшие в інших народів давнини. Пріоритетний историко-цивилизационная заслуга іудаїзму — принцип єдинобожжя, став однією з кристаллизационных моментів формування потужної цивілізаційної спільності - иудеохристианской цивилизации.

Монотеистические уявлення древніх євреїв складалися протягом досить тривалого історичного періоду (XIX — II століття до зв. е.), який отримав найменування біблійного і котрий включив у собі так звану епоху патріархів (праотців) єврейського народу — Авраама, Ісаака і Іакова (Израиля).

Религиозные погляди патріархів грунтувалися ідеї, за якою глава роду встановлює особисту зв’язок (заповіт) з Богом своїх батьків — покровителем роду (генотеизм). Унікальними у таких поглядах були розуміння особливої близькості між Богом і людини і висунув вимогу виконувати все заповіді, дані Богом батьків. І на цій релігійному грунті склався союз родинних племен, що його «Відні Ісраель «(«Сини Ізраїлю »).

8.

Заключение

Всі ці релігії хто був мною вивчені є відбитком духовної і матеріальної культурою народів які сповідують ці религии.

1.А.Мень «Історія релігії «Т-7 2.Д.Макдауэл «Докази воскресіння «3.Д.Макдауэл, Б. Ларсон «Ісус «4.Васильев К. С. «Історія релігій Востока».

5.Богут І.І. «Історія философии (перевод з чешского)».

———————————- Расспростронение ісламу в мире Расспространение Индуизма Расспростронение Буддизму в мире Расспростронение Даозизма в мире Расспростронение Синтоїзму в мире.