Складывание Московської держави в XIV-XVI

Складывание Московської держави в XIV-XVI _____веках_______.

1/ Об'єднання російських земель навколо Москви й становлення єдиного російського государства.

2/ Роль Російської православної церкви становленні й зміцненні російського государства.

З/ Формування централізованого російського государства.

4/ XVII століття — криза Московського царства.

1.

Об'єднання російських земель навколо Москви й становлення єдиного російської держави Як і Західної Європи після періоду феодальної роздробленості, на Русі у ХIV-ХV ст. настає час формування Єдиного російської держави. Які самі об'єднання російських земель? Якщо з формаційного підходу, то вирішальним умовою мав служити економічний чинник. Економічні потреби, незалежно від волі і потрібна бажання людей, змушують налагоджувати економічні зв’язок між окремими регіонами, починає формуватися єдиний ринок. Політична роздробленість стає гальмом у розвиток економіки. Під упливом економічних чинників політичні кордону долаються, відбувається об'єднання земель, формування єдиного: государства.

Якоюсь мірою цю схему досить точно працював у Західної Європи. На Русі процес об'єднання йшов іншим сценарієм. І хоча економічні зв’язок між окремими князівствами, безперечно, розвивалися, але загальний всеросійський ринок виник пізніше — лише у XVII столітті, а економічні залишки колишньої роздробленості — митниці — буде ліквідовано лише середині XVIII в., за правління імператриці Єлизавети. Таким чином, політичні процеси на Русі випереджали економічні. Даючи пояснення цього явища більшість істориків схиляються до думки, що вирішальний стимул до об'єднання російських земель лежать у екзистенціальної площині. У цей час найгостріше постало питання виживання російського держави" збереженні самобутності російського народу із його культурою і віруваннями. У ХIV-ХVП ст. Русь відчувала сильне тиск водночас з обох сторін — зі Сходу і Заходу. На Сході їхньому життєдіяльність здійснювала замахи Золота Орда, у країнах — молода і агресивне Литовське князівство. Як супротив й перемогу над цими двома силами і закладалися основи єдиного російської держави. Успішне ж протистояння могло здійснювати лише єдине велике держава. Зусиллями кількох поколінь видатних діячів на Русі складається така Розглянемо конкретно, як відбувався цей процесс.

Історики свідчать, що XIV віці найсильніші позиції з російських землях займають князівства Тверське, Московське і Новгородське. Боротьба захоплення російських земель довгий час йшла, передусім, між Тверським і Московським князівствами Складність цієї боротьби зводилася до того, що обидва князівства перебувають у політичної залежність від Золотої Орди. Тому успіх їхньої політики залежав від цього, як вони побудують свої взаємини з Ордою і діти зможуть використовувати ординських ханів у ролі покровителей.

Організатором об'єднання російських земель стало Московське князівство. Спричинено це пов’язані і з вигідним географічним розташуванням Москви, так і особистими якостями низки князів займали Московський «стіл» в ХIV-ХVI ст. Місто Москва виникає у XII столітті на південній околиці Ростовско-Суздальской землі, неподалік кордону з Чернигово-северской землею, тобто. у центрі тодішнього російського світу, на перехресті трьох важливих доріг. Перша дорога проходила із Заходу сходові: від верхнього Подністров'я Владимиру-наКлязьмі і далі в землю волзьких булгар. Вторая-с Південного Заходу на Северосхід — з Київського університету та Чернігівського Півдня на Переславль-Залесский і Ростов. Третя — з Північного Заходу на Південний Схід, з Новгородської землі на землю Рязанську. Отже, Москва рано стала вузлом торгових шляхів, й у частковості, важливим центром торгівлі хлібом. І це давало великі переваги московським князям, які, збагачуючись на торгівлі та мита, пізніше зуміли придбати у ханів Золотої Орди «ярлик» на велике князювання Володимирське, і з іншого — розширювати свої володіння шляхом скуповування землі в дрібних питомих князьків. Посилення Московського князівства відбувається за Данила Олександровича (1276−1303) (сина Олександра Невського), що у 1301 року захопив Коломну, в 1302 — Переславль, в 1303 — Можайськ і тим самим збільшив свої володіння майже два рази, й став господарем узбережжя всієї Москв-ріки. Син Данила Олександровича Іван Данилович Калига (1325−1340) різко інтенсифікував процес консолідації російських земель навколо Московського князівства. Політичним лавіруванням, інтригами Іван Калига перехопив у Тверских князів «ярлик» на велике князювання. З 1327 року отримує право збору данини з російських земель на користь Золотої Орди. Цю данина він зібрав «залізної рукою», нещадно пригнічуючи всяке опір. Чимала частину грошей залишається у його скарбниці (звідси прізвисько «Калига» — грошовий мішок). Частина земель він прикуповує до своїм владениям у сусідніх дрібних князьків. Цю політику продовжили його спадкоємці: Семен Іванович Гордий (1340−1353), Іване Івановичу Червоний (1353−1359) і Дмитро Іванович Донськой (1359−1389). При великому князя Дмитра Донському відбулися суттєві події у об'єднавчому процесі. Москва стає найбільшим економічним і політичною центром Русі. У цілому цей період значно зросла торгово-ремесленное населення Москви. Велике розвиток отримує виробництво зброї. У самій Москві з’являється ціле поселення зброярів. Розвиток зброярства сприяло зростанню військової могутності Московського князівства. Московський князь мав у розпорядженні численне і добре збройне військо. У 60−70-ті роки Москва успішно витримує боротьбу велике князювання Володимирське з СуздальскоНовгородських, Тверським і Рязанським князями. Значно розширили територія княжества.

Посилення Московського князівства дозволило Дмитру Донському підняти прапор відкритої боротьби під час визволення країни від татаромонгольських поневолювачів. У 1378 року на р. Воже Дмитро Донський здобув велику перемогу над татарами. Найбільше значення на формування єдиного російського держави мала знамениту перемога на Поле Куликовому в 1380 р. Перемога на Поле Куликовому — це військово-політична, але духовно-нравственная перемога. У військово-політичному відношенні Куликовська битва показала, що російська армія може боротися однакові, і навіть перемагати такого сильного противника. Був розвіяний міф про непереможності золотоордынской армії. Духовно-нравственный зміст цієї перемоги у тому, завдяки їй російським людям не вдалося подолати вікової страх перед поневолювачами, відродити почуття національної гордості, національної гідності. Після перемоги на Куликовому полі золотоордынское ярмо тривало на Русі ще близько ста. Проте характер взаємовідносин Русі і Орди істотно змінився. І хоча хан Тохтамиш в 1382 року спалив Москву і відновив формальне підпорядкування Русі Орді, реально у колишній формі підпорядкування не було. У 1389 року Дмитро Донський вперше передав велике князювання без ярлика своїй дитині Василю I (1389−1425). У 1393 р. Василь I без згоди хана захопив Нижній Новгород, Муром, Мошеру. Істотним внеском в об'єднавчий процес стала перемога Василя II Темного (1425−4462) над Галицьким князем Юрієм Дмитровичем та її синами Дмитром Шемякой, Василем Косим і Дмитром Червоним у боротьбі великокняжий престол. Завершальна фаза в об'єднавчому процесі пов’язані з діяльністю двох видатних політичних діячів Русі: Івана III та Івана IV. У період правління Івана III Васильовича (1462−1505) до Московського князівства були приєднано Ростов (1474), Великий Новгород (1478), Двинская земля (1478), Твер (1485), Казань (1487), Вятская земля (1489). У залежність з Москви потрапили Псков і Рязань. У такий спосіб кінці 15 століття кордону території єдиного Руської держави північ від сягали Білого моря, Півдні — до Оки, ніяких звань — до Верхнього Дніпра, Сході — до відрогів Північного Уралу. Найбільш великим досягненням Івана III було остаточне повалення татаромонгольського ярма в 1480 р. (знамените стояння річці Вугру). До того часу Золота Орда переживала занепад. Через війну феодальної роздробленості від нього відпало ряд територій, у яких виникли самостійні ханства. У 15 століття біля середнього Поволжя утворилося Казанське ханство, в низов’ях Волги — Астраханське ханство, Північне Причорномор’я ввійшло до складу Кримського ханства, біля між ріками Волгою і Уралом склалося самостійної держави — Ногайская Орда. Татари, живуть зі сходу Уральських гір в низов’ях річок Іртиша і Тоболу, утворили Сибирское ханство. На території Казахстану і Середню Азію утворилися Казахський і Узбецьке ханства.

В результаті розпаду Золотої Орди співвідношення сил склалося на користь Руської держави. Але хан Золотої Орди Ахмат вирішив примусити Москву до сплаті данини. На річці Вугру відбулася зустріч росіян і татарських військ. Усвідомивши перевага російського війська, що було численно і від озброєне, Ахмат не наважився на бій та поступово відступив. Після провалу походу Ахмата на Русь Золота Орда в 1502 р. припинила своє існування. Повалення татаро-монгольської ярма забезпечило Русі умови для інтенсивного економічного, політичного і охорони культурної розвитку. Дуже зріс міжнародний авторитет Московського князівства як у Сході, і на Заході. Відтоді Русь знову почала існувати як незалежне держава Східної Європи, але вже новій ролі. Саме від цього часу об'єднання російського держави навколо Москви фактично призвело до створенню Російської держави, хоча термін «Росія», «Російське держава» формально в політичний лексикон входить за правління Івана IV. Зростанню авторитету нового Російської держави при Івана III сприяють також перемоги російських військ у про Першої (1488−1494) і Другою (1500−1503) порубежных війнах з великим князівством Литовським. У цих війн Москва приєднує Верховні області — область верхнього течії р. Оки (Новосиль, Одоев, Воротынск, Белев тощо.) і північні міста (Путивль, Новгород-Сіверський, Трубачевск та інших.). У цьому докорінно змінився статус глави держави полягає. Великий князь Московський і Володимирський перетворюється на «государя всієї Русі» — «самодержця». Слово «самодержець» спочатку вживалося у значенні незалежності великого князя від будь-якої іншої держави, та був і себто необмеженість його влади у своєї стране.

З метою зміцнення самодержавної влади Іван Ш сполучився шлюбом з племінницею останнього візантійського імператора Костянтина XI Софією (Зоєю) Палеолог. Своє кревність із візантійським імператором він використовував для зміцнення авторитету великокнязівської влади й російської держави. Старий Московський герб із зображенням Георгія Побідоносця, який уражує списом змія Іван III поєднав із древнім гербом Візантії — двоголовим орлом. На друку з гербом Руської держави було вказано новий титул Івана III «з ласки государ всієї Русі великий князь Іоанн». Запровадженням нового герба Руської держави і новим титулом Іван III хотів підкреслити, що після шлюбу з Софією Палеолог Російське держава стає прямим спадкоємцем Римської Візантійської імперії, а московський государ — прямим наступником самодержавної влади візантійського імператора. По Візантійським зразком будувалися урочисті церемонії. Під час прийому іноземних послів Іван IV сидів на троні, подарованим йому Костянтином XI. Посли повинні були низько кланятися государеві, одягненій в розшиті золотому й сріблом парадні одягу з візантійськими «бармами» (оплечьями) і відзначеного «шапкою Мономаха».

Об'єднавчу політику продовжив із сином Івана III Василь III (1505- 1533). У період його управління влади Москви був підпорядкований Псков (1510), а 1521 перестало існувати останнє удільним князівством — Рязанское.

У правління Івана IV Грозного (1547−1584) розширення території Російської держави ведеться з допомогою захоплення і колонізації нових територій у осколків Золотої Орди. У 1552 року Іван Грозний підкорив Казанське ханство. У 1556 року війська Івана Грозного завоювали Астраханське ханство. Отже, все Поволжі ввійшло до складу Руської держави. Волзький торговий шлях, яким можна було доплисти до Каспійського морів, а звідти в Персію, Туреччини й вирушити далі сходові, належав Росії. У 1581 року загін козаків під керівництвом Єрмака підкорив Сибирское ханство. Частина населення Сибіру підкорилася Росії добровільно. Тепер Російське держава зайняло всю Східній Європі і просунули свій кордон далеко за Урал.

2. Роль російської православної церкви становленні й зміцненні російського государства В консолідації російських земель, формування Єдиного російської держави значної ролі грала Православна Церква. Протягом щодо короткого часу двох-трьох століть християнство пустило глибоке коріння на російської землі. Православна Церква стала однією з авторитетних інститутів. Вона залишалася найважливішим з'єднувальною ланкою всіх російських в період феодальної роздробленості до татаро-монгольської навали. Під час татаро-монгольської ярма його значення ще більше зросла. Православ’я служило духовно-моральної опорою російського народу роки важких поневірянь. Для її авторитет спиралися великі князі московські, проводячи свою об'єднавчу політику. Відомо, що керівник Російської православній церкві митрополит Володимирський Петро був у тісну дружбу з Іваном Кали-той, довго жив у Москві, де й помер в 1326 р., і він похований в Успенському соборі. Його приймач митрополит Феогност остаточно оселився у Москві, яка в такий спосіб стала церковної столицею всієї Русі. Перенесення кафедри митрополита у Москві сприяв зміцненню політичної ролі московського князівства. Активну роль визвольному процесі від татаромон-гольского ярма відігравало православне духовенство. Особливі заслуги у тому має засновник підмосковного Троїце-Сергієва монастиря Сергій Радонєжський, став одним із найшанованіших святих Російської православній церкві. Сергій Радонежский разом із Дмитром Донським з права можна назвати організатором та натхненником перемоги російських військ над татарськими військами під час Куликовської битви. Куликовська битва, як випливає з вищевикладеного, відбулася після перемоги князя Дмитра Донського над татаро-монгольськими військами під проводом Бегича на р. Воже в 1378 р. Відразу після цієї події новий ординський воєначальник Мамай почав інтенсивну підготовку до утихомиренню російських. Русь також після початку готуватися до бою. У цій підготовці велике значення мало створення відповідного духовно-морального настрою Сергием Радонежским. Саме на цей час підготовки Русі до великих випробувань Сергію прийшло бачення. Йому уві сні стала Богородиця обіцяла свою догляд та заступництво російській землі" Такі духовні одкровення мали величезний вплив на настрій й загальний стан духу людей. Звістка про «явище Богородиці» Сергію швидко поширилася по російським землям, що викликало підйому патріотичного почуття, єднання російського народу. Обіцянка Богородиці оберегти російську землю з'єдналося в народному свідомості з підготовкою до відсічі новому золотоордынскому нашестю. Важко переоцінити значення отриманого Дмитром Донським напередодні Куликовского бою від преподобного Сергія благословення «на битву за землю російську». Разом з благословенням Сергій Радонєжський відправив для духовної трудах і військовій підтримки двох іноків свого монастиря богатирів Андрія Ослябе й Олександра Пересвітла. Пересвітло, як відомо, своїм поєдинком із Татарським богатирем Челубеем відкрили Куликовское бій. Преподобний Сергій прагнув подолати конфлікти між російськими князями, сприяв їх консолідації в ім'я інтересів Російської землі. Перед Куликовської битвою він застеріг Рязанського князя Олега від виступу у боці Орди. І князь Олег послухався вмовляння авторитетного священнослужителя, що сумніви сприяло перемозі російських військ. Після Куликовської битви в 1387 року він наполіг на шлюбі дочки Дмитра Донського із сином рязанського князя Олега Федором. Отже було знято труднощі у відносинах Москви й Рязані й між ними надовго уклали світ. У формування Єдиного російського держави велике значення мало становлення національної Російської православній церкві. У процес становлення національної Російської православній церкві можна виділити дві сторони — формально-организационную і содержательно-духовную. Формально-организационная сторона пов’язані з поступовим здобуттям Російської православній церкві самостійності стосовно Візантійської, одержання статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, з початку освіти, Російська Православна Церква перебував під юрисдикцією Константинопольського Патріарха. Вище посадова особа на Русі — митрополита Київського, потім Володимирський і Московський прямо призначалися Константинополем і було за національністю греки. У ХШ-ХУ ст., у зв’язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів і захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення і затвердження митрополита трохи змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише стверджував це присвята. Наприкінці 15 століття у взаєминах православних церков Русі і Константинополя відбулися зміни. У 1439 р. у тому, щоб забезпечити захист Візантії від навали турків на Вселенському соборі італійському місті Флоренція Православна Церква підписала з католицька церква унію — документ про об'єднання східної й західної християнських церков. Цим документом зізнавався догмат про чільності тата Римського над всеми христианскими церквами, але зберігалося для православ’я право здійснювати обряди з його канонічним правилам* Століттями православна Русь виховувалася на кшталт ненависть до Римської католицькій Церкві. Тому висновок Флорентійської унії розцінили Російської Православною Церквою та знайоме всім російським суспільством як зраду, відступництво від справжнього віри. Флорентийская унія було відкинуто, і це стало потужним поштовхом до відділення Російської православній церкві від Константинопольської патріархії. Після Участі у світовому соборі і який підписав унію ставленик Константинопольського Патріарха митрополит Ісидор був усунутий й у 1448 р. собор російських єпископів вперше й без участі Константинополя обрав митрополитом російського людини — Іонові. Остаточно Російська православна церква стає самостійної (автокефальної), отже й в цього слова національної церквою в 1589 р. Цього року Російська Православна Церква перетворюється з метрополії Константінепольського патріарха в автокефальну Московську патріархію й першим російським патріархом на Помісному соборі обирається патріарх Иов.

У содержательно-духовном плані формування єдиного російського держави й становленні національної православній церкві велике значення мало створення общєрускіх святинь. Відомий російський історик і громадський діяч П. Н. Милюков зазначав, що ще у період Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати в собі свою особливу, спеціально їм приналежну святиню: свої ікони і «своїх місцевих угодників, під охороною яких вивішувався той інший край. Еcтественно, такі місцеві угодники і чтились тільки у межах своєї землі, інші сфери їхньої ігнорували і навіть ставилися до них вороже. Об'єднання земель вимагало та поглядів у місцеві святині. Збираючи уділи, московські князі без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь до нової столиці. Отже з’явилися торік у Успенському соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона I Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одигитрия з Смоленська та інших. Мета збирання цих святинь у Москві в тому, щоб позбавляти скорені області місцевих святинь, привернути їх прихильність, суть у тому, щоб залучити все місцеві святині у загальну відомість і в такий спосіб створити скарбницю національного благочестя (Мілюков Л. Н. Нариси з історії російської культури у 3 т. Т.2. Ч. 1. С.38). На розв’язання цієї ж завдання була робота двох духовних соборів під час правління Івана Грозного по канонізації російських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто належить до святих. 22 угодника. З другого краю (1549) — ще 17 угодників. Отже, у Російській православної церкви за 3 року був канонізовано стільки святих, скільки був канонізовано не за п’ять попередніх століть її існування. Отже Російська Православна Церква довела. що вона не має багаті духовні основи, а у плані здатна позмагатися з кожного древньої християнської церковью.

З огляду на вивищення міжнародного авторитету російського держави, зростання національної самосвідомості у надрах Російської православній церкві вже у кінці 15 століття починає формуватися ідея про всесвітньо-історичної ролі Московського царства, про Москву як «третьому Римі». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ’я для людства після підписання Флорентійської унії і захоплення Константинополя турками. Цю ідею чітко формулює в посланні Івану III ігумен псковського монастиря Філарет. «Церква старого Риму впала невір'ям апполинариевой єресі, другого ж Риму — Константинопольскую церква висікли сокирами агаряне. Ця ж нині третього нового Риму — державного твого царства — святая соборна апостольська церква в усій піднебесній паче сонця світиться. І нехай відає твоя держава, благочестивий цар, що це царства православної віри зійшлися у твоє єдине царство: один ти в усій піднебесній християн цар. Дотримуй і внемли, благочестивий цар, що це християнські царства зійшлися у твоє єдине, що дві Риму впали, а третій стоїть, а четвертому же не бути. Твоє християнське царство вже іншим не дістанеться». Отже, московський государ отримав релігійне висвітлення як управління усіма російськими землями, а й у світом. У XVI столітті формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська Православна Церква в усі зростаючій ступеня перетворюється на державну церква. Передумови такого перетворення закладено у самої традиції східного християнства. Східна церква визнавала з себе верховенство державної влади входило у рамки урядових установ. На Русі цієї традиції прагнув продовжити князя Володимира та її спадкоємціАндрій Боголюбський, Володимира Мономаха та інших. Та й після розпаду єдиного російського держави щодо удільні князівства тісний союз церкві та держави було порушено. Цей союз починає відновлюватися принаймні формування Єдиного російського держави. Найбільший імпульс встановленню такого союз, власному перетворенню на державну національну церква додали три великих церковних діяча XVI століття: ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило і Макарій. Як справедливо зазначає П. Н. Милюков, Йосип теоретично поставив російського князя те місце, яке занимав на сході церкви імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву та її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію; практику світського втручання до радикального перегляду всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Иосифлеенской політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного (Мілюков П. Н. Нариси з історії Російської культури у 3 т. Т.2. Ч. 1. З .37).

Важнейшим плодом такого союзу держави та церквою було національне звеличення обох — створення релігійно-політичної теорії (ідеології), яка санкціонує самобутню російську влада (державність) і яка ставить її під охорону самобутньої національної святыни.

3.

Формування централізованого російського государства Параллельно об'єднання російських земель, створенням духовної основи національної держави, йшов процес зміцнення російської державності, формування централізованого російської держави. Передумови цього процесу було закладено під час татаро-монгольської ярма. Дослідники відзначають, що васальна залежність російських земель від Золотої Орди певною мірою сприяла зміцненню російської державності. У цей час у країні зростає об'єм і авторитет княжої влади, князівський апарат підминає під себе інститути народного самоврядування, і віче — найдавніший орган народовладдя поступово зникає з практики по всій території історичного ядра майбутнього російського держави (Лютых А. А, Скобелкин О.В." Тонких В. А. Історія Росії (Курс лекцій. Воронеж, 1993. З. 82). У період татаро-монгольської ярма знищили міські вольності й привілеї. Відтік грошей до Золоту Орду перешкоджав появі «третього стану», опори міської самостійності у країнах Західної Европы.

" Війни з татаро-монгольськими загарбниками призвели до того, що під час їхня була знищена більшість дружинників — феодалів. Клас феодалів почав відроджуватися на принципово іншій основі. Тепер князі роздають землі радникам і бойовим товаришам, а своїм слугам і управителям. Усі вони перебувають у особистої залежність від князя. Ставши феодалами, де вони перестали бути свідченням його підлеглими. • У результаті політичної залежності російських земель від Золотої Орди об'єднавчий процес протікав у екстремальних умовах. І це накладало суттєвий відбиток на характер владних взаємин у який складається російській державі, Процес приєднання інших держав, «княжеств-земель» до Московського князівства найчастіше спирався до насильства й передбачав насильницький характер влади у государстве-объединителе. Феодали приєднаних територій ставали слугами Московського правителя. І якщо краще останній був стосовно зі своїми боярами традиційно міг зберігати якісь договірні зобов’язання, що йдуть ще від васальних відносин, то стосовно пануючому класу приєднаних земель він був лише паном на свої підданих. Отже, внаслідок цілого ряду історичних причин становлення державності Московського царства переважають елементи східної цивілізації. Відносини васалітету, утвердилися у Київської Русі до татаро-монгольської ярма, поступаються відносинам подданничества. Вже за правління Івана III у російському державі складається система авторитарної влади, мала значні елементи східних деспотій. «Государ всієї Русі» мав обсягом влади й авторитетом, незмірно великим, ніж в європейських монархів. Усі її — від вищого боярства аж до останнього смерда — були підданими царя, його холопами. Відносини підданства запровадила до закону Бєлозерська статутна грамота 1488 року. З цієї грамоті все стану було урівняно перед державної влади. Економічною підвалиною подданнических відносин стало переважання державної власності на грішну землю. У Росії її, зазначав В. О. Ключевский, цар був свого роду вотчинником. Уся країна йому — це власність, з якою діє і як повноправний господар. Кількість князів, бояр та інших вотчинников постійно скорочувалася: Іван IV звів їх питому вагу в економічних взаємовідносинах країни до мінімуму. Вирішальний удару приватної власності на грішну землю був нанесений інститутом опричины. З економічного погляду опричнина характеризувалася виділенням в особливий государева доля значних територій ніяких звань, півночі і півдні країни. Ці території було оголошено особистими володіннями царя. І це отже, що це приватні власники в опричних землях мали чи визнати верховні права царя чи підлягали ліквідації, які власність конфисковывалась. Великі вотчини князів, бояр ділилися на дрібні помісні і лунали дворянам за державну службу в спадкове володіння, але не власність. Отже знищувалася влада питомих князів і бояр, зміцнювалося становище служивих поміщиків — дворян під необмежену владу царя-самодержця. Політика опричнини проводилася з крайньої жорстокістю. Виселення, конфіскація власності супроводжувалося кривавим терором, обвинуваченнями у змові проти царя. Найсильніші погроми було здійснено Новгороді, Твері, Пскові. Недарма слова «опричнина» і «опричник» стали загальними і вживалися як образне вираз грубого произвола.

Через війну опричнини суспільство підкорилася необмежену владу одноосібного правителя — Московського царя. Головною соціальної опорою влади стало служива дворянство. Боярська дума ще зберігалася як данина традиції, але став більш керованої. Ліквідовано економічно незалежні від влади розгортатиметься власники. які можуть послужити основою формування громадянського общества.

Крім державної власності московському царстві було досить поширена корпоративна, тобто колективна власність. Колективними власниками були церква Косьми і монастирі. Колективної власністю на грішну землю і угіддя мали вільні селяни-общинники (черносошные). Отже, у російському державі реально був відсутній інститут приватної власності, що у Західній Європі послужила основою принципу поділу влади, створення Системи парламентаризма.

Проте, російську державність не можна повною мірою відносити східного деспотизму. У ньому протягом багато часу функціонували такі органи громадського представництва як Боярська Дума, земське самоврядування і Земські соборы.

Боярська Дума як дорадчий орган управління існувала ще Київської Русі. Тоді вона була частиною державної машини. З утворенням єдиного централізованого держави Боярська Дума перетворюється на вищий державний орган країни. До складу Боярської Думи крім государя входили колишні удільні князі та їх бояри. У його руках практично зосереджуються найважливіші владні функції. Боярська Дума є законодавчим органом держави. Без її «вироків» законодавчі акти було неможливо привчіть. Їй належала законотворча ініціатива до прийняття нових «статутів», податків і знаменитих Судебников (1497,1550 рр.), були склепіннями юридичних і законів, які діяли по всій території єдиної держави. Одповременно Боярська дума був і вищим виконавчим органом. Вона здійснювала загальне керівництво наказами, надзирала за місцевим управлінням, приймала рішення щодо організації армії й земельним справам. З 1530- 1540 рр. Боярська Дума стає державним бюрократичним учреждением.

Із середини XVI століття з Боярської Думи виділилася так звана «Близька дума», а при Іванові Грозному — «Обрана рада» (1547−1560 рр.), що складалася з вузьке коло наближених царя, як-от священик Благовєщенського собору Кремлі Сільвестр, царський постельничий А. Адашев та інші, які вирішували екстрені й потаємні питання. Крім думських дяків в чиновницький апарат Іван Грозний ввів думських дворян. Рішення «Вибраною ради» йшли з імені царя й проходили у життя думськими чинами, серед яких усе більше його улюбленців і родичів. Однак з роками Боярська Дума поступово стає консервативним органом, який противиться починанням государя. Іван Грозний відтісняє, його від законодавчої і виконавчої влади. Значення Боярської Думи ненадовго зросте після смерті Леніна, але кінцю XVII в. вона перестане відповідати насущним потребам управління державою і буде скасовано. У період формування єдиного російської держави йшов процес формування центральних органів виконавчої. Вже на початку XVI в. у структурі управління важливе останнє місце посідають накази. У главі наказу зазвичай стояв боярин. Безпосередньо виконавчу діяльність проводили дяки і піддячі, вербовавшиеся з середовища служивого дворянства. Накази — це органи галузевого управління. Вони створювалися по різним приводів, виконували багато функції, іноді носили тимчасовість. Всіма фінансами держави відала скарбниця. Але в час наказ скарбниці працює також над курированием південного напрями зовнішньої політики України. Казенний наказ відав загальнодержавними установами; земський — здійснював поліцейські функції; ямський (поштовий) — відповідав за безперебійні зв’язку Москви з внутрішніми районами країни; розбійнийзаймався розбором справ; розрядний — відав комплектуванням армії, він також завідував будівництвом фортець і прикордонними містами; помісний — завідував державними землями тощо. Існувало безліч дрібних наказів (конюшенный, аптекарський тощо.) і ціла мережу фінансових наказів. Розвиток артилерії під час Лівонської війни спричинило створення пушкарского наказу, який відав виробництвом гармат, снарядів і пороху. Після взяття Казані і Астрахані організували наказ Казанського палацу — відомство територіального управління. Ще наприкінці XV в. виникла Збройова палата — арсенал російського держави. Більше чверть століття завідував нею талановитий дипломат тонку знавець мистецтва Б. И. Хитрово. На накази Іван Грізний і його поклали обов’язки проведення життя великих змін у середині XVI в. Остаточне оформлення наказів як установ сталося наприкінці XVI в., коли для кожного були встановлено певний штат, бюджет на території Кремля побудовано спеціальні будинку. | На середину XVII в. загальна кількість наказів досягло 53 зі штатом 3,5 тисячі людина. При великих наказах створювалися спеціальні школи на підготовку кваліфікованих кадрів державних чиновників. Проте досить рано проявилися основні недоліки наказовій системи управління: відсутність чіткої регламентації і розподілу обов’язків між окремими установами; тяганина, .казнокрадство, корупція і т.п.

В адміністративному відношенні основна територія Руської держави ділилася на повіти, а повіт — на волості і стани. Повітами називалися адміністративні округу, що складалися з міст України з приписаними щодо нього землями. Між волостю і станом був істотного відмінності: стан той самий сільська волость, але безпосередньо підвідомча міської адміністрації. Новгородська земля замість повітів ділилася на пятины, а пятины — на цвинтарі Псковская ж земля подразделялась на губи. Новгородські цвинтарі і псковські губи приблизно відповідали московським волостях. Загальне управління на місцях було зосереджено в намісників і волостелей. Намісники управляли містами і подгородными країнами; волостель управляв волостями. Влада намісників і волостелей поширювалася різні боку місцевої життя: вони були судьями/правителями, складальниками доходів князів, крім доходів суто двірського походження і данини; понад те, намісники були військовими начальниками міста Київ і повіту. Намісниками великого князя були бояри, а волостелями — служиві люди, зазвичай, з середовища дітей боярських. І всі та інші за «старим звичаєм містилися, чи, як тоді говорили «годувалися», з допомогою населення. Спочатку «годівлі» (тобто побори на користь намісників і волостелей) нічим не обмежувалися. Пізніше цілях централізації місцевого управління і збільшення доходів держави було встановлено норми «годівлі», і навіть визначено точну величину судових і видача торговельних мит, зібраних намісниками і волостелями собі на користь. Усі діловодство у місцевому управлінні, як і центральному, було зосереджене у руках дяків і піддячих, яких містив місцеве населення. Окрім загальної управління, здійснюваного намісниками і волостелями, на місцях існувала ще система двірського, вотчинного управління, який би відав Князівськими землями і палацами, а також виконанням таких загальнообов’язкових палацевих повинностей («княжего справи»), як обов’язкова місцевого населення збиранні, молотьбі і перевезенні княжого хліба, годівля княжого коня і кошение для нього сіна, будівництво княжого двору, млини, що у княжої мисливстві та т.д. На межі ХV-ХVI ст. у містах постали звані міські прикажчики — свого роду військові коменданти, призначувані великим князем з числа місцевих дворян. Міські прикажчики відали будівництвом і ремонтом міських укріплень, шляхів та мостів, забезпеченням перевезень військового провіанту, виробництвом пороху, зберіганням боєприпасів, зброї та боєприпасів продовольства для війська. У завдання городових прикажчиків входило також проведення повітового збору міського і селянського ополчень. До сформування однакової системи управління і суду над території держави у 1497 р. було видано Судебник — перший звід чинних законів, щось середнє між кримінальним кодексом і конституцією. Загальна тенденція до централізації країни й державної машини призвели до у себе видання нового Судебника 1550 р. У Судебнике 1550 р. вперше у Росії закон був проголошений із єдиним джерелом права. Він ліквідував судові привілеї питомих князів і посилив роль державних судових установ. У Судебнике було вперше введено покарання хабарництво. Населення країни зобов’язувалося нести тяглу — комплекс натуральних і надходження повинностей. Московський карбованець стало основною платіжної одиницею у державі. Встановлювався порядок подачі скарг на намісників, що забезпечувало контроль з них із боку помісного дворянства. Право збору торгових мит перетворювалося на руки держави. Проводилася корінна реформа управління. У 1555−1556 рр. ліквідувалася система годівель. Усім волостях і містам було дозволили переходити до нового порядку самоврядування, по якому волості і міста мали вносить в державну скарбницю особливий оброк — «кормный відкуп». Влада намісників повністю замінювалося владою виборних земських органів. Останні очолювалися губними і земськими старостами, які займалися розбором справ, розкладкою податей, відали міським господарством, розверсткою землі, тобто основними потребами посадских і повітових людей. Черносошные селяни, посадські, служиві люди, словом «земщина» вибирали «целовальников» — присяжних засідателів, целовавших хрест, даючи присягу на чесний суд. Крім системи місцевого самоврядування найвпливовішою інституцією демократії у Росії ХVI-ХVП століть були земські собори. Земські собори скликалися по ініціативи государя до обговорення найважливіших проблем внутрішньої і до зовнішньої політики. Перший Земський собор скликано 27 лютого 1549 року як збори «будь-якого чину людей Московській державі» чи «велика земська дума» до обговорення питання: як будувати місцеве самоврядування і взяти грошей ведення війни проти Литви У його склад входили члени Боярської Думи, діячі церкви, воєводи і боярські, представники дворянства, люди посадські. Офіційних документів, визначальних принципи відбору учасників собору був. Найчастіше вищі верстви державної ієрархії входили туди за посадою, а нижчі з певних квот обиралися на місцевих зборах. Юридичних прав Земські собори або не мали. Проте їх авторитет закріплював найважливіші державні решения.

Епоха Земських соборів тривала понад века (1549−1653 рр.). Упродовж цього терміну їх скликали кілька десятків раз. Найвідоміші: в 1550 р. щодо нового Судебника; в 1566 р. під час Лівонської війни; в 1613 р. — найбільш багатолюдний (понад 700 людина) для обрання російський престол Михайла Романова; в 1648 р. обговорювалося питання про створення комісії з складання Соборної) Уложення і, нарешті, в 1653 р. останній Земський собор прийняв постанову по возз'єднання Малоросії із Московською царством (України з Россией).

Земські собори були як знаряддям зміцнення самодержавства, але де вони сприяли формуванню національно-державного свідомості російських людей.

У другій половині XVII в. діяльність Земських соборів, як і земщини, поступово вгасає. Остаточний удар завдав Петро: під час правління великого реформатора в імперії бюрократія витиснула земщину.

Важливим елементом російської державності, зближуючим її зі східною цивілізацією, є інститут кріпосного права.

Процес формування кріпацтва був тривалим. р Воно породжене феодальним суспільним ладом і було його найголовнішим атрибутом. У період політичної роздробленості був загального закону, які визначали становище селян їхні обов’язки. Ще XV в. селяни вільно могли залишати землю, де вони і переходити до іншого землевласнику, заплативши колишньому хазяїну борги і особливу мито користування двором і земельним наділом —т літнє. Але вже у той час князі почали видавати грамоти на користь землевласників, обмежуючи селянський вихід, тобто сільських жителів «переходити з волості в волость, із сіл до села» одним терміном в один року — тижнем до Юр'єва дня (26 листопада по ст.) і тижнем після млість Хоча прямого указу про майбутнє запровадження кріпацтва немає, факт встановлення письмово підтверджує правило Юр'єва дні, у Судебнике 1497 р. Умовою переходу була сплата літнього — компенсація землевласнику за втрату робочих рук. Старожилы-крестьяне (щонайменше 4-х років прожили у землевласника) і новоприходцы платили по-різному. Літнє становила велику, але з однакову суму лісової і плюндрує степовий зонах. Приблизно треба було віддати щонайменше 15 пудів меду, стадо тварин чи 200 пудів жита. Судебник 1550 р. збільшував розмір «літнього» і встановив додаткову мито «за повоз «, яка уплачивалась у разі селянина виконувати обов’язки привезти з поля врожай землевласника. Судебник докладно визначив становище холопів. Феодал тепер відповідав за злочину своїх селян, що посилювало їхню особисту залежність від пана. Іван Грозний встановив режим «заповідних років», а указ царя Федора від 1597 р. вводив 5-річний розшук швидких селян. Б. Годунов то скасовував, то знову вводив систему «заповідних і визначених років». В. Шуйский збільшив «певні літа» до 10, та був 15 років, крім цього було дозволена продаж селян без землі. Соборний Покладання (1649 р.) вводить безстроковий термін для розшуку і повернення швидких й силоміць вивезених селян покарання їх приховувачів. Так завершився процес юридичного оформлення кріпацтва у Росії. Кріпосне право виникло і розвивалося разом з феодалізмом і це невіддільне від цього. Саме кріпацькій праві реалізувалася можливість власників коштів виробництва отримувати з безпосередніх виробників феодальну ренту у її найрізноманітніших формах. До середини XVI в. переважав оброк натуральний, рідше грошовий, та був пріоритет отримала панщина. У Росії її селяни ділилися на палацевих (царських), вотчинних, помісних, церковні закони й державних. Особливістю феодалізму на Русі стало розвиток «державного феодалізму», у якому сама держава виступало власником. У XVI-XVII ст. характерними рисами процесу подальшої еволюції феодалізму стало посилене розвиток державної помісної системи, особливо у районах півночі і околицях країни. У центрі й Півдні Росії намітилася тенденція посилення кріпосницьких відносин, яка проявилася на подальшому прикреплении селян до землі та праві феодала відчужувати селян без землі, і навіть крайньому обмеження громадянської дієздатності селян. Трехдольные селянські наділи в першій половині XVI в. становили 8 десятин. Постійно росли розміри оброку і барщины.

Показником глибокого загострення соціальних протиріч, викликаного посиленням кріпацтва, з’явилися масові народні виступи у XVI в.: селянське повстання (1606−1607 рр.) під керівництвом И. Болотникова, міські повстання, селянська війна під керівництвом С. Разина (1670−1671 рр.) і др.

ХVI-ХVII ст. історія Росії було переломним часом, коли визначилося розвиток феодалізму шляхом посилення кріпацтва і самодержавия.

4. XVII век—кризис.

Московського царства Отже, до кінця XVI століття Московське царство стала потужним централізованим державою, об'єднав у собі великі території. Апогей Московського царства посідає роки правління Івана Грозного. Після смерті ораторію Івана IV трон перейшов для її безвільному і недоумкуватому синові Федору (1584−1598). Федір був практично нездатний управляти державою, та поступово всю владу зосередилася до рук боярина Бориса Годунова (1598- 1605). Роки його управління збігаються з цим періодом «руїни» — династичним), із сестрою якого було одружений цар Федір. Продовжуючи політику Івана Грозного, Годунов суворо розправлявся з ворожими йому представниками боярської знаті. Його дії підтримували широке коло дворянства, заможніші верстви посадского населення, найближчі сподвижники Івана IV. Сильного союзника він набув у особі вищого духівництва. У 1589 р. Годунов використовував приїзд у Росію Константинопольського Патріарха, котрий за древньому звичаєм вважався главою російської церкві та домігся від цього посвяти в патріархи свого прибічника — московського митрополита Іова. У результаті Російська Православна Церква покінчила з залежності від Константинопольського патриарха.

Честолюбний, розумна і тонкий політик, Бориса Годунова протягом 10 років очолював уряд царя Федора. Упродовж цього терміну бчи досягнуто неабиякі успіхи у боротьбі зміцнення російського централізованого держави й зміцнення його міжнародного положения.

Невдовзі по смерті ораторію Івана IV польсько-литовські феодали почали підготовку до війни проти Росії. Польський престол зайняв король Сигізмунд III, вихованець ордена єзуїтів. Підбурюваний римським татом, він сподівався домогтися запровадження на Русі католицької релігії, позбавити її. Годунову удалось укласти 15- літнє перемир’я із Польщею, зміцнити південні кордону; примусивши феодалів Криму підписати світ із Росією. Через війну успішної війни з Швецією Росії відкрили доступ до Балтийскому морю. Заснований 1584 р. північ від, у гирлі Двіни місто Архангельськ став осередком торгівлі з Англією і Нідерландами. У 1591 р. при нез’ясованих обставинах, у Угличеві помер спадкоємець російського престолу царевич Дмитро, молодший син Івана IV. По офіційним повідомленням, царевич, страждав падучої хворобою, упав під час гри на ножа і заколовся. Поширився, проте, і слух, що потім його вбили прибічники Бориса Годунова. У 1598 р. по смерті царевича Дмитра вмирає цар Федір. Він мав прямих спадкоємців отже з його смертю вичерпалася династія Рюриковичів. Росія перед династичного кризи. У історії будь-який монархії це надзвичайно небезпечний момент, багате соціальними потрясіннями. У Росії її на той час династичний криза протікав у умовах великих соціальних потрясінь, що з неврожаями і голодом, що тривав три року (1601−1603). Люди їли деревну кору, кішок, собак. Селяни натовпами втікали поміщиків. З швидких селян формувалися цілі загони, нападники на купців, дворян. Почалися селянські повстання. Найбільш велике було під керівництвом Івана Болотникова. Країна поступово скочувалася у вир громадянську війну, яка одержала назва «руїни». Початок «неясному часу», як раніше, поклав династичний криза. Цей криза спробували дозволити небувалим у Росії чином — обрати царя на Земському соборі. У 1598 року на Земському соборі за великої підтримці служивого дворянства був обраний царем Бориса Годунова (1598−1605). Він відмовився від політики терору, і прагнув консолідувати весь клас землевласників. Б. Годунов підтримав посадское населення, полегшуючи становище тих, хто був ремісником і торгівлею. Широкий розмах у його правління одержало будівництво нових у Поволжі. Проте голод 1601−1603 рр. і нездатність влади впоратися з нею викликав невдоволення всіх прошарків російського суспільства правлінням Б. Годунова, якого ще й звинуватили у вбивстві царевича Дмитра, що призвів до припинення династії Рюриковичів. Зростання соціальної напруги у суспільстві породив громадянську війну, і створив загрозу російської державності. З смертю Бориса Годунова почався другий етап кризи влади у Росії — соціальний (1605−1609) -у Польщі об’явився Лжедмитрий I, що на той важкі часи, демагогічно використовуючи ідею «доброго царя» з допомогою польських магнатів вторгається у країну із єдиною метою здійснення розділу Росії. У разі громадянської війни й завдяки зрадництва Лжедмитрию I вдається здобути Москву. Лжедмитрий I царював майже рік (червень 1605 — травень 1606)" користуючись підтримкою як поляків, а й певною частини російського народу. Проте, своїми антиросійськими антипатриотическими діями воно викликало загальне невдоволення, був повалений і убитий. І все-таки, причини самозванства були ліквідовані. На черговому Земському соборі зверхністю російського царя був обраний одне із родовитих аристократів князь В. Шуйский (1606−1610), але тільки зумів припинити громадянську війну, але увергнув країну на ще більшу хаос. Незадоволені політикою В. Шуйского козаки, дворяни, селяни об'єдналися навколо «воєводи царевича Дмитра» — И. Болотникова (1606−1607). Повстанці намагалися взяти Москву, але поразки зазнали і із нею немилосердно розправилися. Польща скористалася критичної ситуацією у Росії знову організувала похід на Москву під керівництвом Лжедмитрія II. Росія розколотої: одні території визнавали московського царя, інші — самозванця. Громадянська війна" між їх підданими знову зміцнювалася. Невдовзі, внаслідок бойових дій, Лжедмитрий II — «тувинський злодій» з’явився і знищено. Проте Річ Посполита не відмовилася від загарбницьких цілей. Польський король Сигізмунд III уклав договір з «російськими тушинцами» про визнання сини Владислава зверхністю російського царя і територію Росії вступили іноземні війська. На боротьбу з польськими інтервентами піднімається російський народ, і розпочинається третій — національновизвольний період «руїни» (1610- 1613). Створюються загони народного ополчення, на чолі яких: рязанський служилий людина П. Ляпунов, князь Трубецькой і козаче ватажок И.Заруцкий. Вони ставлять за мету — вигнати з господарів Москви поляків й відновити православну монархію. Проте перше ополчення про свої головні завдань не вирішило, спроби перебрати Москву закінчилися невдачею, і це перестало представляти реальну військову силу. Восени 1611 р. з ініціативи земського старости К. Минина і князя Д. Пожарского було створено друге ополчення у Нижньому Новгороді. Торішнього серпня 1612 р. воно наблизилося до Москві і зломило опір польських інтервентів, звільнивши у жовтні 1612 р. столицю Росії. Перед країною встав складне питання обрання нового монарха, чию кандидатуру підтримали б, усе основні політичні сили та просте її. І тому потрібен був скликання Земського собору із цілком широким представництвом. До міст і повіти були грамоти з про вибори представників від різних верств російського народу. Після двомісячної підготовки у грудні 1613 г. розпочав роботу Земський собор, верб лютому він вибрав царем російською престол 16-річного Михайла Романова (1613−1645).

Властям знадобилося майже 6 років, щоб у основному вивести країну з стану смути і навести належний порядок. Ослаблена держава змушений був робити поступки іноземцям. Відповідно до Столбовскому мирному договору зі Швецією в 1617 р. Росія зберігала у себе Новгородську землю, але віддавала Польщі Смоленщину і втрачала виходу Балтийскому морю. Отже, «неспокійні» було потрясінням всієї політичної, соціальної і економічного життя країни. Вона була випробуванням Московської держави на життєстійкість. Поступово Росія почала виходити з соціального катастрофи, відновлювати державність, зруйновану під час «Смутних часів». У разі тої руїни і важкого фінансового стану уряд сильно потребувало підтримці основних груп панівного класу. Тому земські собори після приходу до української влади нової царської династії засідали майже безупинно. Крім пошуки фінансових коштів на поповнення державної скарбниці від, на соборах обговорювалися і зовнішньополітичні справи. Помісне дворянство і посадські верхи цих соборах було винесено набагато ширші, ніж у XVI в., голоси їх лунали дедалі впевненіше. Але, попри зросле значення помісного дворянства і посадских людей, Боярська Дума як і була найважливішим органом держави, разделявшим разом із царем верховну влада. Засідання Думи, зазвичай, проводилися щодня одній з палат Царського палацу чи його государевої кімнаті. У період правління Михайла Федоровича фактично влада лежить у руках його отца-патриарха Філарета. І це сприяло посилення впливу церкви. Як зазначив П. Н. Милюков, у період патріарша влада звільнилася з під впливу державної влади і навіть придбала її у рішуче вплив. У внутрішньому управлінні церква стала в буквальному значенні державою державі, оскільки отримала пристрій, кальковане з загальнодержавних установ. Церковне управління, суд, фінанси, придворний ужиток самого патріарха — усе це перебувало з часів Філарета в заведовании різних наказів, влаштованих на зразок державних (Мілюков П. Н. Нариси з історії російської культури, в 3 т. Т.2.ч.1. З. 169). На відновлення та зміцнення державності Московського царства спрямовані були зусилля приймача царя Михайла — Олексія Михайловича (1645- 1676). У період правління Олексія Михайловича Росія істотно просунулася по дорозі будівництва правової держави. У 1649 року на Земському соборі було винесено Соборний звід уложень, що становило основи законодавства России.

Соборное звід уложень 1649 року стверджувало принцип централі кликаного держав з авторитарної владою царя. Цар під управлінням суспільством спирався на дворянство. Там, де зберігалися виборні посади, вони підпорядковувалися представникам царської влади — воєводам. Лише «чорних» землях, тобто в черносошных крестьян-общинников продовжувала діяти щодо самостійно виборні органи. Покладання кілька обмежувало корпоративні інтереси церкви. Та власність, якої володіла церква, з ним зберігалася, але знову набувати вотчини церкви категорично заборонялося. Управління справами церкви перетворювалося на руки світського органу монастирського наказу. Наказова систему управління отримала повсюдне поширення. Найбільшим історичною подією правління Олексія Михайловича є возз'єднання України з Росією. Землі України входили ще Староруське держава. У XIII в. значну частину України завоювали татаро-монголи. Інша значна її частина була захоплена литовськими феодалами. Потім Литва вступив у блок з Польщею, утворилося Польско-Литовское держава. Україна була під його гнітом. Українському народу нав’язувались чужі звичаї і релігія. У XVI, й у першій половині XVII в. в Україні спалахують повстання проти польських поміщиків і. Великої силою, боролася з панської Польщею в Україні, було дніпровське козацтво, яка має панувала Дніпрі за порогами своя організація — Запорізьку Січ. Тут ховалися від фортечної неволі, від поміщицького і панського гніту, від гноблення царських і королівських чиновників втікачі з українських, білоруських і росіян земель. У XVII в. в Україні запалало полум’я величезної народної війни проти панської Польщі. Керував війною Богдана Хмельницького. Війна почалася навесні 1648 р. Російський народ співчував боротьбі українців проти панської Польщі. Загони донських козаків, російських селян, городян брали участь у цієї боротьбі. Російське уряд допомагало повсталою Україні продовольством та зброєю. Хмельницький звернувся безпосередньо до царю до Олексія Михайловича з проханням прийняти Україну у склад Руської держави. У самій Москві погодилися на пропозицію Хмельницького та відправили в Україну посольство з боярином Бутурлиным. У місті Переяславі зібрали загальну раду (рада) на вирішення вказаної вельми значущої справи. Переяславська Рада 1654 р. одностайно ухвалила: Україні возз'єднатися з Росією, «щоб навіки одно були». Польща намагалася відвоювати Україну, та її спроби скінчилися невдачею. XVII в. — період великих народних рухів. Повстання під керівництвом донського козака Степана Разіна було з найбільших. Повстання почалося на Дону, куди стікалося селянство — втікачі від фортечної неволі. Були на Дону і заможні, «домовиті» козаки, але основну масу становили представники козацької бідноти — «голота». Її вождем став Степан Разін. Початком повстання став похід голоти Волгою в 1667 р. Різниці нападали на царські і купецькі каравани, розправлялися з царськими слугами, а трудових людей приймали до своєї загони. У Каспійському море захопила каравани багатих перських судів, що підняло престиж Разіна. У травні 1670 р. разинские загони взяли Царицын, Астрахань, Саратов, Самари. Царські воєводи були або вигнані з міст. У загони до Роззявлю стікалися як російські кріпаки, а й народи Поволжя — мордва, чуваші, марійці, яких сильно утискувалася царські влади. Повсталим селянам здавалося, головна їх мета — знищити свого, місцевого боярина, поміщика, але головним ворогом селян був весь фортечної загалом з головним поміщиком — царем — на чолі. Але селяни думали, що замість ворожого їм поміщицького царя можна посадити «хорошого» для селянства, доброго царя. Яскраво спалахнувши щодо одного місці, селянське повстання то відразу й потухало. У повсталих був єдиного плану дій, вони було погано навчені військовому справі, слабко озброєні. Царське уряд послало на Разіна величезні військові сили та самих досвідчених воєвод. Повсталі чинили героїчний опір, але повстання було придушене. Багаті козаки видали Разіна владі, й у 1671 р. він стратили. Все Частіші соціальні катаклізми показували, що «громадська система в Росії потребує глибокого реформування. Але такий реформування мало розпочатися в духовній сфері, оскільки до Росії залишалася глибоко релігійним суспільством. У XVII століття Російської православної церкви почалася реформа культової системи. Задум реформи перебував у усуненні відмінностей у богослужбової практиці між Російської Церквою і іншими православними церквами, запровадження однаковості церковної служби у всій Росії. Зовнішня підгрунтя цієї реформи була така: у Києві відкрилася духовна школа, де можна було навчитися древнім мовам і граматиці. Кілька вихованців цієї школи допустили до видання богослужбових книжок на Московському друкованому дворі — єдиною тоді державної друкарні. Звіряючи за своїми службових обов’язків рукописні і друковані тексти видаваних книжок, вони кашлі, що друкарські видання незадовільні, а рукописні сповнені різночитань. Єдиним засобом встановити правильний і одноманітний текст — було до грецьким оригіналам. Виписали греків та грецькі оригінали, стали звіряти і, крім помилок перекладу і описок переписувача, помітили у російських книгах оригінальні російські вставки, що відповідали национально-обрядовым особливостям. Вставки ці потрібно було викинути з виправленої тексту. Обраний посаду патріарх Никон особисто пішов у патріаршу бібліотеку і, як вмів, звірив там книжки московської друку зі стародавніми грецькими рукописами і переконався існування розбіжностей. Він скликав Помісний собор. І в цьому соборі богослужбові тогочасні книги й богослужбову практику було внесено ці зміни. Ці зміни для православного віровчення і культу були несуттєві, оскільки де вони торкалися основи православ’я, його догматики і таїнств, а стосувалися деяких граматичних і культових нововведень. Замість «Ісус» стали писати «Ісус», замість «співаки» — «песнопевцы» тощо. Двухперстное хресне знамення прийшло трехперстное, поруч із восьмиконечным хрестом був визнаний чотирикутний тощо. Земні поклони замінені поясными, змінено собі напрямок руху під час служіння («посолонь»), тобто. рух щодо ходу Сонця, на рух проти Сонця тощо. Але ці зміни викликали величезні наслідки. Усі російське суспільство розкололося на прихильників давньої і нової віри. Цей розкол мав свої як ідеологічні, і соціально-політичні мотиви. Прибічники «старої віри», «старого обряду» відстоювали ідею самобутності Російського православ’я, його переваги з інших православними церквами, зокрема та контроль своєї прародичкою — Константинопольської, яка, на думку, уклавши Флорентійську унію з Римської католицька церква, впала в єресь. Понад те, факт підписання Флорентійської унії нібито свідчить про слабкості віри Константинополя. Отже істинної, тобто православної віри у нього та його був. Тому, за різниці церковних форм і обрядів все переваги повинні належати національним російським формам. Тільки вони Повинні вважатися істинно православними. Оскільки грецьке православ’я зіпсовано, то вища і найважливіше завдання російського благочестя повинна полягати у збереженні всього, що ні нагадувало грецьке. Прибічників старого обряду прийнято становити як інертних людей, не спроможних прийняти несуттєві формальні й обрядові нововведення. Проте, на думку відомого російського історика Костомарова, розкольники — це найактивніша частина православній церкві. У старовинної Русі далеко не всі розмірковував про релігію, розкольники як міркували про релігію, але ній зосереджувалася віючи їх духовне життя. У старовинної Русі обряд був мертвої формою і виконувався погано. Розкольники шукали у ньому смислу і прагнули виконувати його свято і. Свідомість національно-релігійної самобутності і що випливала із нього міцну віру у всесвітньо-історичну місію російського православ’я (Москва — третій Рим) становила ідеологічну основу розкольницького руху. Відступ держави й офіційної церкви з посади цих установок під час церковної реформа і стало головною причиною розкольницького руху. До на цій причині приєдналися соціальні мотиви, пов’язані з закріпленням кріпосницьких взаємин держави і посиленням експлуатації селянства, й міського населення. Противники реформи набули церковному прокльону — анафемі на Помісному соборі 1666−1667 рр. Відтоді вони зазнали жорстоким репресіям. Рятуючись від переслідувань, захисники «старої віри» бігли в глухі місця Півночі, Поволжя, Сибіру, на південь Росії. У знак протесту вони спалювали себе живими. У 1675−1695 рр. було зареєстровано 37 колективних самоспалень, під час яких щонайменше 20 тисяч жителів. Ідейним керівником старообрядців був протопоп Авакум, також здійснив акт колективного самоспалення в зрубі новобудови. Жорстокі репресії із боку царського уряду, у яких тисячі прибічників старообрядництва стратили, десятки тисяч піддалося катуванням, укладено до в’язниць і заслані, не похитали найзатятіших прихильників у тому переконаннях. Вони оголосили існуючі влади ставлениками Антихриста і відмовилися від будь-якого спілкування з мирським (в їжі, питво, молитві тощо.). Проте офіційна церква перемогла. Церковна реформа провів у життя. Собор визнав православними всіх грецьких патріархів і грецькі богослужбові книжки, Російська Православна Церква зблизилася з іншим православним світом. На соборі був затверджений принцип поділу світській, і духовної влади. Цар має перевагу у вирішенні цивільних справ, а церква — у вирішенні духовних. За надзвичайні претензії на світську влада собор засудив патріарха Никона і позбавив його патріаршого сана.