Іх-Засаг - Велика Яса

Их-Засаг — «Велика Яса «

Монхбат Ж., студент Володимирського державного университета Монголы одне з найстародавніших народів Азії, має багату пам’ятати історію та котра внесла свій внесок у розвиток світової цивілізації. Тим більше що історія монгольського народу не отримала достовірного і правдивого висвітлення наукову літературу. Це стосується, насамперед до давньої і середньовічної історії Монголії, особливо на період існування Монгольської імперії й агентської діяльності Чингисхана.

Образование єдиного Монгольського держави й монгольської народності належить до початку XIII століття. Доти монголи жили окремими племенами і племінними об'єднаннями. При родовому ладі, коли існувало поділу суспільства до класи, не було держави; зрозуміло, тоді бо й права. Правила поведінки людей виражалися головним чином формі звичаїв. Проте наприкінці XII століття кочове скотарське господарство монголів перейшло лише початкову стадію розвитку феодальних отношений.

Основной ареною розгортання найбільших історичних подій у житті монголів стає басейн трехречья: Онона, Керулен і Толу. Саме тут XII столітті виникло велике державне об'єднання Хамаг Монгол Улус на чолі з Хабул-ханом, що було провісником майбутнього єдиного монгольського держави. Держава типу Хамаг Монгол було і в інших племен кереитов, найманов та інших.

На території Монголії в XII столітті існували Кереитское, Найманское, Онгутское, Татарське та власне Монгольське Хамаг Монгол раннефеодальные ханства, Мэркитский, Ойратский (Калмицький) племінні союзи та інші. Монгольські племена з погляду свого у суспільному розвиткові не представляли єдності. Академік Б. Я. Владимирцов у книзі «Громадський лад монголів «(1934 р.) слідом за Рашид-ад-Дином розділив їх у лісових і степовиків кочівників; усі вони перебували різних рівнях громадського развития.

Кочевые скотарські племена становили більшість монгольського нашого суспільства та грали у його життя провідної ролі [1]. У працях російських і монгольських істориків дана в цілому правильна характеристика монгольських племен та його розселення наприкінці XII початку XIII століть. На думку Б. Р. Зориктуева, у складі держави Чінгісхана ввійшли також племена, жили на північної околиці монгольського світу, поблизу Байкалу. Ця територія набагато раніше XIII в. стала органічною частиною розселення монгольських племен [2]. Численним і сильним плем’ям були джалаиры, кочевавшие в долині р. Онон. Тут й у верхів'ях Селенги жив і плем’я тайчунов. Особливо великим і впливовим плем’ям були кереиты. Вони жили головним чином між Хангайским і Хэнтэйскими хребтами, на полонинах річок Орхона і Толи. За даними Л.И. Гумільова, кереиты прийняли християнство по несторианскому сповіданню в 1109 г.

Монголы кочові скотарі для ведення свого господарства і життєзабезпечення кочували з місця цього разу місце, причому летники і зимники на той час було визначено звичаями місцевих племен. Кочували монголи куренями (кільцем). Як справедливо зазначає дослідник звичайного права Монголії, Рашид-ад-Дин, до одного курінь входило близько тисячі кибиток-семей. Принаймні розкладання первісної громади, тобто. принаймні класового розшарування, дедалі більше відбувалося кочування сім'ями. У разі нових патриархально-феодальных відносин воно ставало доцільнішою, ніж курінь, формою ведення кочового господарства.

Несмотря те що, що спочатку XIII в., коли складалося єдине монгольське держава, формою кочевания продовжував залишатися курінь, сім'я вже утвердилася як господарська основна одиниця. У монголів після виникнення феодалізму дуже довго зберігалися пережитки пологових організацій: звичаї, традиції, і вірування. Л. Н. Гумільов, характеризуючи суспільні відносини монголів в XII в., зазначав низький рівень продуктивних зусиль і вкрай слабке розвиток торгівлі, навіть мінової. Це своє чергу, не дозволяло залучити до кочовому скотарстві підневільний працю. Раби використовувались у домашнє господарство, як обслуга, що ні впливало позитивно в розвитку виробничих відносин.

В XIII в. серед монгольських племен був єдності релігійних поглядів. Відзначаючи цей бік, Л. Н. Гумільов вказував, що у Монголії XIII в. був справжній стик сповідань. Кереиты були несторианами, найманы несторианами і буддистами, татари і чжурчжэни шаманистами, тангути сповідували червоний буддизм, уйгури буддизм.

В цьому полягала одне з особливостей суспільних соціальних і культурно-релігійних відносин монгольських племен у розглянутий період. Попри територіальну розпорошеність, у монгольських племен було багато спільного в мові, характері господарства і способі його ведення, в звичаї та культури. Проте внаслідок низького рівня розвитку продуктивних наснаги в реалізації Монголії не склалося ще скільки-небудь широких економічних зв’язків. Разом про те цей період характеризується процесом класового розшарування, яке досягло такий щаблі, коли виділявся сильний клас у особі нойонства. Проте нойонство не могло закріпити своє панування старими формами і потребувало потужному апараті насильства як государства.

В 1204—1205 рр. Темучин завершив об'єднання всіх основних монгольських племен під владою. У 1206 р. березі Онона скликано курултай (з'їзд) монгольських князів, у якому Темучин проголосили великим ханом Монголії з титулом Чингісхан. Одночасно на Великому курултаї у тому року був прийнята Велика Яса Чінгісхана — «Звід постанов », оприлюднений Чингісханом у разі обрання його великим ханом. Проте через відсутність писемності цей документ ще ні зафіксований у документах. Отже, з твердженням феодальних взаємин у монгольському світі початку й освітою держави у початку XIII в. почало діяти монгольське феодальне декларація про рівні обычно-правовых норм.

Новое законодавство, як Л. Н. Гумільов, формувалося десятиліттями. Всім монгольських племен Яса оприлюднили й прийнята на Великому курултаї разом з проголошенням Темучина Чингісханом всієї Великої степу. Але й після цього Яса доповнювалася і розширювалася. Це сталося 1218 р., перед війни із Хорезмийским султаном, й у 1225 р., перед завоюванням Тангутского царства, та був й у наступні роки. Принагідно зауважимо, що кодифікація звичайного монгольського права (Велика Яса) стала першим наслідком прийняття монголами уйгурской письменности.

Образование єдиного монгольського держави сприяло політичному об'єднанню країни, ліквідації політичної роздробленості, розвитку економіки та культури і правовому регулювання громадських відносин лише на рівні звичайного права як єдиного регулятора в усій Монголии.

Деятельность Чінгісхана була позитивної та використання прогресивної до того часу, зазначає доктор історичних наук професор М.С. Капіца, поки відповідала объективно-историческому процесу консолідації монгольської народності і формуванню феодального держави. У історичної літературі над назвою закону Велика Яса існують різні думки. Зокрема, В. А. Рязановский, що займався дослідженням Великої Яси Чінгісхана, писав: «Слово Яса означає заборона, статут, закон… Велика Яса представляє письмовий законодавчий пам’ятник, виданий Чингісханом [3]. Академік В. В. Бартольд в праці «Туркестан за доби монгольського навали «дав таке наукове пояснення цього терміну: «Яса — постанову, закон, докладніша форма ясак виходу арабському слову (монг. Дзасак).

Академик Б. Я. Владимирцов у книзі Чингісхан (1922 р.) писав: «Чингісхан… залишив своїм наступникам величезну імперію та керівні початку її устрою, які і було викладено їм у його установленнях це Джасаке та її Висловах — Билике. На думку калмыцкого історика Эренжина Хара-Давана, Великий Джасак Чінгісхана хіба що складався з двох великих розділів [4].

Современный дослідник Чінгісхана Є.І. Кычанов вважає, що Яса не була систематизованим склепінням законів, вона включала ярлики — накази, ясак — закони, билик — повчання. Безсумнівно, й інші висловлювання і судження по цього питання, але всі вони заслуговує на увагу та, безперечно, може існувати як наукова точка зрения.

Нам хочеться висловити свою думку про етимології назви закону Їх засаг (це назва Великої Яси на монгольському мові). Корінним значенням слова Засаг є поняття «виправити ». Тлумачний словник ХШ в. трактує це слово так: «погане виправити на хороше », «вирішувати небесні справи » .

По велінню Чінгісхана з 1189 р. його укази фіксувалися. Збереження сборника-тетради Засаг довірялося найстаршому з монгольських князів того часу. Доповнення (в блакитну зошит) вносилися в 1206 1210, 1218 рр. Виявлено аналогія слова Яса з тюркським словом, у яких ті ж самі форму написання у Словнику древнетюркского мови. Інакше кажучи, Яса тюркська форма монгольського слова Джасак, що саме означає закон, звід постанов, оприлюднений Чингісханом у разі обрання його великим ханом на Курултаї в 1206 р.

Название Их-засаг означає: через діяльність держави виправити громадянина. У широкому значенні виправити людське суспільство, у рамках взаємодії людини з природою середовища її проживання. Дуже цікаво помітити, що у словнику древнього тюркського мови зустрічається слово Иасак, що має дуже широкий сенс. Воно означає заборона, відновлення правового акту й порядку, штраф, покарання, повинність, позику під заставу, військовий порядок.

Впоследствии слово Иасак стало, мабуть, коренем слова звичай. Відомо, що Велика Яса і Таємне сказання монголів були взаємопов'язаними джерелами [5]. Тому не випадково Сокровенне сказанні монголів часто говориться: «закон каже », «переступити закон », «порушити закон «і ті висловлювання застосовувалися до XV в. Важливо, що Таємне сказання монголів розповідає нам про Великої Ясі Чінгісхана.

Подтвердим цю думку витримкою з Потаємного сказання монголів. Чингісхан сказав Шиги Хутукту: «Ти тримаєш подумки твоїх Велику Ясу-Екейосу. Не ти чи Шихи Хутукту око, крізь який Я бачу, і вухо крізь який я чую? » .

В XIII XIV ст. монгольське держава встановило свій вплив Євразію, тому вираженням проникнення монгольського впливу у російську мову стали слова Иасак, Иарлик. Пізніше слова увійшли до словник російської з тим самим змістом. В.І. Даль у своїй словнику писав, що слово Иасак цією старою татарське слово, що означає Яасул, Иесул (помічник, взагалі старший військовий помічник, правиця на кшталт ад’ютанта). Слово ясаул, чи засуул також є у Сокровенне сказанні монголов.

Таким чином, слово засуул увійшло словник російської у вигляді осавул. Монгольське слово зарлиг увійшло словник російської мови як иарлык — ярлик. Те, що засаг, зарлиг увійшли до науковий обіг мов інших національностей Східної Європи, свідчить у тому, що довгоочікуваний Закон Велика Яса, встановлений у період правління Чінгісхана, переступив кордону Монгольської імперії і безперечно, був сприйнятий іншими державами в і націями. Надалі слова Йаса і Її (звичай), можливо, стали нормою монгольського мови, які заміняють слово засаг (закон). Звідси стає зрозуміло, що сама назва Их-засаг означає: через виправлення держави виправити громадянина. У широкому значенні можна тлумачити як виправлення відносини людей до природе.

По даним Рашид-ад-Дина, першоджерело закону Велика Яса перебував у 1218 р. з 64 пунктів. На думку академіка Петровською Академії наук і мистецтва, заслуженого діяча науки Російської Федерації, доктора історичних наук професора Д. Б. Улыжмиева і ректора Монгольського інституту права Их-засаг М. Ням-Осора, сучасні дослідники закону Велика Яса, намагаються обгрунтувати наявність 100 200 і більше пунктів у згаданому законі, не враховують в належним чином конкретно-історичної обстановки того времени.

Сравнительный аналіз першоджерел показує, що пункти закону не можна змішувати з висловами Чінгісхана. Нині, за даними монгольських учених, існує новий варіант закону Велика Яса, що з більш 200 положень цих та пунктів. Такого висновку прийшов сучасний дослідник Великої Яси монгольський учений Еге. Авирмид [6]. Він, що Велика Яса складається з 216 фрагментів, які зазвичай починалися так: «Під вічним і всесильним небом (фрагмент 2-ї ханської грамоти) ». Наказ Чінгісхана, має характер вчення (фрагмент 6-ї), був такий: «Князі збирати щороку для слухання навчань, після повернення повинні самостійно слідувати правилам… Коли словах йдуть моїм наказам, а далеко від мене розмовляє справі порушують і змінюють, то їм забороняється управляти державою » .

В законі Велика Яса говорилося про традиції і нормах, які з древніх часів. Отже, можна дійти невтішного висновку, що довгоочікуваний Закон Велика Яса має конкретні становища, які стосуються певних сфер, таких як ханське держава, природа, полювання і здобич у умовах воєнного часу, питання кримінального, адміністративного і цивільного права, питання міжнародні і дипломатичні, в кожному їх дуже чітко визначено міра і рівень покарання. З іншого боку, урядовий сановник Шики-Хутукту акуратно вів щоденник всіх наказів та указів Чингісхана спеціальної зошити з блакитний обкладинкою і провів роботу з їх втіленню у життя в масштабах єдиного монгольського государства.

Анализ багатьох фрагментів закону показує, що він був диким і жорстоким, а, навпаки, гуманним і справедливим. Наприклад, 40 статей закону мають який застерігає (попереджувальний) характер. Один із статей говорить ось що: «Якщо злочинець не затриманий дома злочину, його не можна карати. Також закон стверджував, що не можна піддавати покаранню того, хто дав показання » .

Ответственный за втілення у життя закону Велика Яса державний сановник Шиги-Хутукту під час вирішення справ він був нейтральний і об'єктивний, підходив до діла сутнісно й чітко давав дуже багато прохань і господарчих клопотів злочинцю: «Не можна брати показання від злочинця під страхом » .

Из всього сказаного видно, що Велика Яса переважно був суворим і справедливим законом, але з жорстокими положеннями, які мали свій метою зберігати спокій народу. Як пам’ятник феодального права Велика Яса стверджував абсолютної влади монгольського хана над своїми підданими. Проте аналіз названих правових норм свідчить у тому, що він був суворіші, ніж інші кодекси східних країн. Так, суворі до жорстокості були вавілонські закони при Хаммурапі або стародавні китайські закони. Характеризуючи каральну систему Яси, В. А. Рязановский писав: «Смертна страту застосовується часто-густо, але Яса знає і відкуп від страти за вбивство, крадіжку і, мабуть, за більш дрібні злочини минулого і провини ». Яса не знає увечащих покарань і кваліфікованої смертної страти. Якщо порівняти каральну систему Яси з зазначеними східними системами, ні з середньовічним європейським кримінальним правом, то, звісно, Велику Ясу можна назвати виключно суворим кодексом.

В цілому про практичний зміст Великої Яси можна сказати, що до неї входили п’ять основних груп постановлений.

1. Постанови, містять норми, які стосуються цивільному влаштуванню і внутрішньому управлению.

2. Постанови, містять норми військового характера.

3. Постанови, містять кримінального права.

4. Постанови, містять норми приватного права.

5. Постанови, містять спеціальні норми побутового характеру, степові звичаї [7].

По класифікації Г. В. Вернандского Яса включала міжнародне і державно-адміністративне право, податной статут, кримінальна, приватне, торгове і судове право. На його думку, однією з засад міжнародного права, що міститься в Ясі, була якась форма оголошення війни щодо гарантії безпеки населенню ворожої країни добровільного подчинения.

Сказанное дозволяє зробити висновок у тому, що Велика Яса не втратила своє місце значення, а надавала відоме впливом геть законодавство монгольських та інших племен чимало часу після розпадання великого монгольського государства.

Между Великої Ясою і Монголо-ойратским законом 1640 р. немає жодної юридичного пам’ятника, що можна вважати доказом відсутності у цей період іншого загального кодексу, крім Великої Яси.

Список литературы

[1] Владимирцов Б. Я. Громадський лад монголів. Монгольський кочовий феодалізм. Л, 1934. С. 7.

[2] Зориктуев Б. Р. Прибайкалля у середині VI початку XVIII століття. Улан-Уде, 1997. С. 3.

[3] «Билик «- збірник висловів самого Чінгісхана, у якому думки, настанови і рішення законодавця як загального, теоретичного характеру, і висловлені з приводу конкретних случаев.

[4] Власне Джасак це звід позитивних законів, військових і громадянських, зазвичай з впровадження відповідних заходів за неисполнение.

[5] Таємне сказання монголів. Переклад С. А. Козина. Улан-Уде, 1990. С. 102.

[6] Сайшал. Чингис-ханы товчоо Хух-хот. 1987. С. 489.

[7] Рязановский В. А. Велика Яса Чінгісхана. Харбін, 1933. С. 18.