Вассиан Патрикєєв

Вассиан Патрикєєв

Перевезенцев З. У.

Вассиан Патрикєєв (ок.1470 — 1532), на прізвисько Косий (у світі — Василь Іванович Патрикєєв) — князь, чернець, публіцист, із лідерів «некористолюбців «в 1-ї третини XVI в. Походив з знатного литовського роду Гедиминовичей. Його батько, Іван Юрійович, припадав двоюрідним братом Великому князю Івану III. У 90-ті рр. XV в. князь Василь Патрикєєв було дуже впливовою політичною постаттю найвищих московських колах. Брав участь у війни з Литвою, був воєводою під час російсько-шведської війни 1495−1497 рр., брав участь у найвищому державному суді.

В династичної боротьбі кінці XV в. батько із сином Патрикеевы підтримали Дмитра Ивановича-внука. Натомість в 1499 р. обидва потрапили до опалу і було пострижені в ченці. Василь Патрикєєв під назвою Вассиана був у Кирилло-Белозерском монастирі. Ось він познайомився з Нілом Сорским, що й стало наставником нового інока. У монастирі, виконуючи настанови свого вчителя, Вассіан знайомиться з богословської літературою, вивчає Святе Письмо.

Несмотря на вплив Ніла Сорского, Вассіан не зміг слідувати остаточно його заповіді зречення світу і зосередженні на внутрішньому духовному самовдосконаленні. Сенс своєї наступної діяльності, він бачив у необхідності перетворення Церкви за принципами «нестяжания » .

Около 1509 р. Вассиана повернули у Москві, де став користуватися розташуванням нового великого князя Василя III Івановича. У 1512 р. відбувся перший відкрите зіткнення Йосипа Волоцкого і Вассиана Патрикєєва. Волоколамський ігумен закликав великого князя провести «обшук «нових єретиків в Нило-Сорском скиту. Тоді Вассіан написав «Слово у відповідь », у якому доводив неканонічність закликів Йосипа до «стратам «єретиків. Суперечка було вирішено государем, — Василь III зайняв бік Вассиана і заборонив Йосипу письмову полеміку з нею.

Влияние на великого князя Вассіан Патрикєєв зберігав на початок 1930;х. Саме цей період, і сформувалися два напрями у вітчизняної релігійно-філософської думки, котрі почали назватися «нестяжательством «і «иосифлянством ». Полеміка між прибічниками різних напрямів проходила зі змінним успіхом, а предметом суперечок вже стали як питання єретиків, а й різноманітні боку церковному житті. І саме Вассиану Патрикееву належить провідна роль тому, що «некорисливість «стало розглядатися не як чернече вчення, бо як спосіб розв’язання церковних, соціальних і навіть політичних проблем.

Вассиан Патрикєєв є автором кількох творів. Вивченням Шевченкових творінь займалися Н. А. Казакова, Я.С. Лур'є, А.А. Зимін, А.І. Плигузов та інші. Особливий інтерес представляє «Слово у відповідь », та її ставлення до «Відповіді кирилівських старців », що перепадав іноді приписується авторства Патрикєєва. Час створення «Слова відповідного «продовжує залишатися дискусійним у науці. Так, Н. А. Казакова відносила його до початку другого десятиліття XVI століття, А.А. Зимін — до 20-му рр. XVI в. Нещодавно нове трактування, щодо справи що об'єднує обидві попередні, запропонував А.І. Плигузов — становив «Слово «Вассіан початку літа 1512 р., а 1523—1524 рр. написав його остаточного варіанта. У цьому А.І. Плигузов вважає, що «Відповідь кирилівських старців », часто приписуваний Вассиану, є скороченням і переробкою анонімним автором раннього варіанта «Слова ». І це інші літературні твори Вассиана Патрикєєва було опубліковано у Н.А. Казакової у книзі «Вассіан Патрикєєв та його твору » .

По своїм поглядам Вассіан близький до Нілу Сорскому. Дотримуючись вченню Ніла Сорского, в своїх міркуваннях Вассіан Патрикєєв полягає в ідеї євангельської любові. У «Слові відповідному «він закликає Йосипа та її послідовників згадати євангельські заповіді: «Замість смирениа Христового мирьскую гръдость восприемше, переважають у всіх равне погрешаете і ніщо ж у вас тверезо — ні слово, ні справа, ні умышление ». У «Слові про єретиків «він відмовляється приймати посилання Старий Завіт, що про стратах єретиків — «ми супроти цього речем ». Зате нині він приймає євангельські заповіти: «Аще від Ветхаго законом і до Новому закону що наведено від святих Христових вуст, від Еуангелиа, і південь від апостольскых послань у Апостоле, і південь від святих правил седми собор, і зажадав від помісних — це прийнятний ». Цю ж сама думка він повторює в «Дебатах з Йосипом Волоцким «і далі звинувачує Йосипа тому, що той «знехтував «заповіді Христової любові. І, насамкінець, в «Відповіді кирилівських старців », заперечуючи Йосипу Волоцкому щодо страт єретиків, він стверджував, що має управлятися любов’ю: «Видиши чи, пана, яже любов Моисеова до согрешающим зло превозможе угамуй гнів Божий… А нам, в Новин благодаті яви владико Христос любовний союз, їжака не осужати братові брата у тому, але єдиного Бога судити гріха чоловіче ». Тому Вассіан і стверджував, що єретиків треба рятувати молитвою й у у крайньому випадку, тримати у фіналі, але й у жодному разі забрати смерті, адже тоді порушується заповіт Христової Любові.

В религиозно-философском плані вкрай цікаві постійні посилання Вассиана на Новий Завіт. З одного боку, у цьому можна явно простежується явне вплив Ніла Сорского, теж який прагнув жити за Євангелію. Але заперечення норм Старого Завіту, можна вважати, має як давню пам’ятати історію та в світорозуміння Вассиана Патрикєєва позначилося, можливо, ще давнє, але що у російської релігійно-філософської думки обережне ставлення до старозавітним заповеданиям. І з гріхів Йосипа Вассіан таки бачить у захоплення Старим Завітом.

Чтобы досягти торжества євангельської Христової любові, Вассіан, передусім, проповідував некорисливість — та як засіб земного життя, як і найважливіше умова порятунку. Це темі присвячені майже всі його твори. Але якщо для Ніла Сорского некорисливість було принципом особистому житті і його обителі, то Вассіан жадав тому, щоб некорисливість стало принципом життя всієї Російської православної церкви. Питання, що Католицька Церква немає права володіти селами і засипали землею, піднімався Вассианом Патрикеевым як найбільш головний. Понад те, у полеміці з иосифлянами це запитання перетворився на єдино головний, проте інші проблеми відійшли другого план.

Основываясь у цьому головному своєму тезі, Вассіан Патрикєєв закликав, щодо справи, до церковної реформі. Саме й тому він вимагав, щоб монастирі відмовилися від земельних володінь, які управління передали до рук білого духівництва. Різко негативно ставився і до того що, що монастирі володіють кріпаками («поневолюють селян — братів »). І взагалі, він висловлювався на користь здобуття права переважно розвивати малі монастирі і скити, які від майна, але що отримують грошове зміст від держави і багатих землевласників.

Вассиан Патрикєєв жадав тому, щоб некорисливість стало керівництвом теоретичним і практичним керівництвом для Російської Церкви. Недарма головним своєю працею він вважав особливу редакцію Кормчей книжки, де церковні правила були викладені за хронології соборів, а тематично, в відповідністю з порядком глав в Збірнику XIV титулів. Сьогодні відомі три редакції Вассиановой Кормчей, причому у два останніх містять все яке збільшувалося кількість перекладів із грецької Максима Грека. Кормчая Вассіан на думку дослідників, дозволяє розширити наше уявлення вчення некористолюбців. Наприклад, вона демонструє особливий інтерес княза-инока до деяких литургическим питанням, до календарному рахунку, тут Вассіан виступає проти постригу рабів до монастиря, говорить про поведінці єпископату, про монастирських селах і власницьких правах святительских кафедр і церков.

Впрочем, у своїй ворожості «иосифлянам «Вассіан нерідко сягав крайнощів. Адже, по затятому переконання Вассиана, винними в забутті євангельських істин виявляються й не так єретики, скільки ті, хто їх страчує — «иосифляне », розбещуючі Церква багатством. І саме вони є хіба що головними ворогами віри. Недарма ж він говорив: «Иосифова монастиря старці в мене й в келії не бували, я їх себе не пущаю, і справи мені перед тим немає «.

На свій бік Вассіан Патрикєєв зумів залучити чимало прихильників, зокрема і який приїхав до Росію Максима Грека. Проте послідовники Йосипа Волоцкого не збиралися здаватися. У 1522 року митрополитом почав її учень Данило Рязанець, який повів жорстоку боротьбу проти «некористолюбців ». У результаті, спочатку засудили Максима Грека, і потім і самої Вассиана Патрикєєва. Суд відбувся 1531 року і на його вироку Вассиана, звинуваченого у «нестяжательстве «і єресі, ув’язнили в Иосифо-Волоколамском монастирі, де він і він від рук «презлых иосифлян «вже у 1532 року.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.